Filology

La comprensión de los mitos requiere algo más que la mera racionalización. En realidad el mito constituye todo un desafío al pensamiento que debe desvincularse de toda historicidad concreta, de todo planteamiento estrictamente materialista, debe poder
discurrir por los corredores oscuros y ocultos de su propia esencia cognitiva y de la intuición, para abordar el conocimiento que rememoran los mitos, debe ser capaz de ir más allá del simple pensamiento discursivo del conocimiento sensorial, dicho de otro modo, debe
bienquistarse con la capacidad aprehensiva del pensamiento de lo inteligible que predispone el
mito para poder ser comprendido.
De tal modo, el mito comparte la melopea de las Musas, pues, la manera de recibirlo y
aprehenderlo es completamente sugestivo, y como la poesía y la música, debe apreciarse y percibirse como experiencia estética, conocer el mito implica imbuirse en la belleza de su
misterio, dejar que nos cante al oído la «historia» de la que formamos parte y que nosotros
hemos olvidado...
El presente trabajo intenta dar a conocer las claves de la mitología, es decir, introduce al lector, especializado o no, en todas aquellas connotaciones circunscritas al mito, como son: la concepción
misma del mito, sus funciones y tipologías, las principales corrientes especulativas que lo han analizado en el transcurso de la historia, sus orígenes, sus temáticas, la relación con la literatura, la filosofía, la religión, la ciencia, la sociedad… ¿y cómo no? Aborda individualmente las principales figuras míticas griegas desde las primordiales entidades cosmogónicas y titánicas hasta las divinidades olímpicas, asimismo, algunos semidioses y héroes que conforman una parte importante de la mitología griega, todo ello, contrastado desde los diversos  enfoques heurísticos y mitologías del mundo, lo que hace de
la obra una extraordinaria fuente de investigación y de consulta.

Pembahasan karya-karya ulama terdahulu khususnya yang berada di Kalimantan Barat sebagai salah satu kekayaan khazanah keilmuan nusantara yang tidak ternilai harganya, perlu dikaji dan diteliti. Salah satunya adalah Kitab Nasihat Zaman karya Syarif Salih Aidrus alIdrus. Syarif Salih Aidrus al-Idrus adalah seorang ulama sekaligus raja kedelapan di Kerajaan Kubu. Kerajaan Kubu didirikan oleh Syarif Idrus bin Abdurrahman al-Aydrus yang meliputi wilayah Kubu Raya Kalimantan Barat. Syarif Salih Aidrus al-Idrus menulis Kitab Nasihat Zaman pada tahun 1356 H. Metode pelaksanaan penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research), dengan pendekatan multidisipliner atau interdisipliner, seperti di antaranya pendekatan ilmu tafsir karena dalam pembahasannya banyak menggunakan ayatayat Alquran, pendekatan sosiologis, pendekatan historis, pendekatan filosofis, hukum fiqh, ilmu hadis dan pendekatan lainnya yang terkait dengan kajian ini. Sedangkan metode pengumpulan data yang digunakan yaitu dengan cara mengklasifikasi sumber-sumber pokok dan menelaah sebagai literatur utama (primer), seperti kitab Nasihat Zaman. Dan teknik yang digunakan dalam kajian ini adalah metode kualitatif. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Kitab Nasihat Zaman ditulis dengan menggunakan aksara Arab Melayu. Kitab ditulis secara naratif sebagaimana layaknya teks-teks kitab pada umumnya dengan merujuk pada ayat-ayat Alquran dan hadis Nabi serta tulisan-tulisan ulama pada masa sebelum dan sezamannya. Kitab ini terdiri dari 24 halaman, 5 pasal dan diawali dengan mukaddimah. Pasal 1. Kewajiban manusia mengenal Baik-Jahat, Halal-Haram dan Tuhan-Hamba. Pasal 2 meliputi: kebaikan bagi manusia yaitu: ingat dan takut, rajin mengerjakan agama dengan hati yang lurus, rajin mencari nafkah. Pasal 3, Nasehat untuk anak. Pasal 4 takut dan pasal 5 berani. Namun peneliti lebih menitikberatkan kajian pasal 1 mengenai kewajiban manusia mengenal Baik-Jahat, Halal-Haram dan Tuhan.
Kata kunci: Nasehat, Analisis Kitab, Syarif Salih Aidrus al-Idrus

Este livro pretende oferecer uma porta de entrada para os estudos filológicos da língua portuguesa. A filologia é uma das áreas mais antigas ligadas aos estudos da linguagem. Inicialmente, ela consistia no estudo de textos antigos, para fins de estabelecimento, interpretação e edição, mas na Idade Moderna os filólogos passaram a assumir também a tarefa de descrever e explicar o desenvolvimento histórico das línguas com base nos textos antigos. Na virada para o século XX, a filologia foi o terreno em que floresceu a linguística moderna. Hoje, os estudos filológicos compartilham o mesmo espaço que agora também é ocupado pela linguística histórica, pelos estudos variacionistas e pelos estudos de gramaticalização, embora cada abordagem difira em métodos, concepções e, eventualmente, objetos. Resumindo, isso quer dizer que, ao convidarmos você a embarcar nesta incursão pelos estudos filológicos lusófonos, em outras palavras, nós estamos convidando você a conhecer a história da língua portuguesa.Talvez você esteja se perguntando: por que devo estudar a história da língua portuguesa? Esta é uma pergunta extremamente importante, que pode ter diferentes respostas, e é por isso que o primeiro capítulo deste caderno é dedicado a respondê-la. Você terá a oportunidade de conhecer algumas dessas possíveis respostas, mas a resposta assumida neste material caminha na seguinte direção: se não conhecermos a história da nossa língua, não teremos condições de compreender uma série de aspectos que distinguem o português do Brasil; consequentemente, não teremos esclarecimento suficiente para ensinar essa língua no contexto escolar brasileiro e, provavelmente, vamos reproduzir estereótipos, preconceitos e prescrições equivocadas aos nossos alunos.Essa será a tônica assumida em todo o material: este Caderno de Estudos visa a informá-lo sobre a história da língua que usamos hoje, para que você possa ensiná-la com a consciência de que ela é algo vivo e dinâmico, que está em constante mudança ao longo do tempo.

