Etnogenesis

Hacer la historia de un pueblo indígena americano significa casi siempre de-construir las historias oficiales, sea porque en ellas se ignoran o subestiman los hechos protagonizados por indígenas, porque en ellas preponderan la visión de las élites locales y de las de ultramar, o porque en ellas los Estados suelen proyectarse como grandezas de larga duración a partir de las cuales se cuentan los hechos considerados memorables y de relevancia nacional. Al abrir brechas en ese imaginario, la historia indígena da voz y rostro a otros actores sociales y protagonistas históricos […] Isabelle Combès nos ofrece la oportunidad de acompañar esa complejidad histórico-cultural en el corazón de la América del Sur. Su trabajo nos ayuda a comprender esta región, más allá de la geopolítica que la dividió entre Bolivia, Brasil y Paraguay, como una verdadera área cultural, como zona de intensos vaivenes, intercambios y alianzas indígenas antes y después de la colonización. En términos más estrictos, este libro nos ayuda a (re)establecer tres relaciones: entre el pueblo guarayo de Bolivia y los kaiowás de Brasil y los paĩ-tavyterã de Paraguay; entre la historia de estos tres grupos y la historia itatín, nombre bajo el cual ellos aparecen durante toda su historia antigua y parte de su historia colonial; entre la historia de los itatines occidentales y la de los orientales. El libro reúne esas mitades […] el libro de Isabelle viene a llenar un vacío en la bibliografía histórica de los pueblos indígenas del centro de la América del Sur y lanza las bases para futuras investigaciones.

Extracto del prólogo de Graciela Chamorro

1 Me tomo la libertad de utilizar de manera intercambiable "España", Hispania y Spania por dos razones principales y que me parecen suficientes. En primer lugar, la historigrafía tradicional o tradicionalista, incluyendo algunos de sus máximos exponentes actuales, suelen situar en el reino de Toledo la "fundación" o primera formulación o protoformulación de la ulterior España, entendida ésta tanto como concepto cultural como estructura política. En segundo lugar, Isidoro utiliza en sus textos, otros autores también, Spania y no el clásico y "correcto" Hispania, circunstancia que parece ser implicaría una pronunciación muy próxima a la de "España" (esa es la opinión, por ejemplo, de Luis A. García Moreno). De cualquier manera, la utilización del topónimo España no implica que el autor asuma como propia la tradición decimonónica, que entre otras cosas equiparaba españolidad, catolicismo y Castilla, ni que considere inevitable ni positiva, ni en el pasado ni en el futuro, la "unidad de la Patria española", al menos en los términos en los que ésta se ha expresado real e históricamente.

Los actuales representantes de la familia lingüística zamuca en Bolivia son los ayoréode, sobre la historia de los cuales existen versiones contradictorias: para algunos, se trató de un pueblo aislado hasta los años 1930; para otros, son los descendientes de los antiguos Zamucos de las misiones jesuíticas de la Chiquitania en el siglo XVIII.
Combinando documentos de archivos con tradición oral, la autora retraza la historia de los pueblos de lengua zamuca en el actual oriente boliviano. Además de demostrar el profundo impacto de las misiones jesuíticas entre esos pueblos, muestra también cómo se fueron reconfigurando los diversos grupos hasta llegar a la situación actual.

05 Primeiros Brasileiros é uni projeto desenvolvido pelo LACED/Museu Nacional e o INPSO/Fundação Joaquim Nabuco que focaliza os povos indígenas do Nordeste em uma perspectiva antropológica e. .. , ,. .. • ,. . OS PRIMEIROS BRASILElHi histórica. Inclui atividades de pesquisa e divulgação científica e cultural-seminários, exposin» > produção de documentação sonora e em vídeo, entre outras n u iniciativas articuladas, que reúnem equipes de pesquisa, organí/av" não governamentais, representações indígenas e diferentes esferas d<* poderes públicos. Este livro é o primeiro de uma série de publicaçdi*» sobre o tema.

