Ecologia Política

New Caledonia is characterized by cultural diversity, and human occupation of the territory is divided. A Melanesian, Kanak agrarian society (about 40% of the total population), and a largely urban society, of European and other origins (about 60%), co-inhabit a territory of approximately 19,000 km2. The duality of occupation is also shown in the juxtaposition of common and customary land laws. These are the result of a painful history of land dispossession during colonial times and restitution of some land to the Kanak from 1970. Kanak identity is built on the clan's history inscribed in a natural milieu where the environment, and land, has customary value, more than use value. New Caledonia has considerable mineral resources, especially nickel. Mining often creates conflict, as it raises the use value of land. Therefore, the establishment of a mine, refinery or industrial zone can often initiate assertions of clan ownership and land claims. Land rights are constantly updated, and can be renegotiated. The remodeling of the territory under mining pressures and new land allocations is a means for upward social mobility and prestige in Kanak society. These issues are demonstrated for the Federation "Djelawe" and two tribes (Oundjo and Baco) near the site of the future nickel ore processing plant and port (the Koniambo project) in the north of Grande Terre built by the local SMSP company and the Swiss Xstrata group. A discourse of environmental protection was used to restrain industrial activity but also to assert rights to clan land. But development pressures have also been used to achieve political control over land, and thus to increase clan recognition, and possible royalty payments. Thus, land claims are part of a game of prestige and power between clans and families. Socio-economic access to land, it emerges, is clearly more important in these cases than the protection of its bio-physical assets.

La Nouvelle-Calédonie se caractérise par une grande diversité culturelle, mais également par une dualité des espaces de vie. Une société agraire multiséculaire, d'origine kanak (environ 40% de la population totale), et une société majoritairement urbaine, d'origine européenne, mais largement métissée (environ 60% de la population totale), co-habitent sur un territoire d'environ 19,000 km2 qui possèdent des ressources minérales considérables, surtout en nickel. La dualité des espaces de vie se montre également dans la juxtaposition de terres soumises au droit commun et de terres soumises au droit coutumier. Ces dernières sont le fruit d'une histoire douloureuse de spoliations foncières lors de l'époque coloniale et de rétrocessions à partir des terres 1970. La perception territoriale de la population kanak s'oriente vers un modèle où la valeur patrimoniale prime sur la valeur d'usage, car l'identité kanak se construit sur l'histoire du groupe inscrit dans un environnement où tous les objets environnementaux possèdent une certaine valeur. La co-existence des lieux à forte valeur patrimoniale, les lieux sacrés, et une activité minière ou économique au sens large peut entraîner une transformation de la valeur et suscite souvent des conflits, car une légitimité foncière signifie un plus de prestige. De ce fait, la mise en place d'un projet économique – c'est-à-dire une mine, une usine métallurgique ou une zone industrielle – réveille souvent des revendications foncières. Ces revendications démontrent que les légitimités foncières sont en perpétuelle réactualisation et peuvent être renégociées. Le remodelage du territoire représente un moyen pour une ascension sociale au sein de la société kanak. Ces enjeux fonciers sont démontrés à l'exemple de la fédération « Djelawe » et de deux tribus (Oundjo et Baco) en proximité du site industriel de la future « usine du Nord », construite par un consortium de la SMSP locale et du groupe suisse Xstrata (projet Koniambo). Depuis un certain temps, la protection de l'environnement devient une préoccupation de plus en plus importante des acteurs locaux. Ce discours environnementaliste est cependant souvent instrumentalisé pour atteindre des objectifs « politico-fonciers »: une reconnaissance foncière et des royalties. Ainsi, les revendications foncières s'inscrivent dans un jeu de prestige et de pouvoir entre clans et familles. L'aspect socio-économique de l'environnement semble être clairement plus important que l'aspect bio-physique.

