Esquecimento

Estudo realizado com três diretores de Arquivos Públicos municipais no Estado do Espírito Santo, que tomam a memória e o esquecimento como protagonistas do processo dinâmico da cultura popular. Busca-se regatar a percepção sobre o direito ao esquecimento, e de como a essa temática repercute em termos de sentidos sociais amplos. A figuração do esquecimento o torna um direito questionável. Assim, pretende-se entender a representação desse contexto na infoera. O diagnóstico é interpretado à luz da etnometodologia corrente: indivíduos constroem a realidade social em que estão inseridos. Os resultados mostram as introjeções de saberes dos dirigentes de arquivos com relação ao direito ao esquecimento nas vias do método de história oral de vida, trazendo relatos de alguns personagens marcantes na correlação desse tema. Conclui que o direito ao esquecimento, perante o período da pandemia da Covid-19, pauta provocações vastas e envolve a democracia e a liberdade de impressa, a comunicação sócio-digital, a privacidade e as questões éticas e o situar da responsabilidade social.

GUIMARÃES, João Alexandre Silva Alves; COUTO, José Henrique de Oliveira. As faces do direito ao esquecimento e o blockchain. In: CAMARGO, Gustavo Xavier de (Coord.); REIS, Guilherme; COUTO, José Henrique de Oliveira (Org.). Plataformas Digitais e Blockchain. Uberlândia: LAECC, 2022. pp. 181-210.

Resumo: Este artigo busca discutir a dinâmica entre a memória e o esquecimento na leitura que Walter Benjamin realiza sobre Marcel Proust, no ensaio "A imagem de Proust" ("Zum Bilde Prousts"). O principal objetivo do texto é demonstrar que a estrutura da recordação proustiana aproxima-se mais do esquecimento do que daquilo que, comumentemente, entende-se como memória. Palavras-chaves: Esquecimento; Memória; Benjamin; Proust.

É este um estudo sobre a quebra entre o passado e o futuro na cozinha caipira. Mais uma vez vemos agora surgir a lembrança da cozinha caipira, após um longo esquecimento do paulista da roça. Sérgio Buarque de Holanda nos mostrou que a origem da cozinha paulista no tempo dos bandeirantes estava no caminho que convida ao movimento, dando margem à maior influência dos hábitos alimentares indígenas sobre os portugueses. O sustento da viagem ao sertão eram os produtos da caça, pesca e coleta. Ao longo dos caminhos, os paulistas ainda plantavam as roças de milho e feijão. Antonio Candido observou a crise da cozinha caipira, diante do processo de modernização do país. Assim, ocorreu a manutenção da dieta básica e a perda da dieta complementar devido às transformações no mundo do caipira. O feijão com toucinho e a farinha de milho puderam se manter vivos no presente. O que caiu no esquecimento do passado foram os produtos da caça, pesca e coleta. O objetivo deste estudo é reconstruir o passado da cozinha caipira no presente, por meio de uma pesquisa de campo. A hipótese deste estudo é que a moderna cozinha brasileira, na procura incessante do novo, busca inspiração no passado colonial não para ser relançada outra vez à escala nacional e sim à escala mundial. O menu Caminhos & Fronteiras, fruto dos estudos compartilhados com o chef de cozinha Jefferson Rueda, pretende homenagear as origens da cozinha caipira. A criação dos pratos nos levará às viagens ao sertão, pelas antigas capitanias de Minas Gerais, Mato Grosso e Goiás, apresentando os ingredientes das terras paulistas, cuja produção será compreendida por meio das entrevistas com os pequenos produtores rurais. Recolher o tesouro perdido não só do milho, feijão e carne de porco, mas também das carnes de caça, pescados, palmitos, frutas silvestres e mel de abelhas nativas poderá contribuir para construir a ponte entre o passado e o futuro na cozinha caipira. Mas será que a perda da tradição na cozinha caipira significa a perda do passado? A questão da memória e da história benjaminiana irá guiar a busca por uma nova relação com o passado. O estudo chega ao fim com uma leitura psicanalítica que irá compreender a gastronomia como uma sublimação do prazer oral.

Caderno de Resumos do II Encontro de Pós-graduação em Filosofia da USP- “Diálogos em torno da atualidade da filosofia” (2015)

Título: Nietzsche e o Alzheimer (páginas 75-77)

“Eu vos digo: é preciso ter ainda caos dentro de si para poder dar à luz uma estrela dançante. Eu vos digo: tendes ainda caos dentro de vós”. (NIETZSCHE )

