Cusco

Este libro busca compartir algunas historias en torno a la complejidad e importancia de un campo de actividad creativa que en el Perú y otros lugares de America Latina se denominó «folclor» hacia principios del siglo XX. Mediante un estudio detallado del arte llamado folclorico —que incluye la música, la danza y el teatro, principalmente— trataré de mostrar el papel protagónico de sus expresiones en la formacion de la identidad regional, las identidades etnico-raciales (concepto que explico más adelante) y las propuestas de identidad nacional y continental que los cuzquenos materializaron durante la primea mitad del siglo XX.

La Agricultura de Precisión es una tecnología que nos ayuda a tener una mejor administración de los recursos usados en agricultura como semillas, agua, fertilizantes, pesticidas y otros insumos como eficiencia de máquina y jornal de trabajo. Para lo cual se usa información georreferenciadas, esta información puede obtenerse por medios directos con instrumentos de medición en el campo ayudados de un receptor GPS o usando el método indirecto con UAVs los cuales van al campo en la dirección programada y recogen  los datos que serán procesados en un software GIS para poder ser interpretadas por el usuario. Esta información será muy valiosa para tomar las mejores decisiones en las labores agrícolas como el control fitosanitario, el uso de maquinaria, la siembra y cosecha. Esta tecnología nos ayuda a optimizar los recursos y tener una eficiencia de inversión. Sin embargo, la Región Cusco posee algunas dificultades como la producción exclusiva y a escala, inventario agrícola que permita modelar eventos predictivos con el fin de diseñar estrategias para el combate de enfermedades, cambio climático y desastres naturales. También urge el catastro agrícola que influya en un ordenamiento de Cultivos que beneficiaran al productor en la sanidad de sus cultivos y la comercialización.

Under the wider umbrella of sustainable tourism, community based tourism is proposed as a panacea for poverty alleviation in the Global South. This model is actively promoted by the Peruvian government as a way of incorporating poor rural populations in the tourism industry for purposes of economical empowerment. Community based tourism is a new product developed by the market economy, which is in stark contrast with the unique cyclical ontology of Quechua populations. This study aims to understand the interactions of neoliberal business development and Quechua worldview of solidarity and reciprocity in the sphere of community based tourism. Ethnographic methods were utilised to explore the relationships of multiple stakeholders including community members, NGOs and private tourism agencies. A political economy framework has been employed to analyse multi- layered aspects of power, access and equality dynamics. Findings suggest that community based tourism weakens reciprocity and solidarity of the wider community, while simultaneously opening new arenas of reproduction and reinforcement of the local ontology.

The characteristic image of the Cuzqueño chronicler Garcilaso de la Vega, known as El Inca (1539-1616), presents us with a turn-of-the-century—even modernista—interpretation of Baroque culture. Best known from the series of portraits by the Cuzqueño artist Francisco González Gamarra, it is to be found in various types wherever the chronicler is commemorated. He appears as a lean, supercilious gentleman in Hapsburg black and Van Dyke beard, readying a quill pen, with only his gold Incan sun medallion for ornament; his gaze is both penetrating and aloof. The image—which contrasts with the more heavily bearded, less intent earlier portraits of him—shares as much with the cool detachment of Belle Epoque artist-dandies (e.g. Whistler, Montesquiou, D’Annunzio) as with the aristocratic Golden Age writers. The portraits commemorate Garcilaso as a foundational Peruvian writer and embodiment of Mestizo identity, translating into his image the combination of Inca and Spanish imperial cultures that he and his works embodied. But it also folds that function into a new, cosmopolitan ethos and aesthetic that responded to contemporary European imperial accommodations between cultures; and it translates Garcilaso’s double vision (honed by imitation of historians of the Roman empire like Tacitus and Plutarch) into one that assimilates new ironies to old and creates a Latin American subject position—a fresh ideal of the all-seeing historian on his chronotopic height—that is both engaged with and observantly external to world realities.