Hablantes de un idioma desconocido pero sin embargo muy difundi-
do en el siglo XVI, los numerosos gorgotoquis de la actual Chiquitania boliviana
parecen haber desaparecido sin dejar rastro. Este artículo plantea, primero, que
se puede reconocer a los gorgotoquis en los “penoquis” de los jesuitas del siglo
XVIII; segundo, y retomando algunas de las intuiciones de la etnóloga eslovena
Branislava Susnik, que al contrastar las similitudes y diferencias entre su idioma
y el de los indígenas chiquitos de los alrededores puede cuestionarse la tradicional clasificación étnica basada sobre el criterio lingüístico

This study analyzes the process of contact between Native American and Euro-American societies during the colonial period. The focus is on the missionary experience between the Guarani and their interactions with the Hispanic and Lusitanian colonial fronts in the Platina region, the southern portion of South America. Regarding the methodological approach, the systematic exercise of comparisons that, in addition to dialoguing with pertinent literature and inserting the relations between Guarani and Iberian societies in the larger universe of contact in colonial America, stands out as an experimental effort with concrete consequences on the arguments put forward. The comparative orientation, in this sense, assumes the role of a methodological expedient while it constitutes an essential procedure to the formulation of an interpretation that starts from a point of view that is not recurrent between the researches of the theme. The serial method is also used in the treatment of parochial records of baptisms of the Povo de São Francisco de Borja between 1795 and 1835. In revealing the demographic universe of this reduction, this expedient was an essential resource for the construction of the object of study of this investigation. In relation to the theoretical contribution, the conceptual framework assumed in this thesis articulates the concepts of middle ground, constructed by Richard White, and of missionary ethnogenesis, defended by Guillermo Wilde. From this theoreticalmethodological apparatus, I maintain that the process of ethnogenesis of the Guarani missioneiro enabled the development of a culture of contact that guided the interactions between this indigenous population and the Euro-American societies of the mid-seventeenth century until around the 1820s.

Clothing and outward appearance as a means of expressing individual and collective identity were of great importance in Late Antiquity. This publication is the first interdisciplinary overview of source material and provides a critical view of opposing statements on the value of written sources, images, and archaeological finds on habitus barbarus  . Based on these sources, the book develops not only a new perspective on the meaning of “barbaric” clothing but also sheds new light on the Late Roman “barbarians” themselves.

Es conocido el dato histórico de que después de la fundación del estado de Uruguay se produjo persecución y matanza de centenares de indígenas. Sólo individuos Charrúas, en particular mujeres y niños, se salvaron de la muerte y permanecieron aislados dentro la sociedad. En lo sucesivo tuvieron que esconderse y suprimir su identidad étnica.
Apenas tres generaciones después en el país aparecen procesos de etnogénesis.
Sin embargo, entre la mayor población uruguaya actual no hay sentimiento de responsabilidad por el pasado indígena y además no se reconocen identidades indígenas revividas.

Este trabalho tem por objeto as condições sociais e simbólicas da “invenção cultural” e da “manipulação da identidade” entre grupos indígenas do Nordeste brasileiro, concentrando-se sobre uma dessas situações: o etnônimo Pankararu, localizado no sertão pernambucano do São Francisco, próximo à UHE de Itaparica. A análise desenvolve-se em dois planos, cada um deles correspondendo a dois capítulos. Propomos uma interprestação histórica sobre as emergências étnicas do Nordeste a partir das mudanças ideológicas e contextuais que levaram o órgão indigenista oficial a atuar na região e o novo padrão de indianidade gerado a partir daí, assim como das redes de contatos rituais e, depois, de mediadores políticos e religiosos que permitiram a deflagração das emergências (Cap.1). Apresentamos uma análise da emergência Pankarau e da construção de seu território a partir da série de intervenções e ressignificações entre burocracia e política nativa, que desembocam num “campo político autônomo” (Cap.2). Num segundo plano, propomos um modelo descritivo capaz de sintetizar, sem reduzir, o processo de construção e mutação territorial daqueles campo autônomo de novas relações sociais (Cap.3). Para em seguida investirmos sobre as dinâmicas de desterritorializações e reterritorializações que fogem ao recorte geométrico do território, descrevendo como uma topológica a constante produção da etnicidade (Cap.4).