Em seu curto ensaio intitulado O que é o contemporâneo, que na sua primeira versão, de 2005, foi apresentado na Universidade Federal de Santa Catarina, o pensador italiano Giorgio Agamben se aventurou a
refletir sobre a seguinte questão: “De quem e do que somos contemporâneos? E, antes de tudo, o que significa ser contemporâneo?”. Uma primeira tentativa, das possíveis respostas aventadas por Agamben, é que, paradoxalmente, ser contemporâneo é ser extemporâneo: “Pertence verdadeiramente ao seu tempo, é
verdadeiramente contemporâneo, aquele que não coincide perfeitamente com este, nem está adequado às suas pretensões e é, portanto, nesse sentido, inatual; mas, exatamente por isso, exatamente através desse
deslocamento e desse anacronismo, ele é capaz, mais do que os outros, de perceber e aprender o seu tempo”.
Mas o que significa olhar e perceber o seu tempo histórico? Ora, o próprio Agamben, nesse mesmo texto, delineou indicações a respeito desse questionamento. Em uma delas, Agamben resgata uma obra do jovem Nietzsche, a saber, a Segunda Consideração Extemporânea. Da utilidade e desvantagem da história para a vida (1874). Nessa Consideração de juventude, Nietzsche nos coloca questões seminais para a nossa contemporaneidade, o que exemplifica o próprio caráter extemporâneo de sua obra. Não por acaso, Agamben
lançou mão justamente da Segunda Consideração Extemporânea. Trata-se de um movimento para adentrar em um dos núcleos do pensamento nietzscheano: “Considera o rebanho que passa ao teu lado pastando: ele não sabe que é ontem e o que é hoje; ele saltita de lá para cá, come, descansa, digere, saltita de novo; e assim de manhã até a noite, dia após dia; ligado de maneira fugaz como seu prazer e desprazer à própria estaca do instante, e, por isto, nem melancólico nem enfadado. Ver isto desgosta duramente o homem porque ele se vangloria de sua humanidade frente ao animal, embora olhe invejoso para a sua felicidade ─ pois o homem quer apenas isso, viver como o animal, sem
melancolia, sem dor; e o quer entretanto em vão, porque não quer o animal. O homem pergunta mesmo um dia ao animal: por que não me falas sobre tua felicidade e apenas me observas? O animal quer também
responder e falar, isso se deve ao fato de que sempre esquece o que queria dizer, mas também já esqueceu esta resposta e silencia: de tal modo que o homem se admira disso. Todavia, o homem também se admira de si mesmo por não poder aprender a esquecer e por sempre se ver novamente preso ao que passou: por mais longe e rápido que ele corra, a corrente corre junto”. Portanto, de acordo com Nietzsche, o animal não tem a dimensão do passado e do futuro, pois ele está ligado
somente ao instante presente. Assim, não se enfada e, tampouco, desenvolve a melancolia, precisamente, porque não conserva uma memória. Por outro lado, o homem, que se orgulha da sua humanidade, inveja o animal, dado que este não retém o que passou. O animal tem apenas a experiência da “estaca do instante”, ao
contrário do homem, que não consegue desprender-se da lembrança da sua condição de finitude. Logo, o animal é feliz, uma vez que não conserva a lembrança da dor, do mal e da morte. Ele está conectado somente ao instante. Já a humanidade do homem é marcada pelo tempo. Nesse sentido, a raiz do homem está fincada à
temporalidade, na medida em que o desenrolar da história humana se constrói no fluxo temporal. Acrescenta-se ainda que isso coincide com a condição mortal do homem. Trata-se, portanto, da experiência corporal da finitude, cuja imposição não permite nenhuma escapatória em face da impotência humana diante do escoamento do tempo: “por mais longe e rápido que ele corra, a corrente corre junto”. Ainda assim, contra
esta corrente, o homem recorre a inúmeros subterfúgios, que percorre um arco de ressentimento, desde a vingança até a construção de mundos e entidades metafísicas:
“A finitude é o inimigo odiado pela vontade impotente, que por isso se vinga do passar do tempo, ficcionando além-mundos, fortalezas metafísicas imaginárias, consolos na eternidade a que só a ascese pode conduzir, protegidas e asseguradas contra a corrente deletéria do vir-a-ser, contra a instabilidade dos desejos, dos sentidos, das constringentes pressões do corpo, das mazelas do mundo”. Mesmo com a assunção de tais reações raivosas contra o passar do tempo, o homem, inevitavelmente, carrega consigo os elos da corrente do ser mortal. Isso se dá pela memória, isto é, pela relação do homem com
o tempo. Trata-se do desprendimento da “estaca do instante”, que marca a vida dos animais, ao contrário da existência humana. Não obstante, junto com a memória, há o esquecimento. Essa é a contradição constitutiva do homem. E para Nietzsche, é por meio do “esquecimento ativo” que ocorre a metabolização, a assimilação,
em suma, a afirmação das experiências traumáticas da finitude: “eis a utilidade do esquecimento, ativo, como disse, espécie de guardião da porta, de zelador da ordem psíquica, da paz, da etiqueta: com o que logo se vê que não poderia haver felicidade, jovialidade, esperança, orgulho, presente, sem o esquecimento”. Logo, por meio da senda nietzscheana, o esquecimento é uma potência, que possibilita encarar a vida na sua
integralidade, mesmo com todo o absurdo da historicidade da existência.
Contudo, o contemporâneo parece colocar um contraponto à questão do valor do esquecimento tão insistentemente tratado por Nietzsche, haja vista a amnésia devastadora causada pela Doença do Alzheimer:
“Nestes casos, não há dúvida de que o déficit consiste numa perda real de memórias, por lesão generalizada de sítios de armazenagem; e não há mais como corrigi-lo”. Ademais, com aumento da expectativa de vida,
propiciada por muitos fatores, como, por exemplo, o avanço da técnica moderna, houve, de modo geral, um crescimento da população de idosos no planeta. Tal fato não se deu de modo diferente em território nacional,
onde também ocorreu um “incremento significativo na proporção de indivíduos idosos no Brasil. A proporção de indivíduos com idade igual ou superior a 60 anos passou de 6% em 1975 para 7,9% em 2000, estimando-se que chegue a 15,4% em 2025”. Ora, com o envelhecimento humano, a incidência de patologias neurodegenerativas também tende a aumentar. Dentre elas, a Doença de Alzheimer ganha destaque na
contemporaneidade, pois há duras consequências impostas não apenas aos idosos que sofrem com essa demência, como também para os seus cuidadores, os quais devem aprender a lidar com situações limites, nas
palavras de Agamben: “ver as trevas”.
Desta forma, está colocado o desafio da Doença do Alzheimer para a nossa contemporaneidade. Com efeito, houve um crescente interesse, o que se reflete nas produções cinematográficas que abordam o Alzheimer, já que existe toda uma preocupação social em lidar com a patologia. Um exemplo recente, cuja abordagem gira
em torno do Alzheimer, é o filme norte-americano intitulado Still Alice (2014). No Brasil, recebeu o título de “Para sempre Alice”. No entanto, apesar de estar presente desde os noticiários até as telas do cinema,
passando por pesquisas científicas atuais e artigos acadêmicos, não se trata de uma patologia recém descoberta, pois, antes era “chamada demência senil ou arterosclerótica”. Logo, essa demência estabelece
uma relação de memória e esquecimento atrelada com o estado fisiológico, ao passo que Nietzsche dá ênfase ao aspecto sociocultural do tema. Mas, então, por que aproximar a Doença do Alzheimer à Filosofia? A resposta é norteada pela justificativa de atualização dos conceitos filosóficos para a área da saúde, quiçá, de
uma aurora nietzscheana de “grande saúde”. Daí a relevância da atualização da filosofia para o nosso tempo:
“Atualizar um conceito como instrumento filosófico conceitual para a nossa contemporaneidade – instrumento que nos permita, no caso, pensar as questões da saúde, psicanalíticas, psicossomáticas e médicas – torna-se assim o passo seguinte a uma desconstrução genealógica. Criar conceitos, propor sentidos novos, serve pois para dar uma luz nova a debates nos quais as pessoas tenderiam a estar cristalizadas em suas posições por não verem outras alternativas”.
Palavras-chave: Nietzsche, Alzheimer, Memória, Esquecimento, Saúde.

O presente estudo busca afirmar a necessidade de uma Justiça de Transição eficaz entre a tomada de poder por um regime autoritário/ditatorial e a posterior eclosão de um Estado Democrático de Direito, além de denunciar o menosprezo do Brasil em relação ao processo de justiça transicional. Além disso, é trabalhado o direito à memória e sua relação com verdade e história. Considerando que durante o regime ditatorial brasileiro (de 1964 a 1985) ocorreram inúmeras violações aos Direitos Humanos (desaparecimentos forçados, torturas, assassinatos, entre outros), orquestradas pelo próprio Estado, torna-se indispensável o estudo dos Crimes de Estado ocorridos durante esse período. Por isso, apropriando-se do estudo criminológico das Técnicas de Neutralização, iniciado por Sykes e Matza e posteriormente aplicado por Zaffaroni aos Crimes de Estado de forma geral, visa-se, com a presente empreitada, analisar quais discursos justificantes o Estado e seus agentes se valeram para perpetrarem tais atrocidades, através dos depoimentos dos agentes estatais à Comissão Nacional da Verdade, bem como de complementar pesquisa bibliográfica. Foram examinados os depoimentos de 38 agentes do Estado, o que resultou em 1.219 páginas de declarações. Por fim, observa-se que a rememoração, através da Justiça de Transição, pode ser um instrumento eficaz de luta contra novas afrontas aos Direitos Humanos, o que anuncia a memória como prática de resistência e a rememoração como prática de enfrentamento em relação às violências perpetradas e o pretendido esquecimento.