El complejo arqueológico de Tipón, antigua capital del reino Pinagua, declarado Parque Arqueológico Nacional en 1984, con una extensión de 239 hectáreas, es conocido principalmente por su singular ingeniería hidráulica, sus fuentes ceremoniales (donde se rendía culto al agua), la sucesión de una docena de terrazas de cultivo con imponentes muros de contención, ambos de típica factura pinaguainca, y una impresionante muralla protectora que circunda el complejo. Para muchos resultará una novedad saber que es también el lugar de mayor concentración de petroglifos en el valle de Cusco. El presente artículo tiene como propósito llenar el vacío de información arqueológica existente sobre el sitio en lo que respecta al arte rupestre, por cuanto su estudio y conservación nunca han sido incluidos en los proyectos anuales de excavación y puesta en valor de este parque arqueológico por parte de las entidades estatales encargadas de estas labores.

Esta particular aventura etnográfica e intensa investigación sobre las modalidades y las rutas que emplean los tratantes de personas en la Amazonía peruana para seducir a sus víctimas y conducirlas hasta los lugares en los que ocurren diversas modalidades de explotación se ha valido de una sistemática recolección bibliográ ca sobre las formas contemporáneas de la esclavitud en la selva peruana, de la revisión de las crónicas rojas de los diarios amazónicos, del recorrido por los ríos Amazonas, Marañón y Ucayali hacia el interior del país y de la carretera Interoceánica a lo largo del corredor minero de Madre de Dios, y de la recolección de datos en pueblos tomados por el narcotrá co o en campamentos de la minería ilegal.
Uno de los principales retos de la investigación fue dotar a la descripción de estas rutas de algo más que un contenido geográ co. Para ello, se ha llevado a cabo un trabajo tanto de forma táctica —las vías geográ cas y los controles por los que atraviesan los tratantes y sus víctimas en su camino a los lugares donde estas serán explotadas—, como de manera etnográ ca —el proceso por el cual las víctimas son despojadas de una serie de derechos y producidas como esclavos y esclavas—. Tal como se describen aquí, las rutas de la trata no son solo la diversidad de caminos y vías de transporte entre los que un tratante puede elegir para llevar a sus víctimas de un punto A un punto B. Son, sobre todo, la serie de pasos por los que un individuo es producido como víctima poten- cial, desde las propias condiciones de vulnerabilidad en su lugar de origen y, a lo largo del camino, es paulatinamente despojado de los derechos que, precisamente, lo cons- tituyen como persona, hasta acabar convertido en un mero objeto de cambio o, más precisamente, en una deuda, la cual será, para la víctima, muy difícil de saldar y podrá ser puesta a la venta para que algún otro explotador compre a la persona misma.
Tácticamente, el trabajo de campo hecho para este estudio recorre tres rutas longi- tudinales entre la ceja de selva y la Amazonía, o viceversa. De norte a sur, la primera recorrió desde de la triple frontera entre Perú, Brasil y Colombia hasta Nueva Cajamarca, en el departamento de San Martín; pasó por Iquitos, Nauta, el río Marañón, Yurimaguas, Tarapoto, Moyobamba y Nueva Cajamarca. La segunda, se inició en Huánuco rumbo a Pucallpa, haciendo una bifurcación por la antigua zona cocalera de Tocache y Uchiza, para llegar, luego, hasta Iquitos a través del rio Ucayali, para lo cual pasó por las provin- cias de Ucayali y Requena, en Loreto. La tercera, comenzó en la ciudad del Cusco, por la carretera Interoceánica, por la seguidilla de pequeñas ciudades y pueblos que, uno después de otro, conducen hasta Puerto Maldonado, Madre de Dios: Urcos, Ocongate, Quincemil, Mazuko, Huepetuhe y La Pampa. Cada ruta, por su parte, ha sido dividida en los pasos que constituyen tanto a la cadena como al propio delito de la trata: la capta- ción, el traslado y la explotación de una víctima. Además, como un eje transversal, se ha añadido un análisis del rol que juega el Estado en cada uno.

