Evangelization

Volume 1 : La Breve e Succinta Relatione del Viaggio nel Regno di Congo […] du prêtre capucin Girolamo Merolla da Sorrento, publiée en 1692, est un compte rendu d’une mission d’évangélisation accomplie dans des territoires peu explorés à l’époque comme le Royaume de Kongo, l’Angola et d’autres territoires environnants. La densité des sujets traités dans cet ouvrage et l’opacité de la langue et du style ont nécessité un travail d’édition critique afin de déblayer le terrain, pour un texte qui jusqu’à présent était demeuré presque inconnu et avait été mis en perspective de façon trop succincte. Cette tâche est précisément l’objet du volume 1.

Volume 1: Published in 1692, Breve e Succinta Relatione del Viaggio nel Regno di Congo […] by the Capuchin priest Girolamo Merolla da Sorrento is an account about a mission of evangelization that took place on the Kingdom of Kongo, Angola and other surrounding areas, which were almost unexplored during that time. The density of the topics the book deals with, as well as its linguistic and stylistic opacity required a philological and historical assessment to prepare the way to understand its content, which have remained almost unknown or succinctly analysed until today. Take into consideration the mentioned aspects, a critical edition will be the task of this first volume.

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Dit artikel bevat ervaringen met 'Als God renoveert' in de Nederlandse  context. Begin 2019 verscheen in Nederlandse vertaling het boek 'Als God renoveert' ('Divine renovation', 2014) van de Canadese priester James Mallon. Mallon beschrijft in zijn boek hoe hij en zijn team in zijn parochie een weg zijn gegaan van onderhoud naar een missionaire parochie. Wat is nu medio 2021 de stand van zaken in de Nederlandse parochies?  Daar gaat dit artikel op in.

The aim of the article is to show the main challenges facing Polish catechesis, including religious education at school; these challenges relate to the proper approach to the person of the Mother of God in the experience and practice of Catholicism, to appreciate the element of evangelization and identity in the preaching of faith. The author addresses the issue of the relationship between three concepts as follows: catechesis, the school of faith and the school of Mary described in the Bible and through Tradition. Then, the proper approach to Mariology in the context of entire theology it synthetically shown. The summary is a presentation of the mystery of Mary as the content of catechesis and the formulation of postulates related to Marian catechesis.

Dit document bevat een korte reflectie (2 pagina's) op de Instructie van de Congregatie van de Clerus over ‘De pastorale bekering van de parochiegemeenschap in dienst van de evangeliserende opdracht van de Kerk’, die op 20 juli 2020 is verschenen.

Evangelization and faith formation 1-A brief summary of what you understood about and had experienced in the ministry of catechesis before you came to this course. Before this course, I understood the ministry of catechesis as the transmission of the teachings of the church. Not necessarily in a boring way, but I had a strong emphasis on sharing knowledge or contents to people. I liked the phrase of Saint Agustine that says "I believe, in order to understand; and I understand, the better to believe". I still like it, but know I am aware that catechesis is not just about sharing concepts or ideas. 2-Before this course what was your general understanding of "evangelization"? As I said before in my catechetical story Evangelization today means for me showing people that God loves them, and invited them to have a relationship with Jesus. My experiences shaped my understanding of evangelization with the youth group in Nicaragua was I was a teenager. Also, by the group of the young adult when I was in my early twenties in California and later by seminary years.

Firstly, the Roman Catholic «prehistory» of contact between the Panoan groups of Bolivian Amazonia and Jesuit, Franciscan and lay clergy missionaries is described. The paper then analyses the continuity of the evangelization process by diverse evangelical denominations, describing three missionary experiences with the Chacobo since 1955 to the present day. Finally, general insights are proposed relating the anthropological problem of religious conversion.

Ripercorrere il lungo e prolifico cammino dello studioso Teobaldo
Filesi è stata impresa difficile per la varietà dei temi che sono
stati oggetto del suo interesse. Nella sua vasta produzione di africanista
alcuni filoni di ricerca e di studio si distinguono e spesso
piccoli saggi sono diventati opere monografiche. I temi della sua
produzione scientifica sono stati quelli sulla colonizzazione extra
europea, sui movimenti nazionalisti, sulle istituzioni politiche, sul
socialismo africano, sull’attività missionaria della Chiesa in Africa,
in particolare il Regno del Congo e Angola, fino alle relazioni
di Napoli con le reggenze barbaresche tra Settecento e Ottocento.
Altro filone di indagine è stato il tema della storiografia africana,
al quale Filesi ha dedicato una lunga riflessione critica e con il merito
di avere avviato una riflessione anche in Italia su una possibile
nuova storia dell’Africa.
Assessing the long and prolific scientific journey of the Italian scholar
Teobaldo Filesi has been a difficult task due to the variety of
themes that have been at the core of his interests. In his vast production
as Africanist, it is possible to identify specific research issues,
and often small essays have become monographs. The main
subjects of his scientific production range between the extra-European
colonization and nationalist movements, political institutions,
African socialism and the missionary activity of the Church
in Africa, with specific regard to the Kingdom of Congo and Angola.
He has also investigated the relations between the kingdom of
Naples and the Barbary States during the eighteenth and nineteenth
centuries. Another important topic of his scientific interests
and research-work has been African historiography, to which Filesi
dedicated a long critical study and had the merit of giving life to
a lively debate in Italy.