Esta pesquisa parte do vazio aberto pela perda de entes queridos durante a ditadura militar brasileira por ex-presos e perseguidos políticos e familiares de mortos e desaparecidos, para esboçar uma compreensão da elaboração da memória autoritária pela arte da memória do cinema. A discussão sobre o tema é encaminhada a partir de sua abordagem em duas produções do cinema nacional contemporâneo, os filmes Hoje (2011) e Trago Comigo (2016), da cineasta paulistana Tata Amaral. Nessas obras, a distância entre o passado ditatorial e o presente democrático é suprimida pelo prolongamento dos traumas provocados pela tortura e do sofrimento causado pelo desaparecimento e morte de pessoas no cotidiano dos que sobreviveram a essas experiências. Em cada filme, os modos de ressurgência de imagens das vítimas na memória e na imaginação dos sobreviventes e familiares de mortos e desaparecidos apontam para a atualização de seu lugar na narrativa histórica, provocando rasuras no consenso ficcional sobre a ditadura no Brasil e sobre as formas de esquecimento público do passado incitado na cultura política brasileira.

Monografia apresentada à Universidade
Federal Fluminense como requisito parcial
para obtenção do grau em bacharel em
Comunicação Social, habilitação Cinema.
Orientação: Profa. Dra. Elianne Ivo Barroso

RESUMO
Analisa-se a representação da lembrança em Hiroshima Mon Amour a partir dos
conceitos de história, memória e esquecimento, pensando-os no âmbito individual e
coletivo. Aborda-se, primeiramente, o contexto em que foi realizado a obra, sua
recepção e a importância da coautoria entre Resnais e Duras para a poética do filme. A
seguir, trata-se do conceito de flashback na história do cinema, realçando o seu uso
não convencional em Hiroshima Mon Amour. A representação da lembrança em
Hiroshima Mon Amour é investigada em dois retrocessos (Hiroshima e Nevers)
separadamente. Realça-se o efeito que as escolhas narrativas de Resnais e Duras têm
para a apreensão do espectador, levando-o a um mergulho no fluxo do pensamento dos
personagens.

Vinculada à linha de pesquisa de Criminologia e Controle Social do Programa de Pós-Graduação em Ciências Criminais da Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, a presente dissertação investiga quais e de que modo dispositivos operaram saberes e práticas para que se alcançasse este atual estado em que a morte de uma pessoa passou a ser controlada pela técnica médica de um modo tão natural que qualquer gesto de resistência tem o potencial de ativar o sistema penal com o anúncio de um crime contra a vida. A partir da chave conceitual biopolítica, que tem permitido uma melhor compreensão das relações humanas modernas, e da deflexão dessa configuração teórica, denominada  tanatopolítica, oferece-se uma nova lente para a investigação social capaz de evidenciar um complexo dispositivo de economia da morte. A primeira metade da dissertação é dedicada à análise da construção teórica desses conceitos através dos escritos de três grandes nomes que se dedicaram ao tema: Michel Foucault, Giorgio Agamben e Roberto Esposito. São também analisadas as reflexões de Timothy Campbell, quem supriu uma lacuna doutrinária ao resgatar a relação da técnica com a economia da vida e da morte. Com a intenção de provar a relevância e a atualidade do problema e de  apresentar sugestões interpretativas inéditas para fenômenos violentos mal compreendidos, a primeira parte do segundo capítulo reexamina sob o viés tanatopolítico diversos fenômenos contemporâneos que reproduzem um programa discursivo e prático de extermínio do outro, sejam eles naturalizados (violência policial, política amnésica) ou escandalosos (estupro, terrorismo) à cultura vigente. A partir desse ponto, mergulha-se num breve histórico da emergência de uma medicina biopolítica, na narrativa das revoluções médicas do século XX, na abertura de um horizonte médico tanatopolítico e em três evidências da operacionalidade dessa nova economia de vida e morte: a escamoteação da morte, o direcionamento farmacêutico da vida e a interposição da medicina no processo de morte através da revolução da complexidade técnica. Ao final, a partir de notórios precedentes judiciais, relata-se como decisões e atos de médicos e pacientes desafiaram o gerenciamento técnico e burocrático da morte ao lhe subtrair vidas suspensas.

Linked to the Criminology and Social Control research line of the Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul’s Graduation Program in Criminal Sciences, this dissertation inquires which and how apparatus operated knowledge and practices  in order that the  current  status could be achieved, in which one’s death has been controlled by medical technique in such a natural way that any resistant gesture has the potentiality to activate the penal system by announcing a crime against life. Making use of  the  biopolitics  conceptual key, which has enabled a better understanding of modern human relations, and its deflection entitled  thanatopolitics, a new social study reading is able to evidence a complex apparatus of the death economy. The first half of this essay analyzes the theoretical  elaboration of these concepts through Michel Foucault’s, Giorgio Agamben’s and Roberto Esposito’s writings. Timothy Campbell’s  thoughts,  that have complemented a doctrinaire gap by bringing to light the relation between technique and life-and-death economy, are also examined. Intending to prove this question’s relevance and topicality, and to present unprecedented interpretative suggestions  to violent and misunderstood phenomena,  the second chapter’s first part re-examines, through thanatopolitical lens, several present-day events that reproduce a discursive and practical scheme of destruction of the  other, whether naturalized (police violence, amnesic politics) or scandalous (rape, terrorism) to modern  culture. Then, this study immerses in a brief history of the emergence of a biopolitical medicine, in the narrative of the 20th century medical revolutions, in the disclosure  of a medical thanatopolitical horizon and in three evidences of this new life-and-death economy operability: the “death against death” (Illich), the pharmaceutical guidance of life and the interposition of medicine in the process of death through the technical complexity revolution. In the end, grounded on notorious judicial cases, it is reported how doctors’ and patients’ decisions and actions defied the technical and bureaucratic management of death by rifling suspended lives.

A strategy for adaptive control and energetic optimization of aerobic fermentors was implemented, with both air flow and agitation speed as manipulated variables. This strategy is separable in its components: control, optimization, estimation. We optimized parameter’s estimation (from the usual KLa correlation) using sinusoidal excitation of air flow and agitation speed. We have implemented parameter’s estimation trough recursive least squares algorithm with forgetting factor. We carried separate essays on control, optimization and estimation algorithms. We carried our essays using an original computational simulation environment, with noise and delay generating facilities for data sampling and filtering.

Our results show the convergence and robustness of the estimation algorithm used, improved with use of both forgetting factor and KLa dead-band facilities. Control algorithm used in our work compares favorably with PID using the integrated area criteria for deviation between oxygen molarity and critical molarity (set point). Optimization algorithm clearly reduces energetic consumption, respecting critical molarity. Integration of control, optimization and adaptive algorithms was implemented, but future work is needed for stability. Methods were defined and implemented for stability improvement. We have implemented data acquisition and computer manipulation of air flow and agitation speed for actual fermentors.