Pendahuluan Sudah berabad abad ilmu pengetahuan mengalami banyak perubahan dan perkembangan. Perkembangan zaman yang sangat pesat membuat penguna media semakin meningkat. Sudah berabad abad pula bangsa indonesia ini memeluk agama Islam. Suatu agama yang mempunyai peradaban yang sangat luar biasa. Peradaban yang diwariskan salah satunya yaitu berupa manuscript (teks kuno) yang berisi tentang teks keislaman yang sangat berharga. Dengan kemajuan zaman ini banyak manuscript yang terlupakan. Sulitnya mencari referensi juga menjadi salah satu terhambatnya mendalami teks kuno atau manuscript. 1 Untuk menindak lanjuti hal ini diperlukan referensi yang memadai dan perlu adanya pendekatan filologi Latar Belakang Indonesia merupakan negara yang mempunyai banyak pulau, bahasa dan beraneka ragam seni dan budaya. Salah satu produk keberagaman di indonesia adalah naskah kuno atau biasa disebut dengan manuscript. Banyak diantara oran orang terdahulu membuat teks teks untuk kepentingan umum. Mulai dari kalangan atas dan kalangan bawah. Dengan adanya naskah kuno ini, sejarah sejarah peradaban dapat di ketahuinya dan dapat terungkap. 2 Maka dari itu khazanah peninggalan berupa naskah kuno begitu sangat penting dalam kajian keilmuan peradaban, baik peradaban islam atau selainnya. Ribuan naskah yang telah dibuat oleh orang orang sangatlah disayangkan jika tidak ada yang menkajinya. Naskah kuno ini bisa dijadikan sumber untuk kajian dalam mempelajari kebudayaan yang bersangkutan. Hal ini, karena suatu kaum dapat dilihat dari karya yang dibuatnya. Di nusantara sendiri, masih sangat banyak. Hal ini di buktikan dengan banyaknya keanekaragaman aspek kehidupan. Misalnya masalah sosial, agama, ekonomi, budaya, politik, bahasa dan sastra. Apabila dilihat dari masalah tersebut isinya mengacu pada sifat-sifat historis, didaktis, relegius dan belletri. 3
Filologi merupakan suatu kajian yang bertugas menelaah dan menkaji suatu teks teks terdahulu. Cabang ilmu ini memang belum begitu familiar di kalangan masyarakat. Karya karya tulisan jaman dahulu banyak yang terabaikan akibat dari kurangnya pengetahuan di kalangan masyarakat, khususnya masyarakat islam. Oleh karena itu, perlu pengetahuan mendalam tentang kajian filologi supaya dapat menjadi awal untuk menkaji karya karya kuno dengan lebih maksimal

La documentación del cacicazgo tlatelolca es abundante pero problemática, debido a la incongruencia de mucha de su información. No realizar un minucioso análisis filológico de las fuentes nos llevaría a errar en nuestras interpretaciones históricas. El presente artículo es por tanto una muestra del fascinante mundo de las reelaboraciones históricas, donde no están ausentes los documentos falsos y las apropiaciones ilegítimas de símbolos y hazañas históricas. Para ello se ha tomado como caso de estudio al cacique tlatelolca, don Diego de Mendoza (1549-1562). PALABRAS CLAVE: Tlatelolco, Colonia, fuentes históricas, Filología.

El tema principal de esta tesis es el análisis lingüístico de la lengua matlatzinca registrada en el vocabulario matlatzinca de 1557, atribuido a fray Andrés de Castro. Específicamente realizó un análisis filológico y describó las características fonológicas generales y la morfología flexiva de las clases de palabra nominal y verbal.

Buku ini merupakan salah satu hasil penelitian dan akan berupaya mereaktulaisasikan fenomena budaya, hubungannya dengan tradisi serta agama yang berkembang di Aceh beberapa abab yang lalu dan melihat melalui konteks kekinian, yang dikaji melalui teks Wirid dan Azimat.

Fin dall'alto Medioevo lo sguscio delle spade, il solco che traversa longitudinalmente il centro delle lame, fu usato per incidere iscrizioni. Le due linee parallele che lo formano sono uno spazio che si presta a ospitare un testo razionalmente ordinato. Si tratta di uno spazio grafico naturale, poiché i margini degli sgusci fungono da specchio di scrittura, determinando l'altezza delle lettere. Tale altezza può essere disomogenea nel momento in cui l'iscrizione percorra la lama per buona parte della sua lunghezza, e quindi essere più ridotta in prossimità del debole e maggiore verso il forte. Le lame più antiche (IX-XI secolo) sono larghe e pesanti, con sgusci quasi della stessa ampiezza dal forte al debole, permettendo scritture di modulo molto grande e omogeneo, in prevalenza capitale. Dal tardo XII secolo, nonostante gli sgusci si facciano sempre più ridotti, la pratica di scrivere sulle lame sembra aumentare di importanza. Per gran parte ciò è dovuto dall'uso della scrittura gotica, con le lettere che tendono all'uniformità, alla regolarità e al ritmo dei segni, con la riduzione dell'altezza delle aste superiori, la quasi soppressione delle inferiori e l'immedesimazione dei trattini complementari nel corpo delle aste stesse. In questo modo gli spazi, anche angusti ma regolari, degli sgusci ospitano scritture dal forte valore estetico, come dimostrano tre lame, una datata al 1300 circa, conservata a Zurigo 1 , nel cui sguscio sono incise le iniziali, non ancora decifrate 2 , nesd dai tratti particolarmente morbidi e rotondi; l'altra forgiata tra il 1320 e il 1340, che riporta all'interno dello sguscio, tra raffinate decorazioni incise a bulino, le iniziali, anch'esse ancora da decifrare, idRi in una elaborata gotica monumentale, con tratti spessi raddoppiati a imitazione dell'incisione epigrafica, ma dall'esecuzione 1 Zurigo, Schweizerisches Landesmuseum, inv. IN6982. 2 Rudolf Wegeli, « Inschriften auf Mittelalterliche Schwetklingen », Zeitschrift für historische Waffenkunde, 3 (1903), p. 177-183.

The 2004 Indian Ocean earthquake is an undersea megathrust earthquake that occurred, with an epicentre off the west coast of Aceh, Sumatra, Indonesia. The quake itself is known by the scientific community as the Sumatra-Andaman earthquake, which are invariably associated with megathrust events in subduction zones, have seismic moments that can account for a significant fraction of the global earthquake moment across century-scale time periods. The sudden vertical rise of the seabed by several metres during the earthquake displaced massive volumes of water, resulting in a tsunami that struck the coasts of the Indian Ocean. Especially in the Aceh, at 2004 earthquake and tsunami is the deadliest in recorded history. Prior to 2004, the deadliest recorded tsunami in the Bengkulu and Simeulu-Aceh Ocean was in November 1833 (Rajab 1249 H) and in Mentawai-Padang was in 1797 (1211 H). In the Ta’bir Gempa manuscripts wrote the effect of earthquakes focus on the potential of local wisdom to improve disaster risk reduction policies and early warning systems.

Los ACRÓNIMOS IBÉRICOS fueron la lengua “vernácula” ibérica, y constituyen los actuales morfemas y lexemas del léxico del antiguo y actual idioma español, no obstante desde la llegada de la romanización a la península fueron escritos con letras de patrón latino.