Nueva Caledonia se caracteriza por su gran diversidad cultural, y la ocupación humana del territorio está dividida. Una sociedad melanesia, kanaka y agrícola (aproximadamente el 40% de la población) y un sociedad mayoritariamente urbana de origen europeo y de otras zonas del mundo (aproximadamente 60%), cohabitan un territorio de aproximadamente 19.000 km2 con considerables recursos naturales como el níquel. La dualidad de la ocupación también se observa en la yuxtaposición de tierras sometidas al derecho común y tierras sometidas al derecho tradicional. Éstas son el resultad de una historia dolorosa de expoliaciones financieras durante la época colonial y el resultado de la restitución de algunas tierras a los kanakos desde los años 70 del siglo XX. La percepción territorial de la población kanaka se inscribe dentro de un modelo donde el valor patrimonial prima por encima del valor de uso, ya que la identidad kanaka se construye sobre la historia de un grupo inscrito dentro de un marco en el que todos los elementos medioambientales poseen un cierto valor. La coexistencia de lugares de fuerte valor patrimonial, lugares sagrados y una actividad minera o económica de gran escala puede conllevar una transformación de los valores y suscitar conflictos, ya que la legitimidad territorial significa un mayor prestigio. Por tanto, el establecimiento de proyectos como una mina, una refinería o una zona industrial pueden llevar a menudo a reivindicaciones territoriales. Estas reivindicaciones demuestran que los derechos territoriales son constantemente variables. La remodelación territorial representa un medio de ascensión social en el seno de la sociedad kanaka. Estos asuntos aparecen desmostrados en el ejemplo de la federación Djelawe y en dos tribus (Oundjo y Baco) cercanas al área industrial de la futura “fábrica del norte” construida por un consorcio de la compañía SMSP local y el grupo suizo Xstrata (proyecto Koniambo). Tras un tiempo, la protección medioambiental se convierte en una preocupación cada vez mayor para los locales. Este discurso mediambiental sin embargo a menudo es instrumentalizado para alcanzar los objetivos político-territoriales: reconocimiento territorial y los royalties. Así, las reivindicaciones territoriales se inscriben dentro de un juego de prestigio y de poder entre clanes y familias. El aspecto socio-económico del medioambiente parece ser claramente más importante que el aspecto bio-físico.

The debate over 'environmental refugees' is prominent in the literature on environmental change and human migration. Protagonists in the debate are 'maximilists' and 'minimalists' depending on their support for the concept. This article argues for the use of 'proponents' and 'critics' of the term. A nuanced critique of the 'proponent account' is offered, showing how the 'environmental refugee' is a particular representation of the relationship between environmental change and migration. There are conceptual problems in 'proponent' models, regarding both migration and development. These pertain to a sedentary bias and a reliance on push-pull, neo-classical models of both migration and the migrant. Some accounts are ahistorical and apolitical. The article advocates a research agenda that focuses on the interactions between environmental and non-environmental factors in mobility decisions, and that is historically relevant and contextually specific.

Le débat sur 'réfugiés environnementaux' occupe une place importante dans la littérature sur les changements environnementaux et les migrations humaines. Les protagonistes du débat sont des 'maximilists' et 'minimalistes' en fonction de leur soutien pour le concept. Cet article plaide en faveur de l'utilisation de 'promoteurs' (protagonists) et 'critiques' du terme. Une critique nuancée des 'promoteurs' est offert, montrant comment le terme 'réfugié environnemental' est une représentation particulière de la relation entre les changements environnementaux et les migrations. Il ya des problèmes conceptuels dans les modèles de promoteur, concernant à la fois la migration et le développement. Ces derniers se rapportent à un biais sédentaire et une dépendance à l'égard de modèles néo-classiques de la migration et le migrant (push-pull). Certains comptes sont anhistorique et apolitique. L'article préconise un programme de recherche qui se concentre sur les interactions entre les facteurs environnementaux et non environnementaux dans les décisions de mobilité, et qui est historiquement et contextuellement spécifique.

El debate en torno a los 'refugiados medioambientales' es prominente en la literatura sobre cambio climático y migración humana. Las opiniones en ese debate se dividen entre los 'maximalistas' y los 'minimalistas', dependiendo de su apoyo a este concepto. En este artículo se ofrece una crítica detallada de los defensores del concepto, mostrando cómo el 'refugiado medioambiental' es una representación particular de la relación entre cambio medioambiental y migración. En modelos favorables al concepto hay problemas conceptuales en relación tanto a migración como a desarrollo. Estos problemas conciernen a una tendencia hacia lo sedentario y a una confianza excesiva en modelos neoclásicos de empuje y atracción respecto tanto a la migración como al migrante. Algunas explicaciones son ahistóricas y apolíticas. El artículo defiende un plan de investigación centrado en las interacciones entre factores medioambientales y no medioambientales en las decisiones de desplazarse, así como históricamente relevante y contextualmente específico.

El río Santiago es uno de los ríos más contaminados de México. Recibe desechos tóxicos de un denso corredor de desarrollo industrial en el estado de Jalisco, así como aguas negras sin tratamiento de Guadalajara (su zona metropolitana) y centros urbanos más pequeños como Ocotlán, El Salto y Juanacatlán. Además, los agroquímicos de la escorrentía agrícola son otra fuente de contaminación. Varios estudios han indicado que los niveles de normatividad ambiental mexicana. En lugares como El Salto y Juanacatlán, el aire apesta con ácido sulfhídrico, y las aguas grises y espumosas se han convertido en fuente de problemas de salud, lo que provoca ronchas y Desde el año 2002 -especialmente a partir de 2006-ha surgido un movimiento socioambiental -el cual es motivo de análisis en este capítulo, desde una perspectiva político-ecológica-: ¿cómo inició y cómo ha evolucionado? ¿Quiénes son sus actores principales? ¿Cuáles son sus demandas y propuestas? ¿Qué tácticas ha empleado? y ¿cómo han respondido los actores gubernamentales? Se comenzará con una revisión de la historia de la problemática, la cual se deriva esencialmente del desarrollo industrial y urbano desenfrenado; esto es, del rápido desarrollo capitalista, caracterizado por la resistencia de los sectores privado y público a internalizar los costos del control de la