A partir da obra Metamorfoses de Emanuele Coccia, publicada em 2020 pela Editora Dantes, escrevemos esta resenha como quem se refugia em um casulo. Diante do pensamento do autor dentro de nós, apresentamos os cinco capítulos entre nascimentos, casulos, reencarnações, migrações e associações através da busca pela nossa metamorfose como um ciclo que se iniciou na repetição da própria vida. Assim, acreditamos que o argumento central da obra do filósofo italiano tece caminhos do estar junto pelas formas de parentesco por meio da metamorfose. Ao pensar no futuro como o pólen que pode ser infinitamente apropriado, fazemos da leitura uma reflexão sobre o por vir, sobretudo, pelo fato de que a nossa carne nunca deixará de mudar ao passo que somos um encontro multiespecífico. Escrevemos para esquecer, resenhamos para lembrar. Afinal, nós vivemos depressa e morremos com frequência no retorno de um só. Como os insetos, na leitura de Coccia, fazemos nosso ovo pós-natal.

Vivenciamos a era da informação. 1 Tempo em que as notícias são disseminadas de forma fluida e célere, reputações são destruídas ao toque do teclado, ao passo que personagens são alçadas à condição de estrelato instantâneo, adquirindo os conteúdos e dados transmitidos/armazenados no mundo virtual a fugacidade típica de uma sociedade marcadamente superficial e ávida por novidades, ainda que desprovidas de veracidade ou sustentáculo no mundo dos fatos.

Este artigo pretende refletir sobre a memória, o esquecimento e a invenção, buscando na filosofia, nas artes e na literatura inspiração e entendimento do universo das imagens. Dante, Aristóteles, Bergson, Bloom e outros autores fortes são evocados para apresentarem as suas teorias e eu entrelaço este material procurando um caminho para a prática artística e a pesquisa. Parece que pervagar pelas estâncias da memória é também visitar os lugares do esquecimento e deste movimento surgem brechas que possibilitam a manifestação da invenção. Será no inferno de Dante ou nas viagens do tempo de Aristóteles que se encontra a brecha da invenção? Pode ser que seja nas relações do homem com o mundo que o cerca por meio de imagens na teoria de Bergson ou na angústia da influência de Bloom. A memória está repleta de lembranças, algumas delas já veladas e opacas pelos efeitos do esquecimento. Quando surge no presente uma necessidade de busca de uma dessas lembranças, a memória abre uma brecha, a da invenção, que faz com que a lembrança opaca se transforme e se encaixe à necessidade do agora. Invenção! É com ela que a machina memorialis gira as suas engrenagens e renova a memória.

O PRESENTE trabalho procura pensar o esquecimento em sua relação com a memória no que concerne à afinidade entre memória e afetividade, e às dimensões positivas do esquecimento, para, a partir disso, trabalhar com a escrita historiográfica. Parte-se da literatura de Jorge Luis Borges, tendo como recorte quatro contos, “O Zahir”, “O Aleph”, “Funes o memorioso” e “A memória de Shakespeare”, com a finalidade de discutir questões relativas ao esquecimento e depois versa sobre a escrita da história, privilegiando, sobretudo, as considerações do historiador estadunidense Hayden White. A partir da descrição dos contos e da colocação das indagações sobre esquecimento que norteiam a pesquisa, traçam-se paralelos com os pressupostos teóricos, especialmente com a dimensão positiva do esquecimento, elencada por Nietzsche, e as relações entre memória voluntária e involuntária, pensadas a partir de Bergson, Proust e Seixas. Num segundo momento, aborda-se a relação existente entre escrita literária e escrita da história, compreendendo o que foi apresentado por Hayden White, que na composição de relatos históricos intervêm os mesmos mecanismos linguísticos presentes na construção literária. Procura-se estabelecer elos e críticas relativos à escrita da história e discutir que as considerações trazidas por White, se associadas ao anteriormente exposto sobre as dimensões positivas do esquecimento e a valorização por parte da historiografia de mecanismos próprios da memória, podem trazer resultados profícuos ao estudo da história.

A presente dissertação visa contribuir para o fomento da discussão sobre a obra do escritor alemão W. G. Sebald, a partir de uma análise de Os anéis de Saturno: uma peregrinação inglesa, que tem por foco a construção narrativa, sustentada pela tensão entre memória e esquecimento. Neste sentido, enfatizamos principalmente, mas não exclusivamente, os eventos nos quais o elemento da destruição atua de forma mais
significativa. Para atingir tal objetivo, abordamos três temáticas de grande relevância na construção narrativa: a peregrinação, as paisagens e a intertextualidade. O caráter altamente digressivo da obra é feito da concatenação de histórias dentro de histórias ou mesmo de emaranhamentos de histórias. Aparentemente destituídas de elementos de ligação, as histórias revelam uma estruturação sutil e feita de minúcias, conquistada pelo narrador sebaldiano. Nesta construção, nada é arbitrário ou sem unidade. Um efeito de
melancolia deriva da concatenação de infindáveis narrativas de caráter destrutivo. ________________________________________________________________________________________
ABSTRACT: The present dissertation aims at fostering discussion about the work of the German writer W. G. Sebald, by means of an analysis of The rings of Saturn: an English pilgrimage, centered on its narrative construction, which is supported by a tension between memory and forgetting. This way we mostly, but not exclusively, emphasize the events in which the element of destruction acts most significantly. To achieve this
goal, we approach three very relevant narrative themes for the structure of the book: the pilgrimage, the landscapes, and the intertextuality. The work’s highly digressive aspect is made up of the concatenation of stories within stories, or even of the interweaving of stories. Apparently deprived of links, the stories reveal a structure, accomplished by the Sebaldian narrator, which is at the same time subtle and extremely detailed. In this structure, nothing is either arbitrary or without unity. A melancholy effect derives from the concatenation of countless stories of destructive character.

No conto Funes, o Memorioso, publicado originalmente no ano de 1944 na obra Ficciones, Jorge Luis Borges narra-nos a história de Irineu Funes, um jovem rapaz que, após cair de um cavalo numa estância no sul do Uruguai, teve uma mudança definitiva em sua vida: perdeu a capacidade de se esquecer. Durante dezenove anos, Funes teve uma vida sem sentido, como num sonho: "olhava sem ver, ouvia sem ouvir, esquecia-se de tudo, de quase tudo." 2 Após o acidente, contudo, recebeu uma dádiva: a aptidão de se lembrar de tudo, nitidamente, desde as memórias mais antigas às mais triviais. A imobilidade permanente decorrente da queda era o preço mínimo a pagar pelo presente que recebera. Agora sua percepção e sua memória eram infalíveis.