Rainer Hostnig: Las pinturas rupestres de Pamparaqay, Apurímac. Obra maestra del arcaico andinoperuano. Parte I. Iglesiamachay. En: Rupestreweb, http://www.rupestreweb.info/pamparaqay1.html (2012) Rainer Hostnig: Pinturas rupestres arcaicas de la provincia de Espinar, Cusco. 61 p. En: Rupestreweb, http://www.rupestreweb.info/espinar.html (2012)

Quelle est la valeur des textiles andins à l’heure actuelle ? Mon travail de thèse cherche à y répondre à partir d’une étude de terrain ethnographique de longue durée (plusieurs séjours entre 2014-2018) dans la région de Cusco (Andes péruviennes) et d’une approche auto-ethnographique et phénoménologique. Ce travail montre le caractère complexe et dynamique des multiples valeurs qu’endossent les textiles andins et qui sont variables selon l’endroit, la situation et la personne. Promus, vendus, achetés et utilisés à des occasions diverses, ils revêtent une pluralité de valeurs dans la vie de tous les jours, dont le tourisme fait partie intégrante, dans une région où il est omniprésent et où les textiles andins participent à la construction de l’expérience touristique et deviennent des souvenirs de voyage.
Loin de se limiter à la valeur d’usage des textiles au sein des communautés andines – ce qui a caractérisé une bonne partie de la littérature sur cet objet –, mon étude s’intéresse aussi aux populations urbaines et aux touristes qui les achètent et les utilisent dans leur quotidien, y compris au-delà des Andes. Elle s’intéresse également à leur valeur d’échange, notamment au sein du marché touristique. Par là, mon travail élabore une cartographie élargie des valeurs des textiles andins au XXIe siècle, à partir des différents regards des actrices et des acteurs concernés et de leurs interactions avec la matérialité textile dans divers espaces et évènements ; le terme « interaction » étant compris comme une inter-action, un acte coparticipatif entre humains et objets textiles. C’est dans ces inter-actions qu’il faut comprendre l’idée de tisser la valeur au quotidien. La valeur tissée par les personnes avec la matérialité textile prend différentes formes à travers des actions d’ordre utilitaire, esthétique, (socio-) économique, politique, patrimonial, identitaire et culturel, mais également d’ordre cognitif, sensoriel, voire émotionnel ; valeurs qui ne sont pas
nécessairement exclusives, mais peuvent être mobilisées simultanément, de façon collective ou individuelle, souvent inscrites dans des processus de « valuations ».
Par son intérêt sur la valeur et sa relation avec la matérialité et l’action, cette étude entend contribuer aux études sociologiques et anthropologiques sur la valeur et aux Valuations Studies. Elle invite aussi à voir autrement les textiles andins, d’une façon pragmatique, proche de la matérialité des objets elle-même, de manière à se distinguer des approches structuraliste et sémiotique proposées par d’autres travaux. Cette invitation comprend le fait de tenir compte des nouvelles formes matérielles des textiles andins, parfois hybrides et/ou industrielles, et de leur caractère multi-situé, dans les Andes et ailleurs.