Öz Benzetme ve aktarmalar heyecanın doğurduğu birinci derecedeki çağrışımlara karşılık gelen anlam sanatlarıdır. Bilinci harekete geçiren dış uyarıcılar kişide olumlu veya olumsuz bazı etkiler bırakır. Bu etkilerle şekillenen bilinç, kişinin içinde bulunduğu ruh hâline göre birtakım his ve fikirler çağrıştırır. Bu heyecan hâliyle şekillenen ruh hâlini başkalarında da uyandırabilmek amacıyla kişi kimi zaman zihninde benzetme ve aktarmalara başvurur. Dolayısıyla aynı doğal ve sosyal şartlar altında yaşayan insanların çağrışımları arasında ayniyet olmasa da bir yakınlık hasıl olur. Benzetme ve aktarmalar yoluyla sağlanan bu yakınlık her insan gibi sanatçıların da fikir ve his âlemine ışık tuttuğu gibi okuyucunun ve dinleyicinin tasavvur ve tahayyül gücünü zenginleştirir. Bilindiği üzere Divan şiiri geleneği söz ve anlam sanatlarının en üst düzeyde kullanıldığı şiir geleneğidir. Divan şiirinde bütün müşahhas ve mücerret unsurlar oldukça zengin bir estetik sistem içerisinde mantıkî benzetmeler ve güçlü tasvirlerle tarif edilmiştir. Şiir sanatındaki ustalığıyla Divan şiiri geleneği içerisinde kendisinden en çok söz ettiren şairlerinden birisi şüphesiz Bâkî'dir. Çalışmada ünlü dilbilimci Doğan AKSAN'ın benzetme ve aktarmalarla ilgili ortaya koyduğu görüşlerden yararlanılarak Bâkî Divanı'ndaki bütün gazeller incelenmiş, şairin duygu ve düşünce dünyasına, gazellerdeki estetik sisteme benzetme ve aktarmalar yoluyla ışık tutulması amaçlanmıştır. Abstract Metaphors and quotations are the semantic arts that correspond with the first-degree connotations resulting from the excitement. The outer stimulus that awake the senses have some positive or negative effects on a person. Shaped by these effects, the senses recall some feelings and conceptions in accordance with the emotional state of the person. The person some time appeals to the metaphors and quotations in his mind in order to arouse that emotional state shaped by these feelings of excitement in others.Thus, the connotations of the people living in the same natural and social environment are similar, not alike though. The similarity that is provided through metaphors and quotations lights the way to the perception and the feeling world of the artists as it does on those of every person. It also enriches the conception and imagination of the readers and audience. As is known, Ottoman poetry tradition is the poetry tradition in which the best rhetoric and semantic arts are used. In Ottoman poetry, all concrete and abstract elements are described within a considerably rich aesthetics system through logical metahpors and strong depictions. Baki, a mastery in poetry, is definitely one of the most well-known Ottoman poetry tradition poets. In this study, all of Baki's ghazals are studied by largely making use of a well-known linguist Doğan AKSAN's ideas about metaphors and quotations and it's aimed to light the way to the feelings,conceptions of the poet and to the aesthetics system in ghazals through metaphors and quotations. Giriş Her edebî sanatın ismini bilmek veya herhangi bir ifadedeki edebî sanatı bulmak ancak bir ruhî ve dimağî faaliyetin etiketini okumak cinsinden gayesiz ve faydasız bir bilgidir. Etiket bizi o ruhî ve dimağî faaliyete götürür. Ondan sonra edebî sanatın rolü başlar. Bu etiketler bir istatistik konusu olduğu takdirde herhangi bir sanatkârın iç âlemini görmemizde bize ışık tutar.

§1 cc, p. 64; 66 (f. 20r): nican ompehua yn chronica mexicayotl / -temoca / -huallaliz / nueua españa / altepetl yn mexico tenochtitlan / chicomoztoc-/ aztlan tlaca / mexitin / chichimeca. §2 cc, p. 66 (f. 20v-21r): capitulo achto / -huallaliz / teutl huitzilopochtli. §3 cc, p. 76 (f. 24r-v): cenca nohuian / nenque / chichimecatlalpan / cana / cenpohualxiuh-/ tla-mati / motlallia / matlacxiuh-/ ye-/ on-/ cexiuh-/ cempohualilhuitl. resucitando la crónica x 313 crónica mexicana [f. 20r] inicio del relato […] §1[8]

Nel saggio si analizzano alcuni passi delle «Lectiones» e dei «Commentari»  vettoriani al trattato di retorica di Demetrio (pseudo-) Falereo, in cui il filologo fiorentino commenta la lingua, le metafore e le fonti della «Commedia»; anche per difendere l'opera dantesca dalle critiche rivolte alla lingua del poema da Giovanni della Casa nel «Galateo».

Bilindiği gibi tarih kavramı iki ana unsurdan oluşmaktadır; mekân ve zaman. Tez çalışmamız ile Hitit Dönemi'ndeki Lukka, Pedašša ve Walma Ülkelerinde gerçekleşmiş olan olayların, mekân kurgusunu gözler önüne sermek amaçlanmıştır. Güneybatı Anadolu'da (Lukka) ve İç Batı Anadolu'da (Walma, Pedašša) Hitit tarihi açısından eksikliği hissedilen lokalizasyon çalışmalarının yapılması ve bu lokalizasyonlara dayanarak tarihi ve tarihi coğrafya çalışmalarının sağlam temellere oturtulması gerekmektedir. Çalışmamız sayesinde, sadece Anadolu'nun söz konusu coğrafyası değil, dönem içerisinde bu ülkeler ile bağlantılı olan diğer ülkeler ve bölgeler hakkında bilgi edinmek mümkün olmaktadır. Diğer yandan Anadolu dışındaki kaynaklar da konumuza dâhil edilerek olaylar kapsamlı bir şekilde değerlendirilmiştir. Çalışmamızda Lukka, Pedašša ve Walma Ülkelerinin lokalizasyonları ve büyük ölçüde bu ülkeler içerisinde yer alan kentlerin lokalizasyonları ile birlikte, ülkelerin sosyal ve politik yapıları hakkında sonuçlar elde edilmiştir.