Pope Francis believes that the Church of the third millennium must be Synodal, an ‘inverted pyramid.’ This prophetic and courageous step in Church reform by Pope Francis is in close continuity with the ancient and rich synodal tradition of the Early Church and the unfinished agenda of the Second Vatican Council. In a hierarchical Church the Pope and Bishops are privileged listeners to the Holy Spirit and are mandated to teach the people of God, whereas in the sSynodal church the magisterium listens to the Holy Spirit speaking to them through the people of God (LG 12) as well and, thus, includes a two-way process of common listening to the Spirit and communal discernment (sensus fidei) by the entire people of God who journey together to evangelize and bring about the Kingdom of God.  It is a revolutionary move towards de-centralisation of the Catholic church which opens up fresh questions about the role of pope and papal primacy, the juridical status of the local and regional bishops’ conferences and the participation of the laity, especially women, in doctrinal formulation and ecclesiastical administration. In this article, I seek to outline and explain Pope Francis’ vision of a synodal church on the basis his own teachings.

Keywords: Catholic Church; Church Governance; Collegiality; Communion; Ecclesiology; Hierarchy; Listening Church; Papal Primacy; Pope Francis, Sensus Fidei; Synodal Church; Synodality

I believe that the best way to approach our topic is to walk the path of history. I don't say it in order to force the present discussion onto a plain that's familiar and comfortable for megiven the fact that my work is as a Church historian -, but rather because I want us to consider the new evangelisation as principally a historical issue. It is a theological category that ripened within a peculiar history and that ushered in, at the same time, a new stage in the Church's history, in which we currently find ourselves.

"Non avvicinarti! Togliti i sandali dai piedi, perché il luogo sul quale tu stai è una terra santa" (Es 3,5). L'episodio del roveto ardente è forse una delle più antiche teologie narrative sullo spazio sacro. Al di là delle attribuzioni esegetiche della geografia biblica, il testo presenta un paradigma di ingresso nel luogo sacro. Plastaras spiega: "Così il racconto del roveto ardente presentava Mosè come loro modello agli Israeliti che si accingevano ad entrare nel santuario di Dio. Quando l'uomo incontra Dio, dev'essere aperto ad accogliere la parola di rivelazione". Questa funzione del testo è l'assunto da cui parte la nostra riflessione e la nostra attualizzazione. Cerchiamo di operare una "fusione degli orizzonti" fra il "Sitz im Leben" del testo biblico e il contesto odierno della Nuova Evangelizzazione.

Pedagogical Idea:

Evangelist [is] used in a general sense of anyone who proclaims the gospel of Jesus Christ… The evangelist… moved about in different localities, preaching the [gospel] to those who had not heard the message before.  Once such had put their trust in the Lord, then the work of the pastor-teacher begun.  He would remain with them, training them further in the things pertaining to Christ and building them up in the faith.  [Therefore, the artistes’ work of evangelism should be supervised by guardians or pastors].

The article proposes a reflection on a mythological theme found by the early evangelizers of the American people in the pre-Hispanic Nahua tradition, in which the first survivors of a flood in some respects similar to that of the Bible, offend the gods and are transformed into dogs, which in turn give origin to some of the peoples of Mesoamerica. A narrative motif that, blended with the arch-testamentary version of the ark, persists in the oral narrative of many indigenous groups in contemporary Mexico. By comparing and analyzing the early versions of the Aztec tale of the flood and those recently collected in an indigenous community in Oaxaca, the article offers some considerations about the reasons for the persistence of some narrative elements and the criteria that have inspired their re-elaboration and adaptation into the current version of the Huave flood story.

Background: Paul was on his third missionary journey in Miletus about 48 kilometers south of Ephesus.  Paul had sailed past Ephesus because he was in a hurry to get to Jerusalem before the day of Pentecost.  From Miletus, he sent to Ephesus for the elders of the church and gave them a farewell speech.  Believers involved in evangelism can learn a lot from Paul’s style of ministry.

Evangelist [is] used in a general sense of anyone who proclaims the gospel of Jesus Christ… The evangelist… moved about in different localities, preaching the [gospel] to those who had not heard the message before.  Once such had put their trust in the Lord, then the work of the pastor-teacher begun.  He would remain with them, training them further in the things pertaining to Christ and building them up in the faith.  [Therefore, the artistes’ work of evangelism should be supervised by guardians or pastors].