En este artículo abordaremos interrogantes y argumentos en torno a la memoria colectiva que los miembros del pueblo charrúa comenzaron a plantear hace más de veinticinco años en Uruguay, en una época en la que se autoadscribían como descendientes. En el marco de los debates en torno al colonialismo de colonos —que sustentan la ideología de blanqueamiento y de la excepcionalidad de los países del Plata— repasaremos las trayectorias que los llevaron a consolidarse como sujetos políticos en términos de aboriginalidad (o indigeneidad). Posicionados como charrúas (y en algunos casos también como descendientes), diversos colectivos cuestionan los dispositivos que niegan su existencia —a través de la premisa de que “en Uruguay no hay indios” — y demandan la ratificación del Convenio 169 de la OIT. Analizaremos asimismo cómo las continuidades y las interrupciones en la transmisión intergeneracional impactaron en los procesos de reemergencia indígena —a los que consideramos en relación con los debates sobre etnogénesis— y nos detendremos particularmente en las acciones contra los olvidos y los silencios que emprenden colectivamente, entre las cuales se encuentran diversos proyectos llevados a cabo en el marco de la etnografía colaborativa.

Abstract: In this article, we will address questions and arguments about the collective memory that members of the Charrua People began to raise more than twenty-five years ago in Uruguay, at a time when they self-identified themselves as Descendants. In the framework of the debates about settler colonialism—which support the ideologies of whitening and exceptionality of the countries of the Plata—, we will examine the trajectories that led them to consolidate themselves as political subjects in terms of aboriginality (or indigeneity). Positioned as Charruas (and in some cases also as Descendants), various collectives question the dispositifs that deny their existence—through the premise that “there are no Indians in Uruguay”—and demand the ratification of the ILO Convention No. 169. We will also analyze how the continuities and the interruptions in the intergenerational transmission impacted on the indigenous re-emergence—a process that will be considered in relation to the debates on ethnogenesis—and, particularly, we will stop on the collective actions against forgetting and silences, including among them several projects carried out within the framework of collaborative ethnography

O artigo apresenta formulações que se desdobram da síntese teórica para a reorganização social de grupos étnicos elaboradas pelo antropólogo João Pacheco de Oliveira, em especial quando atrelada à conquista de garantias fundiárias. A intenção, neste momento, foi avolumar a discussão desse lugar teórico estabelecido pelo supracitado autor para aprofundar a ideia da redefinição do controle social sobre os recursos ambientais. A expectativa é que, ao explorar tais concepções, seja possível contribuir para os estudos voltados à compreensão de movimentos identitários socioespaciais reivindicatórios, gerando aportes para interpretações do momento pós-demarcatório, dialogando com o que é denominado atualmente de gestão ambiental e territorial em terras indígenas. Neste ensaio, formulou-se a ideia da redefinição do controle social sobre os recursos naturais e bens culturais como fenômeno relevante nas interpretações de processos de reorganização social de repercussão territorial de grupos sociais e étnicos.

For a long time, the heterogenous population that inhabited the Río de la Plata Region, in the borderlands of Spain and Portugal, toward the end of 18th Century, was associated to barbarism. To make that population homogenous and to adjust its behavior to indigenous Law, the Spanish Monarchy carried out several policies of control. However, in a short term these policies were neither able to modify the economic, political and symbolic practices of that population, nor were they able to weaken the perception this population had of the State. On the contrary, local actors kept their own dynamics until almost the first half of the 19th Century. This paper analyses the contradiction between State representations of local actors and the concrete dynamics that characterized them, their perceptions of territory and State, and their strategies for avoiding control by official authorities.

Amazonian ethnology has traditionally labelled Pacaguaras, Chacobos, Sinabos or Caripunas as Southeastern Panoan groups. However, ethnohistorical analysis reveals that canonical classification hides three important facts. First, that the continuous existence of such categories designating collective ethnic actors through history has not been properly attested -on the contrary, everything suggests that they are contingent constructions which appear, mute or fade according to context. Second, from a comparative standpoint the distinction between Southeastern Panoans (Chacobo, Pacaguara, Caripuna) and Southwestern Panoans (Yamiaca, Atsahuaca) makes no sense -on the contrary, a diachronic perspective shows that Southern Panoan is a more fertile comparative and heuristic concept. Third, that though there certainly are some features that makes the Southern Panoans resemble the typical Panoans, their ethnic identity has been forged by a complex set of relationships with societies of different ethnolinguistic affiliation: Araonas, Tacanas, Cayuvavas, Cavineños, Movimas. Therefore, terms such as Chacobo, Pacaguara or Caripuna do not designate stable, close, homogeneous entities (i.e. ethnonyms in the classic sense of the term) but generic, relational categories which operate reflecting diverse mediations, connections and contacts between the Southern Panoans and other indigenous groups; jesuit, franciscan and secular missionaries; rubber barons; explorers and militar agents sent by Spain and Portugal during the colonial context and by Bolivia, Brasil and Perú during the period of republican consolidation and frontier dispute between the rising nations.