Propõe-se discutir o trabalho de memória operado pelo jornalismo a partir do conceito de “dever de memória”, abordado na esteira de P. Ricoeur. A partir da leitura das capas de jornais e revistas brasileiros no âmbito da cobertura do acontecimento “incêndio na boate Kiss”, ocorrido em 27 de janeiro de 2013, em Santa Maria (RS), busca-se compreender a evocação da memória, no jornalismo, para além de uma estrita serventia ao presente ou do problema da fidelidade ao passado. Percebe-se, nos exemplos
observados, o surgimento do dever de memória - sob a forma de um imperativo - como pano de fundo do exercício da memória praticado pelo jornalismo. Nesse movimento, ressalta-se o lugar do esquecimento, bem como a possível inversão da lógica da memória segundo a qual um passado é invocado no presente: ou seja, quando o presente se deixa interpelar pelo passado daquele acontecimento. Ao final, compreende-se esses processos como exercícios retrospectivos e prospectivos de memória, os quais se afiguram como possibilidades de abordagem do trabalho de memória no jornalismo.

Friedrich Nietzsche dizia que a transcendência e a negação da vida, próprias do niilismo reativo que caracteriza a autofagia do Ocidente, eram subprodutos do excesso de memória, plasmado em ressentimento e "espírito de vingança". Por outro lado, o xamã yanomami Davi Kopenawa, liderança indígena e autor, junto ao antropólogo Bruce Albert, do livro A queda do céu, responsabiliza o esquecimento dos brancos (napë pë) por sua própria derrocada — derrocada que leva todos os povos não-brancos consigo, em um vertiginoso cataclisma ambiental e pandêmico de dimensões planetárias que Kopenawa e os Yanomami chamam de "queda do céu". Neste artigo, pretendemos lidar com essa equivocidade perspectiva do olvido, vislumbrando nela uma questão filosófica crucial: como compreender esse duplo cruzamento entre olvido e memória, quando saímos do discurso filosófico ocidental e partimos para o discurso de um pensador yanomami? Haveria em jogo, aqui, uma equivocidade do olvido, no sentido em que o esquecimento é outro, a depender de sua direção? // Friedrich Nietzsche said that transcendence and the negation of life, both proper of the autophagy of the West’s reactive nihilism, were product of an excess of memory, embodied in resentment and “vengeful soul”. On the other hand, to the Yanomami shaman Davi Kopenawa, indigenous leader and author of The Falling Sky together with the anthropologist Bruce Albert, the forgetfulness of the White people (nape pë) is responsible for their own decay — a decay that carries all non-White people with itself in a dizzying environmental and pandemic cataclysm of earthly scales; this is what Kopenawa and the Yanomami people call “falling sky”. In this paper, one intends to deal with this equivocal and perspectivist sense of oblivion, as one sees in it a crucial philosophical question: how to understand the double crossing between oblivion and memory when one quits the Western philosophical discourse and goes on to the sayings of a Yanomami thinker? Was there an equivocation of oblivion at stake, in the sense that forgetfulness is always different depending on its direction?

A presente obra é o primeiro volume da edição de uma pesquisa, que está dividida em três partes. Na I Parte, começamos por lançar um olhar retrospectivo sobre o tema da memória, cobrindo o arco temporal decorrido entre a civilização grega, na era a. C., e finais do século XIX. Neste vastíssimo período a ênfase da reflexão é essencialmente filosófica e histórica. Na II Parte, abordamos os questionamentos sobre a memória na contemporaneidade, a partir da emergência que teve o tema, com  todo o seu vigor, desde meados dos anos 70 do século XX:  após termos prestado atenção às razões dessa emergência, passamos à explicação sobre a natureza e funcionamento da memória, assim como prestamos atenção ao fenómeno do esquecimento, à luz dos conhecimentos actuais; na continuação ocupamos-nos de alguns temas centrais relacionados com a memória, derivados na sua maioria das discussões nas ciências humanas e sociais. A III Parte é inteiramente dedicada às relações entre Arte e Memória, e à análise das práticas artísticas, através da especificidade das obras concretas de artistas que evidenciam uma relação com o tema da memória.

O presente trabalho versa sobre tensões entre memória e esquecimento presentes nas narrativas jornalísticas. Busca-se compreender, à luz dos conceitos ricoeurianos de “dever de memória” e “abuso de esquecimento”, os desafios e contradições suscitados pelo trabalho de memória operado pelo jornalismo. Para tanto, observa-se analiticamente um episódio da cobertura do massacre de Realengo feita pela revista Veja que se desdobrou em duas edições: a de 28 de dezembro de 2011, em que o periódico apresenta a Retrospectiva de 2011 e dedica uma matéria à tragédia ocorrida no Rio de Janeiro; e a de 4 de janeiro de 2012, na qual a revista publica a carta de uma professora, testemunha do assassínio, que critica o gesto de lembrança/esquecimento da revista, tensionando esse trabalho jornalístico de memória já tão comum no universo midiático. Tira-se, ao final, algumas lições a respeito do jornalismo como instância mediadora de memória e, por isso, sujeita aos dilemas da reminiscência, relativos sobretudo à tessitura da memória frente à textura da experiência dos acontecimentos.

Inspirado por excertos da exposição A Sociedade Cavalieri, do artista Pierre Lapalu, e em diálogo com eles e com demais teóricos, este artigo pretende questionar certas maneiras de ver, pensar e fazer história da arte. Interroga, assim, o processo de legitimação nas narrativas hegemônicas, as noções de documento e arquivo, as inscrições possíveis de rastros e os apagamentos aos quais não se tem acesso (e que possivelmente contariam outras histórias). O artigo também investiga o que pode haver de ficcional nesse processo de produzir histórias da arte e sugere estratégias poéticas para tais narrativas, de modo que elas compartilhem características da própria arte que se deseja registrar.

Esta pesquisa reflete sobre a configuração da memória social no contexto do que se reconhece como emergência da linguagem eletrônica, ubiquidade das redes computacionais e do que se instaurou chamar de tecnologias da informação e comunicação. No paradigma tecnológico contemporâneo da cultura digital, as relações sociais tornam-se cíbridas – on e offline ao mesmo tempo - e os saberes (inteligências) têm potência de ser construídos colaborativamente e em rede. Se antes havia reflexão sobre uma reprodutibilidade técnica, advinda dos processos de reprodução da informação a partir de uma matriz específica, hoje, em função do uso das matrizes numéricas, todo e qualquer tipo de signo (sonoro, visual ou verbal) pode ser recebido, estocado, tratado e difundido via computador, através da mesma linguagem universal, instaurando o que aceitamos como cultura da colaboração e do acesso, uma cultura analítica que repica suas próprias matrizes, e não apenas sua cópia. Nesse mesmo contexto tecnológico, no campo da memória e do patrimônio vê-se ocorrer uma busca crescente pela criação e/ou adaptação de diversos museus, bibliotecas e acervos para a linguagem eletrônica. A partir dessa lógica, a presente investigação pretendeu responder a seguinte questão: como se encontra configurada a memória social a partir da análise das interfaces interativas do conjunto de imagens digitais postadas em mídias sociais? Nesse sentido, objetivou-se compreender as características (estrutura, atributos de funcionamento e linguagem) da mídia social como potência e interface da memória social. Para tanto, como pressupostos metodológicos, foi utilizada uma abordagem quali-quanti, tratando o objeto de pesquisa a partir do estudo de caso da fanpage do Acervo Digital Bar Ocidente no Facebook. Primeiramente fez-se a análise quantitativa do número de curtidas, compartilhamentos e comentários do corpus da pesquisa, o que denotou diferentes níveis de engajamento. Após, fez-se a análise qualitativa das postagens e legendas de compartilhamentos de imagens digitais operados. Como instrumentos e técnicas de análise, utilizaram-se a pesquisa bibliográfica, a observação direta não participante e a análise documental e de conteúdo. Identificado e apresentado os níveis das interfaces interativas na referida fanpage, acredita-se possível pensar o conjunto dessas imagens digitais e suas respectivas narrativas visuais como um novo formato de coleção patrimonial, patrimônio cultural digital, parte de novos fenômenos museais no ciberespaço, onde a interface é reconhecida como operadora da passagem, ponto nodal do agenciamento sócio-técnico. A esse cenário nomeamos de movimento de virtualização da memória e interfaceamento da cultura, e a essa nova configuração da memória social propomos pensar o conceito de Interfaces da Memória Social para designar as interfaces interativas computacionais das mídias sociais, que estão entre a noção de lugar de memória e meio de memória, as quais possibilitam uma gestão compartilhada do conhecimento, tornando sua construção potencialmente acessível (open access), colaborativa e desterritorializada. Conclui-se que o campo de estudo em memória social toma novos contornos com o estabelecimento da cultura digital, evidenciando a pujante necessidade de equilíbrio entre as práticas de acumulação/memória e dissolução/esquecimento na web, a fim de que se possa refletir a democratização do acesso às coleções patrimoniais e à memória do mundo do tempo presente.