In December of 2015, the Church celebrated the fiftieth anniversary of the promulgation of Gaudium et Spes. This article argues for the document's continued relevance, particularly in the way it manifests the biblical and patristic concept of the divine pedagogy. It explores this pedagogy by way of the Constitution's theology of the "signs of the times" and its theological anthropology. Because the Constitution was aimed at engaging the modern world with the faith of the Church, its exemplification of the divine pedagogy provides an important framework by which the Church can engage in the New Evangelization.

The nine AMECEA Countries participated in the III Extraordinary World Synod of Bishops on "The Pastoral Challenges of the Family in the Context of Evangelization" in Rome from 5-19 October, 2014. In Eastern Africa Small Christian Communities (SCCs) were part of the consultation process and answered 11 of the 39 questions in the poll. Research on the 180,000 SCCs in Eastern Africa reveals that SCCs elect lay ministers/animators/coordinators for specific groups such as couples (married and engaged), youth and children and for specific pastoral ministries such as Catechesis, Justice and Peace, Religious Education, Sacraments and Spiritual/Religious Formation. A SCC is a communion of families. The SCC is an important support group for families and promotes a family culture. The SCC is both a place and a path for the pastoral care and evangelization of families and marriages. This praxis of SCCs in Africa is contributing to the development of the theology of the Church as Family of God.

      Now SCCs in the AMECEA Region are preparing for the XIV Ordinary General Assembly of the Synod of Bishops on the "The Vocation and Mission of the Family in the Church and in the Contemporary  World" to take place in Rome from 4-25 October, 2015 The meeting will ”seek working guidelines in the pastoral care of the person and the family.” We are challenged to continue to explore how SCC members and others can accompany families and couples who are wounded. This is the Ministry of Compassionate Accompaniment. This is part of the imperative for all Catholics to go to the margins of society to serve the poor, migrants and those without hope. Pope Francis also emphasizes the importance of welcoming, listening to and accompanying young people today.

        After the October, 2015 Synod of Bishops itself there will be an ongoing process involving collegiality and subsidiarity. There will be follow-up meetings and various commissions related to pastoral solutions to the challenges of family and marriage. Ongoing discussion and decision-making will take place on the local level through national episcopal conferences. Pope Francis is expected to issue a Post-Synodal Apostolic Exhortation with an ongoing plan of action that includes concrete pastoral solutions. SCCs help to promote this family and marriage ministry.

This book contains the specific teaching of Pope John Paul II concerning the Indian Church from the time of his election to the apostolic see of St Peter until the publication of this book in 1996 (the Pope died only in 2005). My introductory article, “The Catholic Church in India” is omitted, because my scholarly work with the same title is now available on this site. The first two parts of this book present the discourses of Pope John Paul II to the bishops of the Syro-Malabar and Syro-Malankara bishops, as well as to the bishops of the Latin Church on the occasion of their ad limina visits. The third part is dedicated to the important discourses of the Holy Father during his pastoral visit to India in February 1986. The fourth and fifth sections provide some important letters, constitutions and decrees of the Pope concerning the Indian Church.

El complejo arquitectónico de San Agustín se localiza en Acolman de Nezahualcóyotl, cabecera del municipio de Acolman en el estado de México, una de las 32 entidades federativas de los Estados Unidos Mexicanos (42 kms al Noreste de la ciudad de México). Está conformado por un templo, un claustro y un atrio, construido entre los años 1539 y 1560 por los frailes de la orden de San Agustín, con el fin de que fuera un centro de evangelización de los indígenas tras la llegada de los españoles a tierras americanas. Este es un artículo de difusión cultural que ofrece datos generales sobre el inmueble y su función actual como museo bajo la jurisdicción del Instituto Nacional de Antropología e Historia.

La presente investigación se ocupa de un episodio de la historia franciscana y maya apenas explorado: la fundación, el desarrollo y la misteriosa desaparición de la misión franciscana de San Carlos de Campeche en el siglo XVII. En el conflictivo contexto social de la región, habitada por indios mayas, sobresalen los cehaches (indígenas infieles y rebeldes), así como dos personajes fundamentales para la historia del lugar: el fraile Cristóbal Sánchez, cuya visión providencialista encarna la esperanza de una pacificación, y Juan Yam, líder de los mayas de las montañas, quien se levantó contra la opresión y la explotación de los extranjeros para expulsarlos de su tierra.