Sumba Island is a terrane, a transported geologic entity which is exotic to its surrounding areas. It is situated presently in the forearc setting of eastern Lesser Sunda volcanic arc. The origin of Sumba has been a matter of debate. There are two main competing hypotheses, origins from: (1) NW Australia or eastern Sundaland.

Porque hablan guaraní pero poseen una cultura netamente chaqueña, los tapietes representaron siempre
una irritante enigma para los antropólogos, que vieron en ellos grupos chaqueños guaranizados o, a la
inversa, grupos guaraníes chaqueñizados. Se propone aquí una relectura de las fuentes etnohistóricas
sobre el Chaco, para sugerir una guaranización «en dos tiempos» de grupos chaqueños, y eso desde el
siglo XVI, por intermediario de grupos chanés que habían fugado hacia el Chaco. La conclusión sugiere
que el caso tapiete es paradigmático de toda la dinámica étnica chaqueña y de su periferia, que las
nuevas investigaciones deben volver a pensar, con nuevas herramientas conceptuales o teóricas.

Zusammenfassung: Die Quellen zur spätantiken Religionsgeschichte der Iberischen Halbinsel werden durch eine christliche determinierte Voreingenommenheit dominiert. Die Tendenz der Quellen geht dahin, die Existenz des Heidentum im 5., 6. und 7. Jahrhundert zu bestreiten: Stattdessen wird behauptet, alle Einwohner seien Christen und religiöse Konflikte ergäben sich lediglich aufgrund von Aberglauben, magischen Praktiken oder christlichen Häresien. Dieser Aufsatz stellt die These auf, dass das Heidentum sehr viel länger mit dem Christentum koexistiert hat, als allgemein angenommen wird.

Abstract: Sources about the religious history of the Iberian Peninsula in Late Antiquity are dominated by a Christian bias. The general tendency of those sources is to negate the very existence of Paganism in the 5th, 6th, and 7th century: Instead, it is claimed that all inhabitants are Christians and religious conflicts are explained as arising from superstition, magical practices or Christian heresies. This article argues that Paganism co- existed with Christianity much longer than is commonly assumed.

Neste artigo procuro retomar o debate em torno da noção de etnogênese, estendendo-o ao contexto histórico da América Latina e do Caribe e relacionando-o à categoria de Povos Indígenas, utilizada por movimentos de cunho étnico-político (mas que se diferenciam de movimentos de cunho nacionalista) ao redor do mundo. Aquilo que Lévi-Strauss chamou de  aquecimento  das  sociedades  indígenas  no  final  do  século  XX,  e  que  outros  autores descrevem  como  um  despertar  do  movimento  indígena,  continua  a  provocar  debates dentro  e  fora  do  meio  acadêmico.  Fruto  do  contato  direto  com  os  colonizadores,  mas indicando  um  movimento  reverso  de  retomada  de  terras  e  direitos,  assim  como  de símbolos,  autoestima  e  orgulho  nativo,  tais  movimentos  contemporâneos  estariam imbricados nas diferentes reivindicações de identidade étnica que passaram a configurar a  assim  chamada  etnogênese,  redobrando  a  preocupação  dos  Estados  com  tais  novas formas de organização política, como é o caso do contexto brasileiro aqui abordado.