Saha Türkçesi, Ana Türkçeden erken dönemde ayrılan lehçelerden biridir. Bünyesinde eski Türkçeye has çeşitli özellikler bulundurmaktadır. Bunun yanı sıra Saha Türkçesi, çeşitli araştırmacılar tarafından Oğuzca olduğu belirtilen unsurları da içerisinde barındırmaktadır. Saha Türkçesi ile Oğuz grubu lehçeleri arasında bugün ciddi bir mesafe farkı vardır. Bu mesafe geçmişte de -bugünkü kadar olmasa bile- pek farklı değildi. Bu durum karşılıklı münasebetleri kısıtladığı gibi her iki grup arasındaki dil ilişkilerini zora sokmaktadır. Buradan hareketle, Saha Türkçesinde tespit edilen Oğuzca unsurların, Eski Türkçeden Saha Türkçesine yadigâr olduğunu düşünülmektedir. Bu çalışmada, daha önceki araştırmalarda Oğuzca olarak belirtilen unsurların Saha Türkçesindeki durumu tespit edilmeye çalışıldı. Daha önceki çalışmalarda Oğuzca olarak belirtilen “gece, bulmak, yoğurt, û, ürün, el, kizlee-, de-, yağ, inek” kelimelerinin Saha Türkçesi söz varlığındaki karşılıkları, diğer Türk lehçelerindeki karşılıkları ile birlikte verilmiştir. Bu kelimelerin haricinde, Ahmet B. Ercilasun ve Ziyat Akkoyunlu’nun Kâşgarlı Mahmud Dîvânu Lugâti’t-Türk, Robert Dankoff ve James Kelly’in Compendium of The TurkicDialects, (Dīwān Luγāt at-Turk) ve Akartürk Karahan’ın Dīvānu Luġāti’t-Türk’e Göre XI. Yüzyıl Türk Lehçe Bilgisi isimli eserde, Dîvânu Luġâti’t-Türk’te tespit edilen yaklaşık 350 Oğuzca kelimenin Saha Türkçesinde yer alıp almadığı Saha Türkçesine ait Edouard Pekarskiy’in Yakut Dili Sözlüğü, P. A. Sleptsov’un Yakutsko - Russkiy Slovar ve Sahaca - Sahaca olarak hazırlanmış ve /s/ sesine kadar 8 cildi yayınlanmış olan Saxa Tılın Bıhaarıılaax Ulaxan Tılcıta isimli sözlükleri taranarak tespit edilmeye çalışıldı. Çalışmada söz varlığı incelemelerinin yanı sıra ses ve şekil bilgisi unsurları da incelendi. Bu kısımda asli uzun ünlülerin, t- > d- ve ḳ- > ġ- // k- > g- seslerinin durumu ve duyulan geçmiş zaman eki -mIş (> Saha Türkçesi -BIt)’ın Saha Türkçesindeki durumları ele alındı. Çalışmanın sonuç bölümünde ise Saha Türkçesindeki Oğuzca olan ve olmayan unsurlara göre genel bir değerlendirme yapıldı.

LA GRAMÁTICA ESPAÑOLA - Una morfología inédita. Es un comunicado científico, por el cual Enrique Cabrejas nos informa que averiguó que LA LENGUA ESPAÑOLA fue una gramática planificada en la antigüedad y no el fruto de derivaciones foráneas o del caprichoso azar, como se tuvo por más cierto.

Según Cabrejas las palabras españolas están descritas y definidas con gran precisión por los expertos y especialistas que han estudiado y tratado estas cuestiones, sólo que no dispusieron de la información de la cual este gramático dispone en la actualidad. Sus predecesores no tuvieron acceso a las fuentes ibéricas descifradas ni tampoco a la des-encriptación de las antiguas palabras castellanas, eso les impidió realizar sus trabajos desde la novedosa perspectiva desde la cual puede aportar su inédita mirada Cabrejas.

Sin duda, esto debería cambiar el método de estudio de cómo se conocen y relacionan las palabras del idioma español, ya que se desprende de sus investigaciones que nuestras palabras son unidades sintácticas compuestas. Sustentar este conocimiento, rompe con la explicación ortodoxa de nuestra gramática que reserva esa condición a los sintagmas, y es que nuestras palabras son sintagmas inadvertidos, afirma Cabrejas.

El modo en que esto afecta al diagnóstico de nuestra gramática es como si, a modo de metáfora, pudiéramos verla hoy a través de un asombroso telescopio lingüístico y evaluar cómo están formadas las combinaciones de sus remotos términos y que formaron hace miles de años las constelaciones de nuestras actuales oraciones.

ZORRO. Origen etimológico fijado por Enrique Cabrejas, es un comunicado que explica las razones y la procedencia del nombre en idioma español de Zorro, aplicando la novedosa Teoría de los Acrónimos Ibéricos diseñada por este investigador del lenguaje.

Tahun 2004 menjadi titik balik Aceh berbenah dan bangkit dari keterpurukan. Sebagai daerah kaya potensi alam dan warisan sejarah dan budaya masa lampau, Aceh bergulir dalam beragam cuaca politik dan kebijakan, mulai dari periode kesultanan, kolonial, hingga kemerdekaan Indonesia. Pergolakan dan peperangan panjang juga menghiasi tiga periode tersebut di Aceh, baik pertikaian internal, perang saudara, maupun konflik vertikal dan horizontal. Akibatnya, cagar budaya dan kearifan masyarakat terkubur oleh bencana kemanusia tersebut, terlebih “kekayaan alam dan kearifan” musnah saat bencana alam terbesar terjadi di abad ke-21.
Dampak dari bencana alam dan kemanusiaan di Aceh hampir pada seluruh aspek, fisik dan non-fisik, “infrastruktur keras” ataupun “lunak” yang melumpuhkan sistem edukasi, pengetahuan/informasi masyarakat, sosial keagamaan, ekonomi, politik dan lainnya. Kedua bencana tersebut jutaan data manuskrip, dan dokumen-dokumen penting lainnya di koleksi masyarakat dan pemerintahan. Putusnya informasi dan warisan sebelumnya merupakan bencana bagi generasi selanjutnya terhadap nilai sejarah dan kearifan masyarakat sebelumnya.
Pasca 2004, geliat inventarisasi naskah di Aceh semakin berkembang, termasuk di dalamnya penyusunan katalog manual dan online, sehingga jumlah naskah mencapai lebih dari 4000 manuskrip di Aceh.

ÖZET İnsan dili sınırlı sayıdaki seslere (40, en çok 50 kadar sese) dayandığı halde bu sesleri değişik düzenlerde sıralayarak milyonlarca sözcük oluşturulabilir. Yine belli sayıda anlamlı birime sahip olduğu halde bunlarla, değişik, işler ve sıralamalarla çok çeşitli anlamların anlatımını sağlayabilir. dilin en üst seviyede kullandığı bir ifade biçimi ise şiirdir,. Türk şiirinin divan şiiri döneminde sözcük seçimi gerçekten, büyük önem taşımaktadır. Kullanılan sözcükler ölçü (aruz ölçüsü) içindeki yerleri, ses değerleri, özellikle de anlam açısından nitelikleri göz önünde tutularak seçilmekteydi. Bir beyitte kullanılan sözcük, çeşitli söz sanatlarını gerçekleştirebilmek ve başkalarıyla ilişkiye sokulmak üzere belirlenmekte, kimi zaman birden çok anlamın su üstüne çıkması amacıyla şiirde yer almakta ve çeşitli anımsatmalar, çağrışımlarla, ses açısından sağladığı olanaklarla etkili olmaktadır. Şiir diline hakimiyetiyle tanınan 16. yüzyılın büyük şairi Bâkî, yepyeni hayaller ve imajlar yakalamaya çalışan diğer divan şairleri gibi büyük şairlik yeteneği ve geniş kültür birikimiyle kendine özgü söz bileşimlerini ve alışılmamış bağdaştırmaları gazellerinde kullanmıştır. Anlam açısından nitelikleri ve ses değerleriyle gösterge seçiminde son derece titiz davranmış, benzetme yoluyla soyut kavramları somut varlıklara ustalıkla bağdaştırabilmiştir. Divan şiirinin sembolik dilini de çok iyi kullanabilen şair, edebî sanatlar aracılığıyla gazellerinde kullandığı sözcüklerin duygu değeri ve çağrışım bakımından semantik alanlarını genişletmiştir. Çalışmamızda şiir diline ve dolayısıyla Baki'nin gazellerine dilbilimsel açıdan yaklaşılmış Bâkî'nin gazellerindeki alışılmamış bağdaştırmalar, duygu değeri ve uzak çağrışımlar incelenmiştir. Şairin deyiş özellikleri, kelimelerdeki biçim-anlam özellikleri tespit edilmeye çalışılmıştır. Anahtar Kelimeler: Bâkî, dilbilim, gösterge, gönderge, alışılmamış bağdaştırma, duygu değeri, çağrışım. * Bu makale Crosscheck sistemi tarafından taranmış ve bu sistem sonuçlarına göre orijinal bir makale olduğu tespit edilmiştir.