Resumen: En este capítulo, considero la conversión religiosa de los indios como objetivo principal de la evangelización católica durante los primeros dos siglos de la Colonia en Huarochirí (sierra de Lima). Demuestro cómo estas actividades eran «presentaciones formales» dirigidas a la conversión del espacio y, por lo tanto, a la conversión del pasado andino (además de la conversión de la gente indígena misma). Debido a su manuscrito quechua de carácter único, Huarochirí ha sido un epicentro tanto del estudio de la evangelización como de la reconstrucción de la cultura e historia prehispánica y colonial. Sin embargo, la prevalencia de estudios etnohistóricos y la falta de investigaciones arqueológicas sistemáticas en el eje central de la composición del manuscrito han impedido una comprensión más profunda de la prehistoria de Huarochirí y sus modos de historicidad asociados. Aquí, se combina historia con arqueología sistemática recientemente hecha en Huarochirí para permitir una visión de ciertas características culturales del entendimiento, codificación y comunicación del pasado, tanto en el registro arqueológico como en el contenido del mismo manuscrito. Las evidencias presentadas desafían la reconstrucción (etno)histórica prevalente del pasado huarochirano, lo que demuestra cómo el contenido y el mismo concepto de la historia fueron convertidos cuando las secuencias narrativas fueron interpretadas como secuencias históricas, lo cual ha ofuscado formas culturalmente distintas de entender, codificar y comunicar el pasado en los Andes indígenas. Datos históricos y arqueológicos adicionales proveen vistas de una «historicidad andina».

Abstract: PACHA AND PERFORMATIVITY: THE COLONIAL CONVERSION OF PREHISTORIC HUAROCHIRÍ In this chapter I consider the religious conversion of Indian populations as the primary objective of Catholic evange-lization during the first two centuries of the Spanish colonial period in Huarochirí (in the highlands east of Lima). I demonstrate how these activities were performative acts aimed at the conversion of space, which had implications for the conversion of the Andean past. Due to its unique Quechua manuscript, Huarochirí has been an epicenter both for studies of evangelization and for the reconstruction of the culture and history of the prehispanic and colonial indigenous world. However, the prevalence of ethnohistoric studies and the lack of systematic archaeology in the central axis of the manu-script's composition has hindered deeper understandings of Huarochirí's past and the different historicities employed in its reconstruction. Here history is combined with recent systematic archaeological research to provide a view of the different ways the past was understood, codified, and communicated in Huarochirí's past–evident both in the material record and in the contents of the manuscript itself. The evidence presented challenges the prevalent ethnohistorical reconstruction of Huarochirí's prehistory, demonstrating how both the contents and the very concept of history were converted as narrative sequences were conflated with historical sequences, obscuring culturally distinct forms of understanding, codifying, and communicating the past in the indigenous Andes. Additional archaeological and historical data provide a glimpse of an «Andean historicity».

El objetivo de este trabajo es estudiar las prácticas del sacramento de la confesión en la
diócesis de Quito en el periodo 1570-1668. Este sacramento durante la primera edad moderna
era una herramienta de poder, esto es, servía para cambiar creencias y comportamientos de los
fieles. En el trabajo se demuestra que también en la diócesis de Quito la confesión fue usada
para alcanzar estos objetivos.
En el primer capítulo se analiza cuál era la función del sacramento de la confesión en el plan
pastoral de dos obispos de la segunda mitad del siglo XVI. Se demuestra que mediante el
sacramento de la confesión se esperaba disciplinar a aquellos laicos determinantes para la
conversión de la entera sociedad y sobre todo de los indios; pero el sacramento desempeñaba
también otras funciones, sobre todo servía como rito de paso en la pastoral in articulo mortis.
Finalmente, se demuestra que hacia fines del siglo XVI la confesión adquirió un papel
protagonista en el plan pastoral del obispo López de Solís.
En el segundo capítulo se estudia cuándo, cómo y porqué los fieles se confesaban. No muchos
fieles lo hacían en cuaresma, como imponía la Iglesia; pero todos se confesaban cuando tenían
miedo. Los misioneros aprovechaban de las emociones de los fieles para acercarlos al
sacramento y también para obtener confesiones completas. De esta manera, disponían las
almas para la salvación, pero también obtenían las informaciones necesarias para elaborar
estrategias pastorales y generar cambios sociales, es decir extirpar la hechicería e imponer el
matrimonio.
Muchas fuentes expresan la preocupación de la Iglesia para la confesión de las mujeres, que
es objeto del tercer capítulo. Este analiza las relaciones entre Mariana de Jesús y sus
confesores. Se demuestra que no es suficiente explicar estas relaciones con el paradigma de la
dominación. El estudio de las prácticas, demuestra que existía posibilidad de negociación,
amistad y reciprocidad.
En el cuarto capítulo, se demuestra que la Iglesia buscaba disciplinar la confesión femenina
mediante el confesonario y el delito de solicitación. El despliegue de estas dos herramientas
atestiguan la difusión y aceptación de la confesión, sobre todo entre las mujeres.
El último capítulo estudia prácticas y problemas de la confesión en la región amazónica de
Maynas. El padre jesuita Francisco de Figueroa, por su experiencia personal, atestigua los
VIII
límites de esa empresa misionera, que era muy difícil realizar por las diferencias culturales y
lingüísticas, pero sobre todo porque las normas de la Iglesia no eran adecuadas para aquel
espacio.
Finalmente, en la conclusión se destaca que la confesión fue una herramienta de poder para
disciplinar la sociedad colonial. En las prácticas este proceso de disciplinamiento era
obstaculizado; pero muchos fieles, de diversa condición étnica y social, deseaban y
practicaban la confesión, porque satisfacía exigencias individuales y sociales.