Abstract
What is the current value of Andean textiles? My PhD work seeks to answer this question based on a longterm ethnographic field study (several stays between 2014-2018) in the Cusco region (Peruvian Andes), and an auto-ethnographic and phenomenological approach. This work shows the complex and dynamic character of the multiple values that arise from Andean textiles, and how they vary according to the place, the situation and the person. Promoted, sold, bought, and used on various occasions, these textiles have a plurality of values in everyday life, of which tourism is an integral part. This takes place in a region where tourism is omnipresent, and where Andean textiles participate in the construction of the tourist experience and become souvenirs.
This work is not only limited to the use value of Andean textiles in the Andean communities, which has characterized much of the literature on this subject. My study also focuses on the urban populations and the
tourists who buy and use textiles in their daily life, which goes beyond the Andes. My study is also interested in their exchange value, particularly within the tourist market. In this way, my work develops an enlarged mapping of the Andean textiles’ values in the 21st century, based on the different perspectives from the concerned actors and their interactions with textile materiality in various spaces and events. Here, the term “interaction” is understood as an inter-action, or a co-participatory act between humans and textile objects. It is in these inter-actions that we must understand the idea of weaving value on a daily basis. The woven value that is enacted by people with textile materiality can take different forms, and can be through
utilitarian, aesthetic, (socio) economic, political, patrimonial, identity and cultural actions, but also through cognitive, sensory, even emotional actions. These values are not necessarily exclusive, and can be
mobilized simultaneously, collectively or individually, and are often enrolled in valuation processes.
Through its interest in value and its relation to materiality and action, this study aims to contribute to sociological and anthropological works on value and Valuation Studies. It invites us to look at Andean textiles differently, in a way that is both pragmatic and close to the materiality of the objects itself, so as to distinguish itself from the structuralist and semiotic approaches proposed by other works. This invitation includes taking the new material forms of Andean textiles into account, sometimes hybrid- and/or industrial-made, and their character that can be found in multiple locations, both within and outside of the Andes.

El botadero de Haquira los residuos sólidos en este botadero son manejados inadecuadamente, generando focos infecciosos de gran magnitud que impactan negativamente en la salud de las personas y el ambiente, carece de control por que no se compacta ni se cubre diariamente, no hay control ni aprovechamiento de los gases generados, asimismo no tiene un control adecuado de los lixiviados.

Artículo "RITO, FERVOR Y MESTIZAJE SEMANA SANTA DEL CUSCO" publicado en la Revista CABILDO SEMANA SANTA EN MURCIA, que reúne aportes de diversos investigadores sobre la Semana Santa En España y otras expresiones similares en ciudades distantes.
Se expone el gran fervor con el cual se celebra la Semana Santa del Cusco, otrora capital del Imperio de los Incas, manifestación de la cultura viva andina que se sincretiza con la tradición española.
Año de Publicación 2016
Editores:  Real y Muy Ilustre Cabildo Superior de Cofradías de Murcia

This research explores how the voluntary sector has developed in the Cusco Region, Peru. During a two-month-and-a-half period, ethnographic research was carried out in the Cusco Region. In addition to participant observation, both in-depth and informal interviews were conducted with coordinators of associations, as well as volunteers and other people involved in the voluntary sector. By relating the research findings to the theoretical information found in literature, articles, reports and studies, the goal of the present study is to give a better overview on the situation of the voluntary sector in Cusco. By way of a hypothesis-generating method, the study has focused on the growth of the volunteer tourism industry in the Region. The study particularly reveals how the shifting volunteers’ motivation may affect the coordinators’ expectation and how locals may take the habit of receiving external help, leading them towards dependency or assistencialism. Besides, the results have also demonstrated a particular need for redefining the notion of volunteerism as well as reforming volunteer programs in the Cusco Region.

This chapter presents some aspects of the Evangelical presence in the rural Andes focusing on Quechua speaking communities of southern Peru—particularly the community of Hapu (Paucartambo, Cuzco)—while making some references to literature for Bolivia and Ecuador. The text discusses patterns of Evangelical conversion in rural communities as well as processes of reconversions to Andean Catholicism. It argues that Evangelicalism offers promises of modernity articulated through a position of moral superiority grounded in privileged access to unquestionable truths through the Bible that leads believers to refuse alcohol and coca, and to improve their ways of living. Their refusal to consume coca and alcohol can lead to serious challenges for communal life. Different communities manage these tensions through different arrangements and levels of conflict. The chapter ends by elaborating on the importance of the Bible in the emergence of Quechua vernacular literacies as well as on some aspects of Evangelical participation in politics.