No segundo semestre de 2015 o governo federal lançou a primeira versão da Base Nacional Comum Curricular. O ensino da disciplina de História tal como fora ali apresentado foi duramente criticado por uma parcela significativa dos historiadores, abrindo, então, diversas frentes de debate a respeito do papel do conhecimento histórico, mas também do esquecimento de parcelas do passado, em nossa sociedade. Motivados pelo debate deontológico, teórico e social então aberto, esse laboratório estudará como as pessoas oriundas de um horizonte civilizacional significativamente diferente do nosso pensavam e praticavam a relação entre passado, presente e futuro. Trata-se de tentar buscar, por meio da diacronia, a alteridade de nossa própria noção de memória e esquecimento.

Os álbuns fotográficos conformam coleções de fragmentos visuais da cidade. São compostos por imagens fotográficas selecionadas, reunidas e ordenadas de acordo com
o olhar do seu editor. A partir da leitura dos álbuns e das imagens fotográficas neles
inseridas, é possível construir narrativas repletas de sentidos sobre o urbano. Essas narrativas fotográficas operam com visibilidade e invisibilidade, criadoras, por sua vez, de memórias
e esquecimentos. Neste texto, analiso o álbum fotográfico Recordações de Porto Alegre, publicado por ocasião das comemorações do Centenário da Revolução Farroupilha, ocorrido na capital do Rio Grande do Sul, em 1935. Procuro perceber de que forma essa edição e a exposição do Centenário no qual está inserida se constituíram em veículos de um imaginário de modernidade. Além disso, a partir dessa narrativa visual, tento compreender como são construídas as memórias de uma cidade moderna e os esquecimentos da cidade colonial que se desejava deixar para trás.

Este artigo tenta inferir a potência de imagens fotográficas como imago agens através da análise de uma pesquisa de campo feita durante uma investigação artística. Uma imago agens é uma imagem forte emergindo no presente que é capaz de passear pelo vasto arquivo da memória no passado. A imagem fotográfica é testada dentro deste papel, para verificar se há nela esse poder especial de recombinação de memórias e se ela é capaz de iniciar o potencial de criatividade e inventividade. Analisando o depoimento dos participantes e as fotos por eles escolhidas, questões são levantadas sobre a capacidade que essas imagens têm de acessar a memória de um sujeito – não só a memória vívida, mas também suas lembranças apagadas. Este inventário de textos e imagens traz evidências de que memória mais é uma máquina de invenções do que propriamente de lembranças.

Os povos indígenas têm hoje garantido constitucionalmente o direito originário às terras que tradicionalmente ocupam, referendando o instituto do indigenato. No entanto, o Supremo Tribunal Federal vem restringindo esse direito ao estabelecer o chamado marco temporal para demarcação das terras indígenas e, mais recentemente, o Executivo com a aprovação do Parecer da AGU, que pretende vincular toda a Administração Pública Federal a esse entendimento. Essas ações contrariam as conclusões da Comissão Nacional da Verdade, que apontaram um quadro sistemático de remoções forçadas e expulsões em período que antecedeu a Constituição de 1988 e negligenciam os mecanismos transicionais para o restabelecimento da verdade e o resgate da memória, representando a implementação de verdadeira política de esquecimento por parte do Estado brasileiro.

Atualmente, impulsionados pela elaboração da primeira versão da Base Nacional Comum Curricular que pretendia estabelecer diretrizes universais para o ensino de História em todo o país, os estudos sobre a Antiguidade e a Idade Média se viram, juntamente com outras áreas do conhecimento sobre o passado (como, por exemplo, a história indígena da América pré-colonial) virtualmente excluídos dos conteúdos escolares. Uma vez que os debates entre os profissionais da área foram, muitas vezes, segmentados, o presente ensaio pretendeu expor uma questão de suma importância, mas que ainda não recebeu a devida atenção: a historicidade de nossa noção atual de memória. Tentei aqui traçar não a totalidade de vertentes que alimentam o sentido do termo “memória” em nossos dias, mas apenas demonstrar, a partir de realidades empíricas, como o uso político atual de certo vocabulário – Aletheia e a expressão “verba volant, scripta manent” – associado à memória é tributário de uma longuíssima tradição ocidental que encontra na Idade Média, e em especial no século XII, um ponto de inflexão decisivo na transformação do sentido divino (oriundo do mundo helênico) atribuído à lembrança e ao esquecimento em um significado jurídico. Foi, paradoxalmente, o período medieval, tão conhecido pela dominação de um suposto obscurantismo religioso monolítico, que possibilitou a criação de uma noção gradativamente secularizada de memória. Nesse sentido a Idade Média oferece ao historiador aquilo que deve ser o seu pão cotidiano: o estudo da mudança ao longo do tempo, e mais precisamente no que nos interessa aqui, uma história de nossa própria noção de memória. É nesse confronto com a alteridade, seja ela em relação à nossa história nacional ou à história vinda de horizontes mais ou menos longínquos, que o historiador encontra sua razão de existir e seu exercício de cidadania.