En el presente ensayo se describirá la obra de fray Diego de Landa, por medio de la bibliografía consultada en la biblioteca del campus de ciencias sociales y un libro propio de segunda edición a cargo de la editorial dante. Donde se dará una breve explicación de la biografía del autor y el ambiente en el que vivió esta persona para conocer qué fue lo que lo llevo a realizar el famoso acto de fe en maní como se explicara más adelante, el presente trabajo se dividirá en 4 partes como se mencionará a continuación.
Se describirá cual ha sido la historia de la obra como se descubrió, a quien y él porque estaba dirigida y datos de interés de la obra.
Posteriormente se hablaran de las ediciones de la obra las cuales son bastantes pero se mencionaran algunas de las que se encuentran disponibles en el campus de ciencias sociales de la UADY y algunos que se encuentren implícitos dentro de algunas obras.
Seguido de un resumen donde primero se explicara de que trata esta obra el contenido e ideología del autor para proceder al resumen general donde se hablara de los documentos que más allá de eso son como una especie “cartas” extraídos de libros de los 80´s de la editorial Dante donde se hará un comentario de estos y se procederá al resumen de la obra ofrecida en si por editorial Dante (2011)  basado en la versión de bolsillo del libro elaborado en su segunda edición. Seguido de una pequeña reflexión por cada capítulo de esta editorial.
Finalizando con una breve reflexión del que nos podrían servir estos estudios para la arqueología y como es que la obra puede dar respuestas a no solo esta rama sino a otras y aún más importante crear nuevas cuestiones que puedan ayudar a los que estén interesados en el tema.

La prédica actual ha ido evolucionando dadas las técnicas de los tiempos, dejando caminos más aptos y muy diversos para educar en la fe. He aquí lo innovador con los medios de comunicación, puesto que abren paso a los nuevos métodos de encarnar el Evangelio en la cultura de nuestros días. De aquí la utilidad de los medios gráficos que sin desvincularlos de la fe, perfilan a un plan didáctico y atractivo en función de proyectar con más facilidad las enseñanzas evangélicas en cuanto sistematiza y organiza de forma más comprensible las instrucciones de la Iglesia, ostentando una mayor propagación del Evangelio.

El dominio colonial en los Andes meridionales a fines del siglo XVI incluyó un proceso de reducción de los colectivos étnicos a pueblos de indios y una profundización de la conversión religiosa a cargo de los curas doctrineros. Las transformaciones de los grupos nativos durante 1570-1650 habilitaron nuevos márgenes de acción para tres actores sociales que configuraron nudos de poder local: el corregidor, el cacique y el cura. Para escudriñar las interacciones entre estas autoridades en los pueblos englobados en los corregimientos adyacentes al lago Titicaca abordamos algunos discursos elaborados por religiosos sobre sus caciques contemporáneos, como los de fray Martín de Murúa, fray Alonso Ramos Gavilán y el licenciado Pedro Vallejo de Velasco, quienes ejercieron sus oficios en los pueblos de Capachica (corregimiento de Paucarcolla), Copacabana (corregimiento de Omasuyos) y Caquiaviri (corregimiento de Pacajes) respectivamente, durante las últimas décadas del siglo XVI y la primera mitad del siglo XVII.

Jaime L. Cardinal Sin Catholic Book Award - Liturgy Category
15th Cardinal Sin Catholic Book Awards
November 19, 2021
(Asia Catholic Communicators, Inc., Quezon City)

Finalist, Elfren S. Cruz Award in Social Sciences
National Book Awards
March 18, 2023
(National Book Development Board and the Manila Critics Circle)

Shrines are sacred places found all around the world as sites where God’s grace could be experienced by pilgrims who come  from different places. Even in the modern age, these places  are not only seen as venues for prayer and discernment, but also as centers for evangelization where the Church could truly be felt - a Church where devotion thrives and where mission is held in the shrine‘s pastoral programs.