Si bien la expulsión de los jesuitas en 1767 marcó un giro en la historia de la Chiquitania, no sesgó el proceso de
homogeneización cultural y “chiquitanización” que habían impulsado los padres, y que incluso comenzó antes
de la presencia jesuítica en la zona. Sin embargo, los grupos zamuco-hablantes que siguieron, hasta inicios
del siglo 20, en los bosques chiquitanos, a menudo son presentados como “preservados” de esta influencia
homogeneizadora. Esta contribución quiere demostrar, por el contrario, que el impacto misional fue mucho más
contundente entre los zamucos de lo que generalmente se admite, provocando un proceso de reconformación
de los grupos y de etnogénesis, y propiciando nuevas formas de la “dependencia socio-periférica” planteada por
B. Susnik. El ejemplo de los potoreras zamuco-hablantes a fines del siglo XVIII quiere ilustrar este proceso y, más
allá, replantear una visión demasiado simplista y caricaturesca de la historia de los actuales ayoreos del oriente
boliviano.

La colección de Miguel Martí Esteve presenta un lote de piezas fabricadas en oro de adscripción cultural póntico-danubiana, con una cronología que puede fecharse en torno a los siglos V-VI d.C., aunque alguno de los objetos, como los broches de cinturón, podría alcanzar incluso la séptima centuria 2 . Esta perduración con respecto a la fecha de fabricación no es extraño, dado el valor intrínseco de las piezas fabricadas en oro, y se documenta también en otras necrópolis de la época 3 . Por otra parte, el conjunto presenta unos rasgos tipológicos, decorativos y funcionales muy homogéneos que permiten pensar que las piezas proceden de un único conjunto. En este sentido, la hipótesis que nos parece más probable es que estamos ante parte del ajuar de un personaje de alto rango enterrado en costume princier.

This article presents a study of the interethnic relations in the Amazonian region of the Madeira
River during the 17th and 18th centuries. The review of some of its main ethnohistorical sources has
allowed for the identification of processes of ethnogenesis that are examined and presented as case
studies, namely the phenomena of fleeing and the maroon communities (mocambos), and the
Tupinambarana and Mura ethnogenesis. With this, it further aims at pointing out the groups’
creative capacities, refashioned identities and roles, as well as the different strategies developed,
granting them not only voice, but also agency. By doing so, this paper intends to showcase how the
analysis of interethnic relations and processes of ethnogenesis may contribute to revisit the
ethnohistory of the region of the Madeira River, a history of domination marked by colonial
expansion in a space ideologically perceived as empty, discontinuous, devoid of actors or action.

Este artículo presenta un estudio sobre las relaciones interétnicas en la región amazónica del río
Madeira entre los siglos XVII y XVIII. Al revisitar algunas de las principales fuentes etnohistóricas
de la región se ha podido identificar procesos de etnogénesis que se analizan y presentan como
estudios de caso, a saber, el fenómeno de fugas y los mocambos, y las etnogénesis Tupinambarana y Mura. En ese sentido, se pretende además señalar las capacidades creativas, la reconstrucción de
identidades y roles, así como las distintas estrategias desarrolladas por los grupos, confiriéndoles no
sólo voz, sino también agencia. Con ello, este artículo espera demostrar cómo el análisis de las
relaciones interétnicas y los procesos de etnogénesis pueden contribuir a la relectura de la
etnohistoria de la región del río Madeira, una historia de dominación marcada por la expansión
colonial en un espacio ideológicamente percibido como vacío, discontinuo, sin actores y sin acción.

Through the systematic review of the finds of the early medieval slavic hill fort of Kopchin in Upper Lusatia, some pottery fragments were identified that are probably older than previously believed: They are dated to the migration period. This is of particular relevance. Traditionally, a gap in settlement in northeastern Germany of the 5.–7. centuries AD is postulated. This hiatus is apparently due partly to the rather difficult secure dating of the often non-specific ceramic types of this period. With increasing knowledge of these ceramics over the last years, new finding sites of the migration period were localized especially in northern Brandenburg and the German-Polish Pomerania. In northeast Saxony, the presented pottery fragments are still singular discoveries of the 5.–7. centuries AD without parallels in this region.