Alam Melayu seperti tamadun lama lain di serata dunia menyimpan khazanah manuskrip yang sangat bernilai dan wajar dikaji menggunakan metodologinya yang tersendiri. Tetapi kedatangan Belanda ke Nusantara pada tahun 1596 dan beberapa kuasa kolonial lain selepasnya telah mempopularkan sudut pandang Barat dan pendekatan mereka dalam kajian filologi Melayu. Hal ini kemudiannya telah mendorong penerusan dan kajian lanjutan oleh orang Melayu dan masyarakat tempatan dengan menggunakan metodologi yang diperkenalkan mereka. Namun Manuskrip Melayu dalam beberapa aspek tertentu tidak bercirikan manuskrip-manuskri lain di belahan dunia yang lain. Tidak seperti Manuskrip Latin atau Arab, Manuskrip Melayu merupakan dokumen bertulis yang jauh lebih 'muda' sehingga sebilangannya telah dihasilkan setelah mesin cetak diperkenalkan. Begitu juga ia dalam beberapa keadaan tidak hanya menggunakan bahasa rumpun Melayu, malah menggunakan bahasa asing seperti bahasa Arab bagi menyampaikan masejnya. Sehubungan itu, pengkaji melihat bahawa sesetengah naskhah cetakan (manuskrip yang telah dicetak) adalah sama nilainya dengan manuskrip asli menyebabkan ia wajar diberi perhatian dalam aspek pemulihara dan pemeliharaan. Begitu juga manuskrip berskrip Arab yang ditulis oleh orang Melayu seharusnya dikumpul, dikatalog dan dikaji agar khazanah bangsa Melayu ini tidak terus hilang ditelan arus kemodenan.

Prendendo le mosse dall'intervento "Filologia del volgare intorno al Salutati" di Giuliano Tanturli, l’articolo aggiorna il censimento di codici trascritti o revisionati dal copista anonimo che si firma con il motto «Non bene pro toto libertas venditur auro», aggiungendovi i mss. Firenze, Ricc. 1573, Roma, Cors. 44 D 18 e Valencia, Bibl. Hist. Univ. 598. Nella prima parte (§ 2) l'autore si occupa di descrivere questi codici, mentre nella seconda parte (§ 3) integra l'analisi del Tanturli, valutando non solo le peculiarità dei "nuovi" mss., ma anche il peso ecdotico di un codice miscellaneo dell'anonimo copista (ora smembrato in due parti: Firenze, BNC, Panc. 24 e London, Add. 26772) in rapporto ai codd. Firenze, BNC, Magl. VI.115, Laur. Plut. 40.49 e 42.38, Ricc. 1093 e 1094 e Paris, BNF, It. 557, già individuati dalla bibliografia precedente come suoi affini.

Verán, hace miles de años y aun lo desconociéramos, los Pueblos del Mar buscaron nuevas latitudes más seguras y prósperas. En nuestro país las encontraron. Fueron sus nuevas tierras durante miles de años y aun lo siguen siendo de algún modo. Durante sus eternas travesías a nuestras costas y tras su posterior establecimiento como autóctonos -iberos y celtíberos- en las distintas colonias costeras y a orillas de los ríos darían sendos nombres a poblados, bahías, cabos, ríos, valles y montañas.

Más tarde los romanos, los godos y los árabes, en numerosos casos los siguieron denominando del mismo modo sólo que lo expresaron con sus nuevas ortografías. Aun así, los pude recuperar porque la memoria de los pueblos se aferra a su genuina identidad de múltiples maneras y nos permite de algún modo y en especial desde la tradición oral reconocer esos lugares en su origen.

Como quiera que quien suscribe este trabajo: “El significado de las ciudades españolas” adquiriera los conocimientos necesarios alfabetizado en lengua ibérica, ahora tras más de 2.000 años puede pormenorizar lo que no se pudo explicar con anterioridad.

Aquí expongo las provincias salvo insulares y vascas -que emplearon otro sistema lingüístico- y Ciudad Real que no se hará necesario al emplear el castellano actual. Sin más dilación doy esta extraordinaria noticia, nuestra identidad recuperada como generación hispanohablante de una antigua civilización ibérica:       
DOI: 10.13140/RG.2.2.33746.76488

Bu makale, varlığı yeradı, kişiadı, kökadı, vb. dilin çok eski dönemlerinde kalıplaşmış kelime tiplerinden hareketle tespit edilmiş olan renk adı+mAn sistemini konu edinmektedir. Araştırma, Türkçenin eski çağlarında, renk adlarının üzerine {+mAn} ekinin getirilmesiyle söz konusu rengin en tipik tonunu bildiren yeni renk isimlerinin yapıldığını ortaya çıkarmıştır. Türk dilinin konuşulduğu çeşitli coğrafyalarda, farklı sözcük tipleri olarak karşılaşılan akman, alaman, alman, arman, bozman, çakman, çalman, gökmen, karaman, kırman, kuman, sarman, toraman gibi söz konusu sistemin halkaları olan sözcükler, abece sırasıyla, anlam ve yapı çerçevesinde incelenmişlerdir. Makalede, sistemin bir parçası olarak görev yapan {+mAn} eki üzerinde de durulmuştur. Araştırmacıların Kaşgarlı Mahmud'un Türkmen kök adıyla ilgili aktarmış olduğu bir efsaneden yola çıkarak ekin 'benzeyen' anlamına geldiğini ileri sürüp onu Hint-Avrupa, özellikle İranî dillere bağlamaları tekrar değerlendirilmiş; sonuçta, ekin eklendiği isimlere/sıfatlara 'benzetme, gibi' anlamları vermediği, aksine abartarak onlara 'çok' anlamı kattığı kanaatine ulaşılmıştır. Gerek bu durum ve gerekse {+mAn} ekinin Türkçedeki eskiliği ve yaygınlığı dikkate alındığında ekin başka bir dilden alıntı olduğu yönündeki yaygın kanaatin temelsiz olduğu sonucuna ulaşılmıştır. Abstract