Author Kendrick Ivan B. Panganiban here presents his research, which forms a reference to theology on shrines and  pilgrimages as well as a pastoral  manual on the development of shrine administration.  This is inspired  by Pope Francis’  instruction  on the developing  shrines in the New Evangelization of  the Church. It also presents a first-time documentation of the many declared shrines in the Philippines.

The study of Passion imagery in the New World is located at the crossroads of artistic expressions, historical moments, and interests. It must consider issues of iconography, local devotion, agency, identity, and the materiality of artworks, but also connections to belief, piety, and the colonial context. The Passion of Christ encompasses the last moments in the life of Jesus: from his death sentence and the torments he suffered, to his execution through Crucifixion at Mount Golgotha. Although Passion imagery depicts moments narrated in the four canonical Gospels, artists also found inspiration in apocryphal texts, Spanish mystic literature, and European images that traveled in the form of engravings, which were sources abundantly used in Ibero-America. Spanish, Flemish, and Italian sources circulated in America, providing Passion images with particular characteristics. At the same time, local history was incorporated into the representation of these last moments of the life of Jesus, such as in cases of the Christ of Ixmiquilpan in colonial Mexico or the Christ of the Earthquakes, in Cusco, Peru. Generic Passion images became specific cult images due to their miracles, which were particularly important in the Americas as part of the evangelization process and the preservation of the colonial political order. The indigenous populations of America were in many occasions intertwined in these stories around images of Christ. Soon after the conquest, indigenous people also became manufacturers of these images. Passion imagery is found in the form of painting, sculpture, engraving, and architecture, becoming, in certain cases, Gesamtkunstwerk, or total works of art, since buildings and their interiors make use of many art forms under a unifying concept related to the Passion of Christ, such as sanctuaries dedicated to Jesus or architectural renditions of the Way of the Cross.

Los franciscanos en cumplimiento de su regla que preconizaba la pobreza individual y colectiva, aunque hubo variaciones en la forma de concebirla en el transcurso del tiempo y en las diversas ramas, movidos por la necesidad de difundir su carisma y la crear y afianzar sus fundaciones, se acercaron más al pueblo y a sus formas de vivir y entender la religiosidad. La necesidad de vivir en gran parte de la limosna, hizo que este acercamiento fuera más permanente y amplio que en otras órdenes religiosas. El objetivo es perfilar la acción evangelizadora y cultural de los franciscanos en sus tres órdenes y su contribución a la conformación de la religiosidad actual.

Wśród różnych propozycji dotyczących przewartościowania współczesnej katechezy
pojawiła się także propozycja katechezy ewangelizacyjnej adresowanej do
już ochrzczonych, którzy jednak nie zostali nigdy w pełni wprowadzeni w chrześcijaństwo
albo z różnych powodów od niego odeszli. Zakłada ona połączenie
ewangelizacji i katechezy, polegające na tym, że ewangelizacja poprzedzałaby lub
towarzyszyła katechezie (por. OIK 17–19). W katechezie ewangelizacyjnej chodzi
przede wszystkim o to, aby nie tylko troszczyła się ona o „umocnienie wiary i jej
nauczanie, ale z pomocą łaski także o jej stałe rozbudzanie” (CT 19). Istotą katechezy
ewangelizacyjnej ma być więc nie tyle podtrzymywanie w wierze ludzi już
wierzących i praktykujących, ale najpierw pomoc w jej pobudzaniu, a następnie
systematycznym pogłębianiu i prowadzeniu do dawania świadectwa życia, tak aby Ewangelia przenikała i przemieniała kulturę współczesnego świata.

"Guest explores how evangelical congregations have appropriated the values and media of contemporary culture in the propagation of a Christian message, and how this process has shaped evangelical identity.


He builds on an ethnographic study of St Michael-le-Belfrey church in York - a recognized leader in charismatic renewal and evangelical innovation since the 1960's.


Guest shows how a persistent tradition of cultural engagement may generate growth, while at the same time bringing about significant changes in the structure and function of the evangelical congregation, and in the social construction of Christian identity itself."

Pope Francis is very popular in Africa and his Post-Synodal Apostolic Exhortation, "The Joy of the Gospel" has received an enthusiastic response. Catholic in the Local Churches in Eastern Africa immediately began using the book in private and public prayer, homilies, talks, recollection days, retreats, workshops, seminars and classes in the constituent colleges connected to the Catholic University of Eastern Africa (CUEA). The pope’s pastoral, practical, down to earth style appeals to many people. The book has been very helpful and inspiring to members of the 160,000 Small Christian Communities (SCCs) in the AMECEA Region.
      This article treats: “Case Study of a SCCs Workshop;” “Key Passages in "The Joy of the Gospel;'” “An African Theologian Reflects on SCCs;” and “Pope Francis’ Dream of a Missionary Option.”