Taking Boaventura de Sousa Santos' argument that there is no global social justice without global cognitive justice as its starting point, this article suggests that there is no global climate justice without global cognitive justice (implying both ontological justice and epistemological justice). If we take "the ontological turn" in anthropology and other disciplines and its focus on indigenous ontologies seriously, however, we seem to end up in a situation that is difficult to maneuver in relation to conventional understandings of climate justice. When discussing climate change in relation to multiple ontologies, there are two risks: 1) reproducing what I call "the coloniality of reality", arguing that indigenous ontologies are actually nothing but a cultural (mis-representation of the world; 2) reproducing a conservative relativism that leads to nothing but the maintenance of status quo and that bears a resemblance to climate change denial. A thorough ethnographic understanding of what I would call "the moral meteorology" of the Andes and a broadened understanding of climate change, however, make it possible to navigate between the Scylla of coloniality and the Charybdis of relativism and to articulate a radical critique of fossil-fueled capitalism from a relational ontology, demanding climate justice while denouncing coloniality, and discussing the political ontology of climate change without ignoring its political ecology-and vice versa.

Prenant l'argument de Boaventura de Sousa Santos selon lequel il n'existe pas de justice sociale globale sans la justice cognitive globale, cet article suggère qu'il n'y a pas de justice climatique mondiale sans justice cognitive globale (impliquant à la fois la justice ontologique et la justice épistémologique). Si nous prenons «le tournant ontologique» dans l'anthropologie et d'autres disciplines et que nous mettons l'accent sur les ontologies autochtones au sérieux, nous semblons finir dans une situation difficile par rapport à la compréhension conventionnelle de la justice climatique. Lorsqu'on parle du changement climatique par rapport aux multiples ontologies, il existe deux risques: 1) reproduire ce que j'appelle «la colonialité de la réalité», arguant que les ontologies autochtones ne sont en réalité qu'une culture (une mauvaise représentation du monde) et 2) Reproduisant un relativisme conservateur qui ne conduit qu'à l'entretien du statu quo, se rapprochant du déni du changement climatique. Une compréhension ethnographique approfondie de ce que j'appelle «la météorologie morale» des Andes et une compréhension élargie du changement climatique permet cependant de naviguer entre la Scylla de la colonisation et les Charybdis du relativisme et d'articuler une critique radicale des fossiles, A alimenté le capitalisme. Cela diffère d'une ontologie relationnelle-exigeant la justice climatique tout en dénonçant la colonialité et en discutant de l'ontologie politique du changement climatique sans ignorer son écologie politique-et vice versa.

El artículo parte del argumento de Boaventura de Sousa Santos en cuanto se refiere a que no habrá justicia social global sin justicia cognitiva global. Así, el artículo plantea que no habrá una justicia climática global fuera de una justicia cognitiva global (implicando tanto a la justicia epistémica como a la justicia ontológica). No obstante, si tomamos con seriedad "el giro ontológico" de la antropología y otras disciplinas y su enfoque en las ontologías indígenas, pareciera que llegamos a una situación analítica difícil de manejar en relación a las nociones convencionales de justicia climática. De esta manera, analizando el cambio climático en relación a ontologías múltiples, nos encontramos frente a dos riesgos: 1) el de reproducir lo que denomino "la colonialidad de la realidad" que no es sino la idea de que las ontologías indígenas no son más que (mis-) representaciones culturales del mundo; 2) el riesgo de reproducir un relativismo conservador que no hace nada más que mantener el estatus quo y que lleva cierta semblanza con la posición de la negación del cambio climático antropogénico. Empero, la apreciación etnográfica profunda de lo que llamo "la meteorología moral" en los Andes y una comprensión más amplia del cambio climático nos permiten navegar entre la Escila de la colonialidad y el Charibdis del relativismo y así articular una crítica radical del capitalismo fósil desde una ontología relacional, simultáneamente exigiendo justicia climática y denunciando la colonialidad, analizando así la ontología política del cambio climático sin omitir su ecología política y viceversa.

Este libro presenta los resultados de la investigación realizada durante el período 2009-2010, “Gestión de la vida: políticas públicas y conflicto en el uso del territorio y los recursos naturales. Un estudio comparativo de tres provincias argentinas”.El objetivo de esta investigación consistió en analizar los conflictos surgidos a partir de la radicación –o la posibilidad de ello– de emprendimientos mineros; pero muy especialmente interesó relevar las experiencias de resistencia sostenidas en las provincias de Catamarca, Córdoba y La Rioja.