Ensayo argumentativo ganador del premio de Argumentación de Estudios Generales Letras 2015-1 de la Pontificia Universidad Católica del Perú. El ensayo habla sobre la enseñanza del quechua como segunda lengua tomando de ejemplo a las regiones de Cusco, Apurímac y Ayacucho.

To quote : Terry, Cristian. 2017. « Turismo Rural Comunitario: ¿una alternativa para las comunidades andinas ? El caso del agro-ecoturismo del Parque de la Papa (Cusco, Perú). » in Gascón, Jordi y Milano, Claudio (Coords.) El turismo en el mundo rural. ¿Ruina o consolidación de las sociedades campesinas e indígenas? La Laguna (Tenerife): PASOS, RTPC. www. pasososnline.org. Colección PASOS Edita nº 18. pp. 139-159.

This article assesses the socio-economic effects of agro-ecotourism in the Potato Park, an “Indigenous Bio-Cultural Heritage Area” which is composed by five Andean communities in the Cusco Region, Peru. It shows how tourism brings benefits to these communities on four aspects: income, food sovereignty, education and “well-being”. The effects go over individual benefits since all five communities are concerned, including people who do not work in the agro-ecotourism project. Eventually, the article invites to interrogate us on the pertinence of Potato Park’s inter-communal tourism model and its long-term sustainability in terms of self-management vis-à-vis a certain dependency toward the NGO. However, the dependency seems necessary at this time to continue with agro-ecotourism project and its positive effects.

Este artículo evalúa los efectos socio-económicos del agro-ecoturismo del Parque de la Papa, “Área de Conservación del Patrimonio Bio-Cultural Indígena”, que agrupa a cinco comunidades andinas de la región de Cusco, Perú. Éste muestra como el turismo puede beneficiar a dichas comunidades, resaltando cuatro aspectos: ingresos económicos, soberanía alimentaria, educación y “buen vivir”. Estos van más allá de beneficios puramente individuales pues engloban a las cinco comunidades, incluyendo a las personas que no trabajan en el proyecto de agro-ecoturismo. Por último, el artículo invita a interrogarse sobre la pertinencia del modelo turístico intercomunitario que propone el Parque de la Papa y su sostenibilidad futura en términos de autogestión frente a una dependencia hacia la ONG. Sin embargo ésta parece por el momento necesaria por el momento para la continuidad del proyecto de agro-ecoturismo y sus efectos positivos.

En los últimos años, Oxford University Press, además de funcionar como una las casas editoriales más reconocidas en habla inglesa, ha venido desarrollando una plataforma web para difundir contenido académico sobre temas determinados relacionados con historia a cargo de especialistas. Entre las áreas que ha venido impulsando se encuentran las bibliografías (Oxford Bibliography) y los ensayos de síntesis (Oxford Research Encyclopedia). El post que comparto corresponde al primer tipo, en el cual los autores elaboramos bibliografías comentadas sobre temas en los que somos especialistas, en mi caso la rebelión de Túpac Amaru. El formato solicitado por Oxford es estricto en cuanto al número de palabras y de obras reseñadas, lo que me obligó a dejar fuera algunos libros y artículos importantes. Asimismo, debido a que el público es angloparlante, se busca que la bibliografía sea en inglés, algo a lo cual no hice mucho caso. Esta es la traducción al español de la bibliografía sobre la rebelión de Túpac Amaru, la cual espero encuentren útil. En donde ha sido posible, se ha incluido la versión en español de las referencias originalmente indicadas en inglés, para así facilitar su búsqueda y lectura. Agradezco a Patricia Palma M. por la traducción y edición del texto original.