RESUMEN
La controvertida aparición de la Virgen de Guadalupe en el monte Tepeyac, en los alrededores de la actual ciudad de México D.F en diciembre de 1531 es, sin duda, uno de los puntos álgidos del intento de la colonización del imaginario, en palabras de Serge Gruzinski, en las tierras de Nueva España. Delante de las muchas dificultades enfrentadas tanto por los religiosos como por los naturales para la aceptación, por parte de estos últimos, de la cultura que ahora se imponía, la aparición de Nuestra Señora será decisiva para la consolidación del proceso de integración de dos culturas antagónicas.
La historia reconocida como oficial no discute la veracidad o no de la aparición de la Virgen a un humilde indígena en los alrededores de la ciudad, sin embargo, muchas otras voces hasta hoy dudan de esta aparición y consideran el milagro como un recurso estratégico para atraer a los indígenas a la fe cristiana. En el medio de estas voces surge un texto poco conocido: una carta redactada por nada menos que uno de los principales protagonistas de esta historia y la cual no parece estar muy acorde con los hechos, por lo menos tal y como fueron oficializados.
La reflexión crítica del contenido de una carta redactada un año antes de la aparición muestra de modo nítido como un registro epistolográfico puede ayudar a observar la historia desde otra perspectiva.
Como veremos al confrontar el texto de la epístola con la conocida historia del milagro, algunos datos nos son ofrecidos que nos permiten hacer nuevas interpretaciones de la historia del más famoso mito cristiano latino-americano. Nuevas elucidaciones que nos permiten inferir notorias semejanzas entre el modelo de cristianización forzada que determinados sectores de la iglesia romana implantaron en el Nuevo Mundo durante los primeros momentos de la colonización y el modelo, aún vigente, de educación instituido en muchos países de nuestra América latina.

Este artículo analiza las prácticas sociales y políticas de los curas doctrineros encargados de la evangelización de los colectivos indígenas de los pueblos de reducción, englobados en los corregimientos del lago Titicaca entre fines del siglo XVI y mediados del siglo XVII. A partir de información contenida en protocolos notariales,  expedientes judiciales y presentaciones ante instancias superiores de la administración colonial, indagamos el entramado del poder político local, toda vez que los curas doctrineros, junto a los caciques y los corregidores, conformaron las piezas claves en la dinámica política de cada pueblo de reducción. Proponemos establecer puentes comparativos entre experiencias de construcción de carreras políticas tanto de curas como de autoridades indígenas, e interrogar las instancias de intermediación sociocultural protagonizadas por ambos actores sociales.

La primera predicación cristiana, en los años inmediatamente siguientes a la Pasqua de Jesús, tuvo mucho que ver con la interpretación del Templo de Jerusalén1. Lo documentan las muchas referencias que los Evangelios hacen al Templo, poniéndolo como realidad precursora del mismo Jesús2. Lo documentan textos como la Carta a los Hebreos, enteramente construidos sobre la interpretación cristológica de todo el funcionamiento del Templo. Lo documenta por fin el relato que los Hechos hacen del primer mártir, Esteban, acusado de "no parar de hablar en contra del Lugar Santo"3 y de declarar que "Jesús, este Nazareno, destruiría este lugar"4. De hecho el largo discurso que Esteban pronuncia en su propria defensa culmina con el relato de la construcción del Templo como enlace inmediato para hablar de Jesús, de su muerte y de su Resurrección5. Y ahí se interrumpe su discurso porque sus acusadores lo arrastran a la lapidación6. El primer mártir cristiano murió pues por el modo en el que hablaba del monumento religioso de su pueblo. Es más, su "martyría", su testimoniar a Cristo "con los ojos fijos al cielo"7, se trasforma en la finalidad última de toda la historia del Templo. Este originario "conflicto de interpretaciones" sobre el Templo tiene algo muy actual en nuestro Occidente del siglo XXI. Hoy el kerygma de la fe cristiana se juega cada vez más en la interpretación de los muchos edificios sagrados diseminados en la geografía de Europa, America y parte de otros continentes. Quien pone de nuevo los edificios sagrados en el fulcro de la evangelización no es ya la ley religiosa que obligaba a cada hebreo a viajar hacia el Templo de Jerusalén, sino un fenómeno social reciente y sin precedentes: el turismo de masa8. Este movimiento epocal, aún insuficientemente estudiado9, se concentra cada vez más entorno a los monumentos histórico-artísticos, que en nuestros continentes son en mayoría de carácter religioso. El creciente interés de masa hacia los signos de la historia y del transcendente, tiene sin duda mucho que ver con la siempre más sentida búsqueda de identidad. Un Occidental de Europa o America va de viaje como turista, en el fondo para buscar a sí mismo.