Investiga as abordagens teorico-conceituais da tematica do esquecimento a partir do conceito de memoria identificado em publicacoes da area da Ciencia da Informacao. Fundamenta-se no uso social da informacao, compreendendo o ciberespaco como um ambiente no qual se desenvolve uma nova relacao entre a memoria e o esquecimento na perspectiva da cibercultura. Realizou-se uma pesquisa documental e revisao bibliografica, e adotaram-se procedimentos de analise de conteudo em artigos de periodicos, focado na producao cientifica brasileira e em lingua portuguesa no campo da Ciencia da Informacao, no periodo compreendido entre os anos de 1972 a 2010. Enfatiza-se a necessidade de exploracao do tema do esquecimento, atualmente emergente no campo da Ciencia da Informacao, construindo uma relacao de interdisciplinaridade com outros campos do conhecimento. Os resultados evidenciam que a tematica esquecimento insurge timidamente, enquanto o tema memoria demonstra-se consolidado no campo da Ciencia ...

MARTINS, Guilherme Magalhães; GUIMARÃES, João Alexandre Silva Alves. O direito ao esquecimento como direito fundamental na Ordem Constitucional e o Tema 786 de repercussão geral. In: CALAZA, Tales; TAVARES, Viviane Ramone (Coords.). Direito civil 5.0: novas teses envolvendo direito e tecnologia. Uberlândia: LAECC, 2022. pp. 55-82.

Resumo: O modelo tradicional de ciência sempre se projetou contra o chamado 'senso comum', considerando-o como um pensamento conservador e vulgar. Este modelo afasta os "leigos" alçando a figura do cientista ao posto mais alto da produção de conhecimento. Boaventura de Sousa Santos tem problematizado este modo de olhar o 'senso comum' e sua relação com a ciência de modo a não recusar o conhecimento que se forma à margem, mas de criar um 'novo senso comum', que em uma sociedade democrática pode ter uma vocação diferente. Esse 'novo senso comum' possui muitas fontes de saber, como o conhecimento produzido pelas comunidades marginais, o produto das culturas sem espaço na ordem normal ou a experiência não contada daqueles que foram vencidos na história, que será propriamente o objeto específico deste trabalho. Para isso aproximaremos o pensamento de Reyes Mate, que enfrenta a relação da ciência com os pensadores esquecidos, ao de Santos, apontando para a importância de resgatar do esquecimento a experiência dos que foram excluídos, porém não renunciaram ao pensamento. Palavras-chave: Memória, Justiça, conhecimento, epistemologia. Abstract: The traditional model of science has always projected itself against so-called common sense, considering it a conservative and vulgar thought. This model removes the "laity" by raising the figure of the scientist to the highest rank of knowledge production. Boaventura de Sousa Santos has problematized this way of looking at 'common sense' and its relation to science so as not to refuse the knowledge that forms on the margins, but to create a 'new common sense', which in a democratic society can have a different vocation. This "new common sense" has many 1 Mestre e Doutor em Teoria e Filosofia do Direito (UERJ), coordenador do GT Direito, memória e Justiça de Transição do IPDMS (Instituto de pesquisa, direitos e movimentos sociais), [email protected], https://orcid.org/0000-0003-0313-2482.

De um lado, a lembrança. Do outro, o esquecimento. Conectando esses dois extremos, a memória. A reflexão aqui apresentada se debruça sobre a contraposição do lembrar e do esquecer, situações antagônicas suscitadas pela fotografia. Um exercício para tentar compreender o avesso do ato de rememorar a partir de referenciais teóricos que abordam essa questão e da análise de situações em que lembrança e esquecimento se repelem como os dois polos de um ímã. Afinal, existem imagens para esquecer?

O Direito à liberdade de expressão sempre fez parte dos direitos de personalidade, juntamente com a imagem, honra e a vida privada. Porém, com o advento da tecnologia, as informações pessoais começaram a ser amplamente divulgadas, principalmente pelas mídias de massa e, no presente momento, nas redes sociais. O Direito ao Esquecimento surge como uma resposta e uma limitação quando a divulgação dessas informações pessoais inviabiliza que o detentor dos dados tenha sua vida cotidiana de forma normal. Desde 1890, nos Estados Unidos da América, com a preocupação da invenção da câmera fotográfica que poderia invadir a privacidade do cidadão comum, inicia a ideia da privacidade, aplicado ao caso Malvin vs. Reid, de 1931 na Califórnia, onde aplica-se uma limitação sobre a divulgação de um filme que invadia a privacidade de uma família. Posteriormente, no famoso Caso Lebach na Alemanha, onde pela primeira vez uma corte constitucional decidiu a favor da limitação da liberdade de expressão e da liberdade de comunicação. Com o estabelecimento do princípio constitucional da autodeterminação informacional e com o advento do Regulamento Geral de Proteção de Dados com a previsão do Direito ao Esquecimento de forma expressa, no art. 17.º, o Tribunal de Justiça Federal da Alemanha reconheceu que o Direito ao Esquecimento e a Liberdade de Expressão e Comunicação são direitos fundamentais, mas não absolutos, e cabe a corte que está julgando decidir no caso concreto qual desses direitos deve prevalecer.

Debate sobre o esquecimento estende-se para além da proteção da imagem individual, como reconheceu o STF. Uma sociedade que opta por esquecer o passado não consegue compreender seu presente.

https://www.agazeta.com.br/artigos/direito-ao-esquecimento-e-preciso-nao-apagar-nossa-historia-0321#

O artigo tem por objetivo demonstrar possibilidades de interações entre as teorias da
Memória Social e do Turismo, especificamente por meio da concepção de silêncio e esquecimento adotada por Michael Pollak, que leva a reflexões sobre as relações de poder, na medida em que existe uma memória oficial do turismo que se sobrepõe às memórias subterrâneas.

Resumo: Nosso interesse se desenvolve em torno da escrita autobiográfica. Este trabalho levanta questões teóricas necessárias ao campo historiográfico acerca do "historiador de si mesmo", termo cunhado por Pierre Nora quando fala de um processo "psicologização da memória". Levamos em consideração em como o sujeito autobiógrafo articula enquanto elemento essencial á sua narrativa autobiográfica uma relação com a memória. Quando faz usos do passado, quando "escreve" a si mesmo do passado por sua narrativa, não deixa de manter uma relação com uma noção temporal ficcional na qual articula temporalmente suas experiências narrativas a ponto de se fazer compreensível diante de outros. A escrita autobiográfica está ponderada na relação como passado na experiência de narrar a própria experiência pela relação entre memória, um "si mesmo" e narrativa. Palavras-chave: autobiografia; memória; narrativa. Abstract: Our interest is developed around the autobiographical writing. This work raises theoretical questions necessary to historiography about the "historian of himself," a term coined by Pierre Nora when he speaks of a process "memory psychologizing." We take into account how the subject autobiographer articulated as an essential element to his autobiographical narrative a relationship with the memory. When you use the past, when "write" yourself from the past by his narrative, does not cease to maintain a relationship with a fictional temporal notion in which temporally articulates his narrative experiences about to make understandable before others. Autobiographical writing is weighted in relation to past experience to narrate their experience in the relationship between memory, one "himself" and narrative.