This article is concerned with the system of name of colour+mAn which was determined by departing from the word types, such as toponym, ethnonym, anthroponym, etc., the existence of which became stereotyped in the ancient times of the language. The research points out that in the ancient times of Turkish, new systems of colours informing the most typical hue of the so-called colour were produced by adding the suffix " +mAn " to the names of colours. In the various geographies where Turkish was spoken, the words that were the chains of theso-called system such as akman, alaman, alman, arman, bozman, çakman, çalman, gökmen, karaman, kırman, kuman, sarman, toraman were alphabetically examined in the framework of their meanings and structures. In the essay, the main focus is the suffix " +mAn " serving as a part of the system. The fact that the researches put forward by departing from a legend Kaşgarlı Mahmut narrated as regards the name  Bu makale, Elginkan Vakfı'nca 17-19 Nisan 2013 tarihlerinde düzenlenmiş olan Türk dili ve Edebiyatı Kurultayı'nda " Eski Bir Renk Adı Oluşturma Sistemi: Renk Adı + {+mAn} (Alman, Bozman, Çakman, Kırman, Torman vs.) " adıyla sunulmuş olan bildiriden bazı değişikliklerle elde edilmiştir.

Si dà conto del ritrovamento nella Biblioteca Riccardiana di Firenze del «Trattato di lingua toscana», considerato perduto, che Francesco Bonciani (1552-1620), accademico "Aspro", scrisse per conto della fiorentina Accademia degli Alterati fra l'estate del 1580 e i primi mesi del 1583, in risposta al discorso di Henri Estienne, «De la precellence du langage François» (1579). E oltre all'originale autografo dell'opera, il Riccardiano 2435, cc. 265r-336r, nella stessa biblioteca viene identificata la sua copia diretta, il Riccardiano 2316, trascritta sotto la supervisione di un altro accademico alterato, Lorenzo Giacomini (1552-1598). In base anche a vari documenti e lettere appartenenti ai due letterati e all'ambiente del cenacolo , si delineano le origini dei due testimoni manoscritti. Si ipotizza, quindi, che Giacomini, curatore nel 1584 dell'edizione degli «Elementi del parlar toscano» di Giorgio Bartoli, si occupasse nella primavera del 1585 della revisione del trattato, dopo che Bonciani, partendo per la Spagna in missione diplomatica due anni prima, aveva affidato l'opera (non portata a termine) ai sodali accademici.

Yüzyılların birikimiyle şekillenen belirli bir sanat anlayışı içerisinde kesin kuralları çerçevelenmiş, aşinası olmayanlarca kapalı bir kutu olarak addedilen klasik Türk şiiri beyitleri, toplum hayatıyla ilgili pek çok malumatı da ihtiva etmektedir. Bu malumatlar âdet ve gelenekler, inanışlar, ticarî ve askerî hayat, günlük hayatta kullanılan kimi eşyalar, doğa sahneleri, tasavvufî gelenek gibi akla gelebilecek her türlü unsur ile ilgili olabilmektedir. Beyitlerdeki sosyal hayat unsurlarının tespitinde kimi zaman elimizdeki sözlükler yetersiz kalabilmektedir. Beyitlerde geçen günlük hayat veya sosyal yaşama dair kimi kavramların anlaşılması için sözlükler dışında başka kaynaklara müracaat etmek gerekmektedir. Bu kaynaklar arasında klasik Türk edebiyatı araştırmaları çerçevesinde yapılan metin şerhi, metin tahlili çalışmaları, beyitlerdeki kavram ve terimlerin açıklamalarını da içermesi bakımından oldukça önemlidir. Son yıllarda klasik Türk şiirinin toplum hayatıyla ilgisi üzerine hazırlanmış çalışmalarda da sosyal hayata ilişkin kavram, terim ve tabirler üzerine bilgiler verilmektedir. Çalışmamızda da toplum hayatının çeşitli alanlarına dair detay niteliğindeki kavram ve terimler geniş bir yelpazede seçilen beyitler çerçevesinde açıklanmıştır. Klasik Türk edebiyatı şairlerinin çevrelerini ne kadar iyi gözlemledikleri; duygu, düşünce ve hayallerini ifade ederken, söz hünerlerini sergilerken yaptıkları gözlemlerden ne derece istifade ettiklerinin gösterilmesi amaçlanmıştır.

“This book, written with the non-Italian reader in mind, addresses a central problem in textual criticism, and one that it is currently fashionable to regard as insoluble, namely, how to reconstruct a text of the past so that it is as close as possible to the lost original, starting from a number of copies more or less full of mistakes.
The idea of writing this book – which I left to age, as one does with wine and cured meats – first occurred to me in 2006-2007, when I had the privilege of being a visiting professor at the Hebrew University of Jerusalem. As the students felt the need to explain to me: ‘Nobody had ever talked to us about these things.’ For decades, very few, if any, Biblical, Germanic and Slavonic philologists, or French Romanists, or German editors of Anglo-American or Medieval Latin texts, have been talking about many of the things this book is about” (from the author’s preface).

“My first essay on editorial methodology concerned the number of branches in family trees, and my latest concerned editing with the aid of computer programmes. On these topics and many another, Paolo Trovato’s combative and richly instructive book leaves me far behind, and it is a privilege to have the opportunity of commending it” (from M.D. Reeve’s foreword).


Table of contents

Foreword, by Michael D. Reeve

Preface
Acknowledgements
How to use this book
General bibliography

Introduction
1. Philology or textual criticism
2. We are all philologists
3. Why do we need textual criticism?
4. Who’s afraid of philology?

Part 1. Theories
1. “Lachmann’s method”
2. Bédier’s schism
3. A more in-depth look at some essential concepts
4. Highs and lows of computer-assisted stemmatics
5. The criticism of linguistic features in multiple-witness traditions
6. The ineluctability of critical judgment (choice out of variants, conjecture)

Part 2. Practical applications
7. A simple tradition. The Tractatus de locis et statu sancte terre jerosolimitane
8. A tradition of average difficulty. Jean Renart’s Lai de l’ombre
9. A very complicated tradition. Dante’s Commedia
Conclusion

General index

List of passages discussed

The Author
Paolo Trovato is a scholarly editor and book historian in the field of medieval and Renaissance Italian literature. Professor of the history of the Italian language at the University of Ferrara since 1994, he was a Fellow at the Harvard Center for Italian Renaissance Studies (VIT) and at the Newberry Library, Chicago, as well as visiting professor in Aix-en-Provence and at the Hebrew University of Jerusalem.
Among his books: Dante in Petrarca. Per un inventario dei dantismi nei “Rerum vulgarium fragmenta” (Olschki 1979); Con ogni diligenza corretto. La stampa e le revisoni editoriali dei testi letterari italiani, 1470-1570 (il Mulino 1991; repr. UnifePress 2009); Storia della lingua italiana. Il primo Cinquecento (il Mulino, 1994; repr. libreriauniversitaria.it 2012); Il testo della Vita Nuova e altra filologia dantesca (Salerno ed.  2000) and the editions of Machiavell’s Discorso intorno alla nostra lingua (Antenore 1982) and Aretino’s Cortigiana (Salerno ed. 2009).
Since 2002 he has been leading a small team on a critical edition of Dante's Commedia.