Antes de los grandes conventos novohispanos, existió una arquitectura de carácter temporal, que se edificaba en los espacios preexistentes y con con materiales perecederos que reflejaban las tecnologías indígenas disponibles y los proyectos arquitectónicos de los religiosos agustinos. En este trabajo, a través de la fundación del malogrado convento en el pueblo de Tlazazalca, Michoacán, realizamos la reconstrucción arquitectónica de ese convento empleando para ello la documentación histórica , la historia de la arquitectura y la arqueología de la arquitectura.
La historia de este convento se enmarca en el conflicto ocurrido en este pueblo entre la Orden de San Agustín y el obispo Vasco de Quiroga entre los años de 1558 y 1562.

El estudio de la cruz que se presenta aquí se realiza desde una perspectiva interdisciplinar que permite contextualizar la obra dentro del panorama general histórico-artístico del momento y explicar su iconografía. Destacamos su carácter excepcional en relación con las piezas de platería llegadas hasta nosotros, pues es única al conservar como base la representación en tres dimensiones de una montaña sagrada mesoamericana. Por ello, se trata de una aportación novedosa para el estudio del arte indocristiano, cuya bibliografía se ha restringido a la pintura, la escultura, la arquitectura o la plumaria.
La explicación de la iconografía presente en la base de la cruz —el Gólgota transformado en “montaña mesoamericana” habitada por numerosos animales y plantas— es el punto central de este trabajo. De tal modo, se presenta la problemática de la cosmovisión prehispánica y su imaginario, utilizada en esta obra cristiana, analizando los recursos iconográficos empleados y preguntándonos acerca de su posible discurso. Con ello, por medio de esta pieza apuntamos una reconsideración del arte indocristiano desde el concepto nepantla. Asimismo, contribuimos con otros pormenores inéditos de la cruz, e intentaremos encontrar explicación a su presencia en la catedral palentina.

En el presente trabajo hacemos una lectura de la excelente  y poco estudiada obra del jesuita Antonio Julían, La perla de América. Provincia de Santa Marta, escrita en Roma tras el exilio de la orden de América en 1760.  A través de sus interesantes páginas, semejantes a un moderno informe económico, reconstruimos las riquezas que su naturaleza y las potencialidades que según el jesuita tenían para desarrollar la provincia.

A dynamic and mature relationship between the Gospel and culture emerged only after the Second Vatican Council. The new relationship came to be expressed in the term inculturation. Other terms adaptation, accommodation and indigenisation are result of an approch to evangelisation which does not take seriously the depth level relationship between people’s culture and the role of evangelisation in local Church of Bangladesh. Only a living exchange between the Church and the diverse cultures of people will provide us with the neccessary condition for authentic evangelisation and this will lead every aspect of the Church life of Bangladesh. So we have to understand well the basics of a culture, speciall the philosophy of the words commonly used, is an essential prepation for inculturation. For this way we have to adapt the Theology, Liturgy and Scripture in local Church of Bangladesh. Now I try to bring up some of the points which are problems to evangelize in local Church of Bangladesh in the light of inculturation.

A pós-modernidade é, ao mesmo tempo, um desafio e uma oportunidade para a evangelização em virtude da supervalorização do individual –herança da modernidade– e o retorno do religioso –como religiosidade imanente–. O magistério do Papa Francisco é um significativo caminho para a Igreja em face da realidade pós-moderna na esteira do Concílio Vaticano II. Propriamente a Exortação Apostólica Evangelii Gaudium (EG) explicita alguns princípios que implicam um novo posicionamento pastoral da Igreja hoje. Nesse sentido, buscamos delinear alguns possíveis deslocamentos pastorais decorrentes do mote evangelizador e missionário proposto pela EG com vistas ao estabelecimento de um novo agir pastoral da Igreja na contemporaneidade. Consideramos, para tanto, os elementos teológicos e pastorais de EG pertinentes ao tema e valemonos de alguns comentadores que desenvolvem o pensamento de Francisco, traduzindo-os para as realidades pastorais contemporâneas. Resultado dessa análise é a indicação de alguns deslocamentos pastorais, ou seja, atitudes e posicionamentos pessoais e eclesiais que ressignificam práticas pastorais de outrora, insignificantes para o sujeito pós-moderno. Tais deslocamentos não são uma simples adaptação condicionada pelas circunstâncias históricas e sociais ; são, todavia, a explicitação da riqueza do Evangelho e da mensagem cristã que é significativa para todo homem e mulher em qualquer tempo e espaço.
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Inmediatamente después del Vaticano II y como resultado de la plena
recuperación de las ciencias bíblicas, la catequesis tomó el camino de
una estrecha relación con el kerygma prepascual: la proclamación
del Reino y la práctica liberadora de Jesús.

Meddi, L. (2020). El Primer Anuncio en el Directorio para la Catequesis. In La Revista Católica (pp. 47-51).