Zusammenfassung
Durch die systematische Sichtung des Fundmaterials des frühmittelalterlichen Burgwalls von Kopchin in der Oberlausitz konnten einige Keramikscherben identifiziert werden, die wohl älter als bisher angenommen sind und in die Völkerwanderungszeit datieren. Dies ist von besonderer Relevanz, da für Nordostdeutschland traditionell eine Besiedlungslücke im 5.–7. Jh. AD postuliert wird. Dieser Hiatus ist offenbar teils auch der schwierigen sicheren Datierung der oft recht unspezifischen Keramiktypen geschuldet. So konnten mit wachsendem Kenntnisstand dieser Keramiken in den letzten Jahren auch einige völkerwanderungszeitliche Fundstellen, besonders in Nordbrandenburg und im deutsch-polnischen Pommern lokalisiert werden. In Nordost-Sachsen sind die vorgestellten singulären Funde des 5.–6. Jhs. AD jedoch bisher ohne sichere Parallelen, auch wenn mittlerweile einige Fundstellen der Völkerwanderungszeit in der Region erkannt worden sind.

Durante la semana del 23 al 27 de abril del año 2012, Joao Pacheco de Oliveira dictó el curso “Pueblos indígenas y Estados Nacionales” en el Doctorado en Ciencias Antropológicas de la Universidad Nacional de Córdoba, en Argentina. El contenido de la entrevista es nítido al respecto de la trascendencia de su labor intelectual en la historia de las ciencias sociales no apenas brasileñas. De allí que fue una ocasión que aprovechamos para entrevistarlo con el objetivo de subrayar aspectos centrales de su trayectoria académica y de estimular alteridad entre las antropologías latinoamericanas. Su paso por Córdoba se extendió con el montaje de la exposición “Los primeros brasileños”, curada por João Pacheco de Oliveira y montada en el Museo de Bellas Artes Evita, Córdoba, en el marco de la X Reunión de Antropología del Mercosur (julio de 2013). Si bien esta entrevista es publicada ocho años después, su lectura no deja dudas de que el tiempo es trascendido cuando las ideas emanan de una pro...

Исследование было опубликовано в 1941 году в книге ,,Материалы и исследования по археологии СССР" № 6 / Studie byla publikována v roce 1941 v knize ,,Материалы и исследования по археологии СССР" číslo 6 / The study was published in 1941 in the book ,,Materials and research on the archeology of the USSR" number 6

RMA La Antropología como experiencia dialógica y plural. Entrevista con João Pacheco de Oliveira Anthropology as a dialogic and plural experience. Interview with João Pacheco de Oliveira Resumen Durante la semana del 23 al 27 de abril del año 2012, Joao Pacheco de Oliveira dictó el curso "Pueblos indígenas y Estados Nacionales" en el Doctorado en Ciencias Antropológicas de la Universidad Nacional de Córdoba, en Argentina. El contenido de la entrevista es nítido al respecto de la trascendencia de su labor intelectual en la historia de las ciencias sociales no apenas brasileñas. De allí que fue una ocasión que aprovechamos para entrevistarlo con el objetivo de subrayar aspectos centrales de su trayectoria académica y de estimular alteridad entre las antropologías latinoamericanas. Su paso por Córdoba se extendió con el montaje de la exposición "Los primeros brasileños", curada por João Pacheco de Oliveira y montada en el Museo de Bellas Artes Evita, Córdoba, en el marco de la X Reunión de Antropología del Mercosur (julio de 2013). Si bien esta entrevista es publicada ocho años después, su lectura no deja dudas de que el tiempo es trascendido cuando las ideas emanan de una profunda consciencia histórica y se entretejen con intensiones de tender puentes entre actores de múltiples contextos nacionales y disciplinares. Abstract João Pacheco de Oliveira taught the course "Indigenous Peoples and National States" in the PhD Programme in Anthropological Sciences at the National University of Córdoba, Argentina (April 23-27, 2012). The content of the interview is clear regarding the transcendence of his intellectual work for a general history of the social sciences (or not only in Brazil). Therefore, we took the opportunity to interview him in order to highlight central aspects of his academic career and to stimulate otherness among Latin American anthropologies. His stay in Córdoba was extended with the exhibition "The first Brazilians", curated by João Pacheco de Oliveira and mounted at the Evita Museum of Fine Arts, Córdoba, within the framework of the 10th Mercosur Anthropology Meeting (July 2013). Although this interview is published eight years later, its reading leaves no doubt that time is transcended when ideas emanate from a deep historical consciousness and are interwoven with intentions of building bridges between actors from multiple national and disciplinary contexts. "Esto resultó, como comenté antes, de mi propia investigación de campo. A partir de ahí siempre me pareció que la cultura solo puede ser estudiada en situación, es decir, en contextos históricos" GS: João, nos gustaría comenzar una entrevista que sea lo más extensa posible ya que consideramos que la oportunidad de dialogar contigo acá en Córdoba es excepcional. Queremos conocer aspectos generales de tu trayectoria: tu origen social, tu experiencia de formación, los rumbos de tu carrera académica. Proponemos así un ejercicio de sociología reflexiva, en el que pudieras darnos algunas pistas sobre cómo piensas las razones de tus elecciones teóricas, empíricas, intelectuales y políticas