Espaῆa se escribe con “ῆ”, es un comunicado por el cual el gramático Enrique Cabrejas Iñesta nos informa que el nombre propio ESPAÑA nunca varió en el tiempo, incluso antes de constituirse como estado o nación y esto tiene una razón que aquí expone y explica con detalle. Ya que la denominación “España” se dice que viene derivada de Hispania, dada por los romanos. No obstante, los historiadores han admitido que el nombre no es una palabra que proceda del idioma latín y los etimólogos se encuentran desconcertados. Saben que Hispania no es una voz latina para atribuírsela a los romanos, y sin embargo saben a la vez que cuando se referían a la península ibérica lo hacían llamándola de ese modo. La teoría más extendida es que: “«Hispania» proviene del fenicio i-spn-ya”, según se cita en la Wikipedia, sin embargo Cabrejas anuncia que presenta evidencias que probarían que fue de otro modo.

Pencak silat Ameng Timbangan diciptakan R. Moezni Anggakoesoemah bersumber pada ajaran Timbangan. Ajaran Timbangan bukanlah petunjuk teknis untuk melakukan jurus tertentu, melainkan ajaran kerohanian Islam. Di dalamnya dibahas mengenai trilogi Islam, yaitu Iman-Islam-Ihsan. Ajaran ini menjadi jiwa dalam gerak lahiriah Ameng Timbangan. Masalahnya bagaimana teks ajaran itu menjelma menjadi gerak Ameng Timbangan. Tujuan penelitian adalah menjelaskan teks ajaran Timbangan menjadi gerak Ameng Timbangan. Adapun metodenya digunakan metode deskripsi, yang menggambarkan data apa adanya. Bentuk Ajaran Timbangan disusun dalam bentuk puisi dan prosa yang disebut teks Naskah Timbangan, karena itu digunakan pula metode analisis isi.Teknik penelitiannya wawancara mendalam dan partisipasi (ikut serta latihan Ameng Timbangan). Simpulannya Ajaran Timbangan berisi pelajaran rohani, sedangkan Ameng Timbangan menitikberatkan pada pelajaran lahiriah. Pengolahan lahiriah dalam bentuk olah raga dan olah rasa memberikan ruang untuk membangkitkan kemampuan dan kekuatan naluri bela diri. Hubungan keduanya merupakan hubungan kesatuan yang saling melengkapi. Kata kunci: pencak silat, ajaran Timbangan, Ameng Timbangan.

Pencak Silat Ameng Timbangan created by R. Moezni Anggakoesoemah derived from the teachings called Timbangan. The Sci-op Teachings are not technical guidelines for performing a specific moment, but rather the spiritual teaching of Islam, discussed about the Islamic trilogy, namely Iman-Islam-Ikhsan. It is this doctrine which then becomes the soul or spirit in the outward motion called Ameng Timbangan. The main problem is how the text containing the teachings is transformed into a motion called Ameng Timbangan. The main purpose of the study is to explain the text of the Timbangan teaching to the motion of Ameng Timbangan. In order to achieve these objectives the writer used description method, which describes the data. Forms of AjaranTimbangan are arranged in the form of poetry and prose called script of Naskah Timbangan, then used the method of content analysis. The research technique are in-depth interview, and participation (participate in Ameng Timbangan training). The conclusion are the Doctrine and Ameng Timbangan is a unity. The Timbangan Teachings contain spiritual lessons while Ameng Timbangan focuses on outer lessons. External processing in the form of sports and taste provide space to awaken the ability and strength of martial instinct. Their relationship is a complementary relationship.

Hasta su última edición publicada en 2012 por el autor del presente trabajo, la tradición textual de la Crónica de la población de Ávila consistía cuatro manuscritos, dos de ellos conservados en la Real Academia de la Historia y otros dos en la Biblioteca Nacional de Madrid. En un artículo publicado en 2008, Roberto Quirós Rosado menciona un quinto manuscrito, también conservado en la Biblioteca Nacional con la signatura mss/22026, al que llamaremos “E”. Este trabajo describe el texto tal como lo transmite E, vuelve a considerar la hipótesis de stemma codicum planteada previamente a la luz del nuevo códice, evalúa lecciones valiosas y ofrece el aparato completo de las variantes del nuevo testimonio

El origen del nombre Numancia es un extracto del libro Karuo el secreto ibero, en el cual Enrique Cabrejas o Enric Cabrejas nos relata de modo llano su experiencia personal con lo extraordinario de un descubrimiento. El 21 de Abril de 2012 consiguió lo que parecía imposible: Descifrar la escritura ibérica. El hallazgo más relevante de la cultura universal en nuestro país de los últimos tiempos, sin lugar a dudas. Desde este mismo instante la obra Karuo de Enrique Cabrejas lo convierte en un referente destacado a nivel mundial en historia y lingüística. Los innumerables datos, explicaciones, pruebas y significados que nos reporta nunca conocidos antes, son una referencia obligada para todos aquellos que quieran comprender la historia, la lengua antigua e incluso también la moderna de nuestro país o para quienes en el futuro deseen estudiarla e investigarla en profundidad, más si cabe desde el mundo académico.

MANZANA. Origen etimológico fijado por Enrique Cabrejas es una comunicación a través de la cual el etimólogo explica esta palabra desde su Teoría de los Acrónimos Ibéricos y sostiene que se trata de un sintagma preexistente en el léxico español desde hace miles de años y efecto de la unión de dos raíces léxicas en una frase cuyo significado resultante es el de: “PRESENTE”. Y es porque el término en cuestión se compone de dos lexemas, unidades mínimas dotadas de significación y articuladas en un antiquísimo acrónimo. Para ser más explícitos, en lengua ibérica "manzana" literalmente significa “OFRENDA ROJA”. El nombre de esta fruta significa DAR u OFRECER UN CUMPLIDO, UNA DÁDIVA, UNA DONACIÓN, UNA FINEZA, UN OBSEQUIO, UNA OFRENDA, UN REGALO.