Artículo aparecido en el libro Estados y naciones en los Andes editado por J.P. Deler e Y. Saint Geours (1986), fruto de un simposio sobre el tema realizado en el Instituto Francés de Estudios Andinos (1984). Desarrolla la hipótesis de que entre 1880 y 1930 se presentaron condiciones para una acumulación de capital y el surgimiento de una burguesía regional en el Cusco. Enfatiza en la figura de un personaje paradigmático de las potencialidades y limitaciones del proceso, llamado Mariano Vargas, el hacendado, comerciante y prestamista más poderoso de la región en la época.

Con el incremento notable de registros de sitios con pinturas rupestres tempranas (atribuidas al período entre el Arcaico tardío y el Formativo temprano) en la provincia cusqueña de Espinar, en el último quinquenio se presentó la necesidad de someter el conjunto de sitios a un nuevo análisis con respecto a su distribución geográfica, emplazamiento, tipo de soportes e iconografía. El objetivo fue corroborar, corregir y complementar los resultados de un estudio preliminar sobre pinturas rupestres tempranas de Espinar publicado en 2012. En el presente trabajo, el autor ofrece al lector una primera caracterización del arte rupestre temprano de esta provincia, en base al análisis contextual e iconográfico de los 25 sitios registrados a la fecha. Hace constar que el repertorio iconográfico de ésta época temprana se presenta predominantemente mediante composiciones escénicas que representan la caza de camélidos silvestres y cérvidos por pequeños grupos de cazadores armados con estólica y dardos y valiéndose de cercos y mallas para atrapar a las presas.

Over the last five years, the sites registered with early rock paintings (attributed to the Late Archaic or Early Formative period) have increased considerably. The author presents a new analysis of these sites regarding their geographic distribution, location, type of rock surface and iconography with the view to expanding a previous survey published in 2012. He analyzes data from 25 sites. Early rock paintings in Espinar Province consist mainly of hunting scenes in which groups of hunters armed with spear-thrower and projectiles pursue wild camelids and deer. Fences and nets were also used to capture the animals.

La Guerra entre Incas y Chancas. Relatos, sentidos e interpretaciones es un libro que analiza las diferentes líneas argumentales que los cronistas andinos dieron a este pasaje fundacional incaico, mismo que dotó de un orden político y cultural al Tawantinsuyu, y que dista de considerarse exclusivamente dentro del plano mítico de la configuración social andina, pues los relatos de esta guerra contra los Chancas, sujetos a una cuidadosa crítica de fuentes, permiten dilucidar el sentido y las características de las instituciones del Cusco antes de la dramática ruptura de Cajamarca.

La provincia cusqueña de Espinar, ubicada en el extremo sureste del departamento de Cusco, es conocida por su riqueza de arte rupestre y otros restos arqueológicos como los recientemente restaurados complejos de Maukallacta, Kanamarka y Pukara T'aqrachullo o María Fortaleza. En un primer trabajo se ha divulgado los resultados del análisis iconográfico de gran parte del impresionante acervo de arte rupestre postcolombino de esta región, reservando para otro momento el abordaje de las manifestaciones rupestres precolombinas.

Tadeo Escalante fue el máximo representante del arte mural cusqueño de fines del siglo XVIII e inicios del siglo XIX, realizó numerosas pinturas murales en la ciudad del Cusco y este estudio nos señala la obra que dejo en su pueblo natal de Acomayo, lugar donde pintó en una serie de molinos de su propiedad. La investigación detalla las imágenes del programa realizado por el artista en el Molino del Génesis Cristiano de Acomayo, y da cuenta de su origen étnico y datos biográficos

PREFACIO El Qosqo, la más importante metrópoli precolombina en el continente es repositorio y heredero de una tradición cultural desarrollada en todo el territorio peruano desde 18 mil años A.C. Es un museo vivo donde en su ambiente, su calor y sus calles aún se perciben grandezas de épocas remotas. Hacer una descripción o interpretación total del Qosqo y sus privilegiados habitantes sería trabajo gigantesco de cientos y aún miles de tomos. Es que el destino ha premiado a este "Ombligo del Mundo" con privilegiada y excelsa calidad de naturaleza, geografía y gente, capaz de haber desarrollado una de las más avanzadas civilizaciones para su tiempo.