O objetivo desse artigo é apresentar um estudo sobre a ocupação colonial em Santarém, PA, evidenciando processos de etnogênese através da análise da cerâmica histórica dos séculos XVIII e XIX. A análise do material proveniente de escavações sistemáticas no Sítio Aldeia, Santarém, PA, demonstra uma cerâmica híbrida, produzida pela convergência de atributos indígenas, africanos e europeus. O artigo contém uma caracterização da cerâmica em seus aspectos tecnológicos, morfológicos, decorativos e funcionais, avaliados em consonância com uma discussão sobre etnicidade em Arqueologia. A ocupação histórica de Santarém sugere encontros culturais, negociações e estratégias de resistência no mundo colonial amazônico, sendo possível vislumbrar a constituição de novas identidades regionais.

ABSTRACT: This paper aims at investigating the historical procedures that worked to
standardize and essentialize sign categories, which were notably invented within a colonial
discourse that imposed ethnic identities on Amerindian peoples. By means of a critical theoretical
review of concepts it shows the historicity of the classification processes, thus rejecting a
Eurocentric vision of the knowledge process. In that way, I hope to contribute for the theoretical
debate on the naming process, as well as for the decolonization of subjectivities through the
ethnogenetic process of Amerindian peoples.
KEYWORDS: indigenous; ethnogenesis; critical studies.

By systematic survey methods were numerous previously unknown finding sites discovered also at the devastated villages "Klein Görigk" and "Kausche" in southern Brandenburg (Fig. 1). This illustrates the potentially richness of archaeological sites in this barren landscape as an exemplary case in an intensively examined region. The numerous workshops of the late Roman period in the 3rd to 5th century AD indicate a massive iron production in this region. The iron production was far beyond of own needs. It was the economical basis for trade. Interestingly, in the iron-smelting centers at the "Niederlausitz" no settlements and cemeteries of this period have been discovered. These are a little further away in the more fertile lowland basins. The workshops have been visited only temporarily for iron smelting. The stereotyped iron production workshops were built in close proximity to locally occurring iron ore. And they were established in the woodlands. By the mass production of iron, which required very much charcoal, is also presumed a negative impact on the prehistoric environment. Evidence of the alleged "ecological crisis" at the end of the late Germanic culture (mid of the 5th century AD), however, could not yet be proven.

Zusammenfassung: Die Quellen zur spätantiken Religionsgeschichte der Iberischen Halbinsel werden durch eine christliche determinierte Voreingenommenheit dominiert. Die Tendenz der Quellen geht dahin, die Existenz des Heidentum im 5., 6. und 7. Jahrhundert zu bestreiten: Stattdessen wird behauptet, alle Einwohner seien Christen und religiöse Konfl ikte ergäben sich lediglich aufgrund von Aberglauben, magischen Praktiken oder christlichen Häresien. Dieser Aufsatz stellt die Th ese auf, dass das Heidentum sehr viel länger mit dem Christentum koexistiert hat, als allgemein angenommen wird.

El complejo monumental de Cercadilla. Nuevas reflexiones RESUMEN El presente artículo analiza las diversas hipótesis sobre la identidad de Cercadilla, así como las últimas aportaciones historiográficas, con la intención de replantearse dicha vexata quaestio desde otra perspectiva que permita demostrar una cronología distinta y una teoría alejada de ideas preconcebidas.