LA RAÍZ IBÉRICA “CA” EN EL IDIOMA ESPAÑOL. Es la presentación de las evidencias que expone el etimólogo Enrique Cabrejas sobre la trascendental partícula ibérica helena C “CA” en la lengua española. Se trata de una “partícula copulativa”, que es homóloga a la griega KAI y que para nuestros antepasados ibéricos fue KA y para todos los que hablan el idioma español es "CA". No es que se suprimiera la “i” sino que la lengua griega, tal como la conocemos, completó el vocablo adjuntando una “i” posteriormente. Significan lo mismo y la diferencia es únicamente dialectal, pues según nos apunta Cabrejas, nuestra lengua también fue helena. Nuestro léxico tiene más de 70.000 palabras que contienen esta secuencia. Se trata del rasgo tan distintivo en la fonología castellana de la consonante /k/ que es propia y genuina de los íberos y los celtíberos y, por consiguiente, de nuestra fonética castellana. Pues para ellos no era una consonante, tampoco una silaba como se tiene por más cierto, sino que se trataba de un auténtico LEXEMA. Ellos vocalizaban la partícula como un fonema ya que se trata de un monema o si de una palabra se tratase, al contar con cinco símbolos para ese sonido, uno para cada vocal y que las continuamos articulando del mismo modo que nuestros antepasados ibéricos, en “oclusiva velar” y con el fonema de nuestra vernácula /K/ que heredó la lengua española.

MARIPOSA. Origen etimológico fijado por Enrique Cabrejas, es un comunicado por el cual el etimólogo expone aplicando su Teoría de los Acrónimos Ibéricos que la denominación dada a este insecto en lengua española es el fruto de un antiquísimo acrónimo ibérico y que su significado es el de PASAJERA, FUGAZ o MARCHITA. Una locución dada por nuestros antepasados ibéricos y que ha permanecido desde hace miles de años preexistente en el léxico español.

El origen del apellido LÓPEZ es un extracto del libro Karuo el secreto ibero, por el cual Enrique Cabrejas o Enric Cabrejas nos relata de modo llano su experiencia personal con lo extraordinario de un descubrimiento. El 21 de Abril de 2012 consiguió lo que parecía imposible: Descifrar la escritura ibérica. El hallazgo más relevante de la cultura universal en nuestro país de los últimos tiempos, sin lugar a dudas. Un hito en la historia de la escritura sin precedentes. Desde este mismo instante la obra Karuo de Enrique Cabrejas lo convierte en un referente destacado a nivel mundial en historia y lingüística. Los innumerables datos, explicaciones, pruebas y significados que nos reporta nunca conocidos antes, son una referencia obligada para todos aquellos que quieran comprender la historia, la lengua antigua e incluso también la moderna de nuestro país o para quienes en el futuro deseen estudiarla e investigarla en profundidad, más si cabe desde el mundo académico.

Etimología de Tarragona es un comunicado por el cual el gramático Enrique Cabrejas informa que el nombre de TARRAGONA es un acrónimo ibérico que significa: GRAN COSTA BRAVA. Sorprende quizá escucharlo así de buenas a primeras, porque era algo absolutamente inesperado y luego porque ya tenemos otra “costa brava” en Gerona, dice Cabrejas. Aunque ninguna de las dos es un litoral agreste parece ser un término popular entre las gentes del mar, y añade que en realidad el nombre no viene por el mar sino por la costa que mereció un Teónimo de bravura al ser denominada metafóricamente como una tierra TRIUNFAL y en honor a un gran dios heleno: APOLO TARRAIO. Tarragona que se ubica en el litoral mediterráneo conocido como COSTA DORADA según este gramático recibió este nombre, aunque antes lo desconociéramos, porque fue un área de influencia  DORIA, no obstante apunta que fueron sus hermanos Rodios quienes dieron el nombre a otro litoral con el nombre de COSTA BRAVA. Lo cierto es que no conocemos la razón última por la cual le atribuyeron a la ciudad de Tarragona este inédito nombre pero sabemos que a muchas de sus colonias las llamaron de este modo asegura y que había un poderoso fundamento en sus creencias helenas, pues adoraban al dios Sol: APOLO TARRAIO. Y es que los cosetanos se establecieron en la región del Campo de Tarragona, pero Cabrejas explica que el gentilicio cosetano es un exónimo, es decir un nombre traducido del original ibérico y cuyo etnónimo fue “Kese”, visto en griego capital ΚΕΣΕ y dicho en otras palabras: COSTEROS. Los ΚΕΣΕ y que efectivamente por sus creencias eran TANOS confirma Cabrejas, asimismo sostiene que fueron originarios de Κως “KOS”, por tanto descendientes del Dodecaneso y para entendernos mejor -un pueblo dorio-. Su expansión por la península ibérica como colonizadores de la época griega oscura o frigia se estableció en el Campo de Tarragona y de la cual como colonos ya se les suponía y se les conoció con el nombre de COSETANOS o COSSETANOS. Pero entonces si eran “Kese” ¿por qué llamarles COSETANOS? y responde que lo que el eminente geógrafo Estrabón dio a los historiadores fueron “traducciones” y no sus nombres propios. Asimismo, en un inhóspito silencio historiográfico concluye que comprendió quienes fueron los dorios DE LA COSTA y por qué razón le llamaron a la ciudad insigne TARAKO.
DOI: 10.13140/RG.2.1.4913.4321

AMAPOLA. Origen etimológico fijado por Enrique Cabrejas, es una comunicación por la cual este gramático nos expone la taxonomía del nombre singular de género femenino en lengua española AMAPOLA, y del cual su hallazgo ha determinado que se trata de un insospechado sintagma ibérico que significa: ABUNDANTE. Literalmente en lengua ibérica: MUCHA JUNTA. Nos transmite una epistemología que ha estado inédita durante miles de años. Y esta novedosa teoría del conocimiento tiene un razonamiento que puede ser sustentado empíricamente. Su origen etimológico se encuentra en un ACRÓNIMO IBÉRICO. Una locución para las flores amapolas dada por nuestros antepasados ibéricos y que ha permanecido desde hace miles de años preexistente en el léxico español.

Reseña del libro:
Bénédicte Vauthier y Jimena Gamba Corradine, eds., Crítica genética y edición de manuscritos hispánicos contemporáneos. Aportes a una «poética de transición entre estados», Ediciones de la Universidad de Salamanca, Salamanca, 2012, 310 pp. ISBN: 978-84-9012-073-6.
https://revistes.uab.cat/anuariolopedevega/article/view/v20-pizarro

LEÓN - Origen etimológico, es un comunicado por el cual
Enrique Cabrejas nos informa que el nombre de LEÓN es un acrónimo ibérico que significa: GRAN LENGUA.

En este estudio adjunto nos transmite una epistemología que ha estado inédita durante miles de años. Una novedosa teoría del conocimiento que tiene un razonamiento que sustenta empíricamente.

Leonem es “león” en latín y λιοντάρι “liontari” es como se llama “león” en griego, y también son las etimologías que se han propuesto para nuestra palabra en español: LEÓN. Cabrejas nos da las razones inexplicadas por las cuales estos idiomas tomaron esos nombres y además sus significados originales.
DOI: 10.13140/RG.2.1.4382.9362