Esta pesquisa trata do esquecimento do passado por refugiados africanos. As entrevistas foram recolhidas na Casa do Migrante, albergue que acolhe migrantes internos, imigrantes e refugiados recém-chegados em São Paulo. Foram entrevistados dois africanos: um angolano e outro congolês. Nosso objetivo de estudar o esquecimento emergiu nas entrevistas individuais e compartilhada entre estes refugiados, pois eles não queriam lembrar as cenas de guerra em África. Compreendemos o esquecimento, levantando a hipótese freudiana de que os refugiados querem esquecer o passado pois, ao tentarem dominar o golpe excessivo, repetem compulsivamente o trauma e a hipótese benjaminiana de que a dificuldade dos africanos em comunicar a experiência de guerra se deve ao declínio da narrativa e a experiência do choque após o avanço das forças produtivas. Porém, buscamos investigar se é possível elaborar o passado. Compreendemos as levas de refugiados ao redor do mundo como resultado da crise do capitalismo global, como nos mostrou Robert Kurz. Não se trata de povos obrigados a sair de sua pátria desde a antiga história religiosa da humanidade, tão pouco de vítimas de perseguição ou vítimas de violação dos direitos humanos, como concebe a Cáritas Arquidiocesana de São Paulo no atendimento aos refugiados. Analisamos as entrevistas a partir de três categorias de análise – a fuga da guerra, a educação e o trabalho. Então, refletimos sobre o esquecimento dos refugiados africanos, partindo de um teor religioso para alcançar algumas considerações psicológicas. Mas o que resta aos psicanalistas diante de refugiados africanos? Concluímos o estudo, investigando a metodologia psicanalítica mais adequada para a pesquisa com africanos sobreviventes de guerra. E decidimos recolher seus sonhos traumáticos, segundo nossa hipótese de que eles pudessem sonhar à noite com aquilo que querem esquecer à luz do dia.

A cidade de Bauru possuiu no século XX seu crescimento exponencial devido à ferrovia, que possibilitou o comércio cafeeiro com outras regiões. A elitização dos espaços, causada por uma elite cafeeira, ocasionou a criação da Cinelândia Bauruense, complexo de cinemas de rua compreendidos no centro da cidade, semelhante ao construído nas cidades de São Paulo e Rio de Janeiro. O presente artigo buscou trabalhar a importância da História para a preservação da memória enquanto fundamento para a construção da identidade das sociabilidades urbanas. O esquecimento da memória coletiva da Cinelândia, marcado pelo declínio dos cinemas de rua devido ao nascimento dos cinemas no Shopping, ocasionou a transformação da identidade bauruense criada ao longo do século XX e remodelada no século XXI.

Alguns pensamentos nietzscheanos a partir do filme Eternal Sunshine of the Spotless Mind Este ensaio pretende mostrar como o filme "Eternal Sunshine of the Spotless Mind" de Michel Gondry apresenta, pela forma como é montado e pelo conteúdo da trama, alguns pensamentos próprios à filosofia de Friedrich Nietzsche, citado ao longo do enredo. O elogio que o fundador da filosofia contemporânea tece ao esquecimento será um dos pontos abordados, já que a película conta a história de um casal que, após uma briga, decide apagar as memórias um do outro. Além disso, também o tema nietzschiano do eterno retorno é retratado, pois após o procedimento de apagamento das memórias os personagens principais se reencontram e o filme indica que viverão a mesma história novamente, como desejam. Por fim, a personagem Clementine possui personalidade nietzschiana, sendo espontânea, inconstante, impulsiva e travessa. A partir da abordagem desses temas desenvolver-se-ão, além das influências da filosofia de Nietzsche na película, também possíveis críticas a ela. Assim, o intuito desse ensaio será apresentar o que nos parece ser a intenção dos criadores da película no que tange ao pensamento nietzschiano. Palavras-chave: Nietzsche -cinema -esquecimento -eterno retorno ABSTRACT Some Nietzschean Thoughts from the Movie Eternal Sunshine of the

A pesquisa procurou observar, registrar e analisar um movimentado cruzamento viário na região do Butantã, em São Paulo, com foco em ações de trabalhadores informais, lugar em que historicidades e ritmos distintos se chocam, onde as fissuras da organização vertical permitem verificar relações e recalcamentos sociais que se apresentam no território. Buscou-se identificar as frestas que viabilizam a permanência de personagens suprimidas de ações e narrativas sociais dominantes e assim incorporá-las como agentes de resistência e relevante sintoma social. A prática inclui-se em projeto de desenvolvimento de cartografias no qual se procura analisar as maneiras pelas quais o espaço e suas complexidades culturais e históricas são apropriados individual e socialmente, física e simbolicamente. De tal forma, deseja-se amplificar a voz e a visibilidade dos excluídos de memória coletiva oficializada, recolocar dialeticamente narrativas e evidenciar fluxos verticais, fricções horizontais e relações corporais e simbólicas que acontecem na dinâmica entre materialidades, agentes e ações.

Neste trabalho, exploro o potencial analítico daquilo que Martin Holbraad denomina ‘método ontográfico’, a partir das reflexões dos Filhos do Erepecuru – castanheiros, ribeirinhos e remanescentes de quilombos – acerca do processo de lembrar e esquecer relatos sobre os seus antepassados, e a atuação dessas palavras sobre o corpo. Inicio com uma consideração sobre a importância que os Filhos conferem ao esquecimento dos seus relatos sobre a vinda dos antigos para o rio Erepecuru, município de Oriximiná, Pará. A partir dessa questão etnográfica, descrevo como a necessidade de esquecer e os cuidados inerentes ao ato de lembrar estão relacionados ao poder das palavras de mobilizar forças e sentimentos, curas e doenças, para dentro da pessoa. Tal reflexão etnográfica possibilita sugerir como a linguagem e a experiência são relacionadas pelos Filhos do Erepecuru, e como essa relação opera com base em uma ontologia móvel.

RESUMO: Este artigo realiza revisão de literatura sobre a temática da memória e seus complexos pro-cessos de seleção, armazenamento e evoca-ção, que influem, a nível individual e coletivo, na construção das identidades. Apresenta pes-quisas sobre o cérebro explorando a memó-ria como faculdade e fenômeno. Problematiza o conceito de memória coletiva, sugerindo reflexão à noção de compartilhamento e sa-lienta o papel do esquecimento nos processos mnemônicos. Considera o estatuto da memó-ria na era das redes e reconhece a supera-bundância de informações que caracteriza a contemporaneidade, onde a rede ora é vista como potência à construção colaborativa do conhecimento, ora é vista como risco, poden-do vir a tornar-se a era do esquecimento. PALAVRAS-CHAVE: memória individual; metamemória coletiva; lu-gares de memória, esquecimento, redes com-putacionais. Preterite Fragments: reflections about individual and collective memory

ABSTRACT: This paper presents a literature review of the theme of memory and its complex processes of selection, storage and recall that affect the individual and collective level, the construction of identities. It presents brain research, exploring memory as faculty and phenomenon. Discusses the concept of collective memory, suggesting a reflection of notion of sharing and emphasizes the forgetting in the memory process. Proposes a reflection about memory status in the network age and recognizes the overabundance of information that characterizes the contemporary time, where the network sometimes is seen as a potential for collective and collaborative knowledge building, and sometimes is seen as a risk, may become the era of forgetfulness.