Palestra gratuita ministrada no Museu de Arte Sacra de São Paulo, como introdução ao curso prático de pintura cusquenha. Apresentação: A tradição artística chamada Escola de Cusco desenvolveu-se no período colonial entre os séculos XVI e XVIII; é considerada o primeiro centro de formação que sistematicamente ensinou técnicas artísticas europeias nas Américas com a introdução de uma arte religiosa cujo objetivo principal era catequizar. O termo “cusquenho” (originário de Cusco, a capital do Império Inca) refere-se às pinturas coloniais hispano-latino-americanas produzidas nos países andinos. Embora os pintores cusquenhos estivessem familiarizados com impressões de arte renascentista bizantina, flamenga e italiana, suas obras seguiam diretrizes mais livres, das estabelecidas nos cânones seguidos pelos seus tutores europeus, com a inserção de elementos iconográficos da flora e fauna nativas como pano de fundo característico em suas obras.

Ce mémoire de Master propose une réflexion axée sur la mise en tourisme de la communauté paysanne de Chacán, dans la région de Cusco, au Pérou. Alors que l’ensemble de la région connaît une augmentation constante du nombre d’arrivées de touristes depuis plusieurs décennies, différentes initiatives personnelles et collectives ont vu le jour à Chacán, reflétant ainsi l’importance croissante du rôle du tourisme dans cette communauté malgré la quasi-absence de touristes la visitant. Partant de ce constat, mon analyse se concentre sur les diverses interprétations du phénomène par les acteurs en présence et une attention particulière a été portée sur la perception du lien qui pouvait exister pour les acteurs entre le tourisme et l’amélioration des conditions de vie.

Litograbados indígenas en la arquitectura colonial del departamento del Cusco. Avances de su registro y documentación César del Solar Rainer Hostnig 1. Introducción y antecedentes de estudio En el departamento de Cusco existen alrededor de 60 templos y varios centenares de capillas rurales, construidas a lo largo de la época colonial. Las iglesias de mayor importancia arquitectónica y artística, muchas de ellas restauradas en los últimos años, se han convertido en atractivos turísticos y forman parte de circuitos visitados por miles de turistas extranjeros y nacionales cada año. Son pocas las personas, sin embargo, que en estas visitas se fijan en los peculiares signos grabados en varias de las piezas líticas que forman parte de la estructura arquitectónica del templo. El primer testimonio escrito sobre los litograbados de las iglesias virreinales del Cusco lo encontramos en un texto del sacerdote cusqueño Jorge Lira (1953: 46) quien los describió como «documentos paleolíticos», interpretándolos como «escritura fonética, además de simbólica e ideográfica». Consideró, además, que los de Chinchero contenían «el más completo de los signos», seguidos por Andahuaylillas, Huaro, Acomayo y Ccatca.

2 La Catedral de Ayaviri en el tiempo 2 2 4 2 Un elemento que ha estado presente por mucho tiempo en la vida de la población ayavireña es su Iglesia Catedral, dedicada a San Francisco de Asís, la cual representa, en su conjunto, una manifestación de altísimo valor artístico del barroco peruano. Por esta razón, ha merecido numerosos elogios por parte de estudiosos de la talla de Emilio Harth-Terré y Antonio San Cristóbal. Por ejemplo, para el primero, la portada de la Catedral de Ayaviri «es la más perfecta y equilibrada composición del barroco peruano de fin del siglo xvii» (Tapia: 1970, 20).

Este libro pretende presentar y analizar esas fuentes sobre los indígenas andinos, mostrando su aporte a la configuración de las tesis mariateguianas. Seguiremos el surgimiento de informaciones, imágenes e ideas en su contexto original, y luego su trasmisión y resignificación en otros contextos, hasta convertirse en componentes de la imágen indígena en ojos de importantes sectores de la intelectualidad crjollomestiza. El caso particular de Mariátegui es a la vez reflejo de ese proceso e importante pauta en su desarrollo. Las fuentes de información e imágenes revisadas han sido divididas en dos grupos: antecedentes de revolucionarios con ideologías modernistas de orígen europeo (anarquistas, demócratas) que se interesaron en los campesinos indígenas como posibles sujetos revolucionarios; y, activistas contemporáneos, indigenistas "mistis" provincianos y campesinos "mensajeros" de comunidades, portadores y mediadores de voces andinas. La intención . es analizar estas fuentes en su relación con Mariátegui, pero también en sí mismas, en su propio contexto. Los capítulos de este libro han sido ordenados de acuerdo a dicha clasificación, prefiriendo entonces una presentación temática, aún a costa del órden cronológico.

Artículo publicado en la Revista Historia y Región. Año 8, No. 8, (2021).

A puertas de la conmemoración del Bicentenario, es fundamental recordar y reflexionar sobre el proceso histórico de Independencia (1808-1824) que dio origen a la República del Perú. Este artículo intenta contribuir al estudio de uno de los episodios que antecedieron a la promulgación de la Independencia en 1821, pero que se inscribe dentro del periodo de crisis de las colonias españolas en América en las primeras décadas del siglo XIX: la Junta de Gobierno del Cusco de 1814. Asimismo, más allá de estudiar los liderazgos criollos en la lucha por la emancipación, este estudio busca analizar la situación política de la aún existente nobleza indígena en la segunda década del siglo XIX. Por ello, en el siguiente artículo, se propone abordar las posturas políticas de la élite cacical cusqueña ante la rebelión de los hermanos Angulo y la Junta de Gobierno del Cusco de 1814, así como analizar el rol político que jugó el cacique más importante, en aquel entonces, de todo el Virreinato del Perú: Mateo Pumacahua.

Después de haber sido un personaje relegado e incómodo para la historiografía oficial, Túpac Amaru ocupa ahora un primer plano indiscutible. Reiteradamente su figura aparece en diarios, revistas, afiches, pinturas, películas, etc. Se ha convertido aparentemente en un personaje familiar. Alberto Flores Galindo 2 [El gobierno de Velasco] está difundiendo con gran entusiasmo las glorias del pasado inca, de indios rebeldes como Túpac Amaru y de virtudes indígenas, y planea, además, impartir educación en lengua quechua. Eric Hobsbawm 3 He visto por mucho tiempo el periodo de Juan Velasco Alvarado como una curiosa terra incognita de la historia peruana. No solo ha sido inex-cusablemente poco estudiado (hasta épocas recientes, por lo menos), sino que lo más interesante es que divide a la gente de formas curiosas 1. Traducción de Stephanie Rohner.

El imperio inca incluía diferentes personas con distintas tradiciones que seria muy sorprendente si toda la cerámica producida en él conformara un estilo único. De hecho, no es así y la diversidad de cerámica de datación inca ha causado gran confusión en áreas como la costa norte peruana y el noroeste argentino, donde cualquier tipo de cerámica con un rasgo inca es llamado con probabilidad ¨Inca de Cuzco¨.

Estudio y presentación general del proceso de creación de las ciudades andinas desde el establecimiento hasta el apogeo del orden colonial, enfocando las peculiaridades de la trama urbana y su relación con el sistema en su conjunto. Incluye la visión del papel que jugaron espacios muy diversos que conformaron el virreinato peruano, desde la gran ciudad minera o Villa Imperial de Potosí, pasando por el Cusco como cabeza de los reinos andinos hasta la Lima barroca del siglo XVII. Utiliza evidencias documentales provenientes de la investigación del autor y las coteja con las imégenes más difundidas de la ciudad como objeto cultural y literario. Se incluyen capítulos sobre: Quito, Paita, Huamanga, Santiago de Chile y Bogotá.