Critica Dantesca

Per festeggiare il settimo centenario e mezzo della nascita del Sommo Poeta, l'autore ha proposto una personale "lectura Dantis" su invito della Pontificia Facoltà Teologica della Sardegna, a Cagliari il 13 marzo 2015.
Si veda anche l'intervista rilasciata ad Andrea Oppo, "Theologi-ca: news", http://www.pfts.it/images/documenti_pdf/Notiziario/2015_2_PFTS_Notiziario.pdf; (giugno 2015), come 'epitesto' della conferenza, che è stata pubblicata, in forma estesa con note, dall'annuario della PFTS, "Theologica & Historica", XXIV (ottobre 2015), p. 185-225.

Perché mai dovremmo incontrare l'anima di Manfredi di Svevia nei pressi di quella Porta Santa che grazie all'avvenuta Resurrezione di Cristo è stata disposta a concedere speranza e futura salvezza all'uomo di fede?
Verrà qui commentata la scelta ardita e originale del Sommo Poeta.
Quale sovrano migliore di Manfredi di Svevia, quindi, per incarnare l'ideale imperiale di Dante, il quale lo offre alla storia come giovane re di gentile discendenza, dai nobili interessi letterari; eroe valoroso che lotta in nome delle proprie ambizioni politiche fino all’ultimo respiro. Manfredi, la cui storia è stata oggetto di corruzioni e travisamenti, colui che fu perseguitato in vita e nella morte, e nella morte privato di ogni dignità umana per mano di un ministro ecclesiastico mosso dall’odio e da ingiusti obiettivi.

The verse in Purg. VI 111, 'e vedrai Santafior' has an interesting "varia lectio" in the second hemistich because it involves the story of a municipality known today as Santa Fiora, on Monte Amiata (between the Grosseto and Siena districts, in Tuscany).  The three readings in question are: 1) com’è sicura; 2) come si cura; 3) com’è oscura. In short, they are variants “adiafore”, because in this canto VI, Dante’s invective against a potential emperor, Albert I of Habsburg, aims to describe the 'magagne' (v. 110) which afflicted Ghibelline towns like Santa Fiora, a paragon of the present decay. The meaning is ironic in readings 1 and 2, and literal in 3, which was included in the critical edition by Giuseppe Vandelli (1921) and by Giorgio Petrocchi (1966-67). An inscription plate was mounted in Santa Fiora in the 1930s; this memorial line from The Divine Comedy is quoted according to reading 1 (argued by Mario Casella, 1923) – the more apologetic (apart from the irony). Finally a review from the “Secolare commento” is provided with different interpretations of that minimal crux, and together with verses and terzine from The Divine Comedy reusable and taken out of context. ---

Philology, 3 (2017), ISSN 2297-2625 (Print)

Dell'attività dedicata al volgare nell'Accademia degli Alterati di Firenze (1569-1634) rimane una trattazione ragionata intorno al lessico, ovvero alla struttura e alla formazione delle parole antiche e moderne in toscano, fittamente corredata da esempi delle opere di Dante, Petrarca, Boccaccio e Giovanni Villani, ma anche del «Novellino» nonché dalle citazioni tratte dai «buoni libri a mano» di altri testi trecenteschi. Quest’opera linguistica di mano di Francesco Bonciani (l'accademico Aspro) conservata nella Biblioteca Riccardiana testimonia le ricerche intorno al fiorentino antico condotte dai giovani Alterati alla scuola di Vincenzo Borghini, ancor prima dei lavori di Lionardo Salviati e degli Accademici della Crusca.

This article analyses Mary Shelley’s textual and critical approach to Dante. It focuses on her sources in Mme de Staël’s, J.C.L. Simonde de Sismondi’s, August Schlegel’s and Henry Francis Cary’s critical readings of Dante. By analysing Mary Shelley’s use of Dante in Rambles, it will be shown that Mary Shelley became a mediator and introduced contemporary Italian political readings of his work and anticipated the Victorian interest in Dante’s Vita Nuova.

Proposta didattica finalizzata all'interlocuzione con la dantistica anglofona È opinione diffusa che dantistica italiana e dantistica anglofona (specialmente quella americana) siano, per così dire, 'due partite diverse su campi separati'. La prima non disdegna certo la seconda (lo attestano le bibliografie di molti corsi e seminari danteschi offerti in dipartimenti di italianistica europei), e tuttavia raramente si pone in maniera interlocutoria, cioè disposta ad entrare nel merito delle questioni che la seconda solleva. Ciò preclude ai nostri giovani dantisti (anche a coloro con adeguate conoscenze della lingua inglese) la possibilità di affrontare le sfide relative ad un'interlocuzione accademica 'a tutto campò (per restare con l'analogia sportiva), limitando notevolmente le opportunità di pubblicazione e visibilità internazionale.

The Divine Comedy presents the first instance of the word «artista» in the Italian vulgar language.
Starting from this lexical premise, the present article aims at examining the role of the artist elaborated by Dante Alighieri in a text that had a wide influence in Western culture. For this purpose, in the first part of the article I will analyze the four textual loci where the term appears. I will move then to a more theoretical frame. In the last part, I will focus on Dante's cultural context, by investigating on the Latin Aristotle recovered via the Arabic philosophers and on the elevation of imaginative faculty. This way, from text to context, the present article helps reading the Divine Comedy as a seminal moment in the origin of the modern idea of the artist.

Non è mancato chi, in passato, si è sforzato di individuare il luogo preciso dove Dante Alighieri avrebbe visto un contadino ritrovare per caso, sarchiando un terreno alle falde del Falterona, una gran quantità di monete antiche. In realtà Dante ha dato forma narrativa, associandolo a un paesaggio che doveva essergli familiare, a un tipico esempio di scuola tomistica: il caso di qualcuno che scavando un terreno trova fortuitamente un tesoro.

da ALMA Dante (Ravenna 2017)
[eng] This essay recounts the history of the journal Archivum Romanicum (1917-1941): it was founded by Giulio Bertoni and published by Olschki, which by that time had taken refuge in Geneva. The enterprise having been launched in the middle of the war, Bertoni was opposed by his colleagues – some of whom were quite well known, such as Ernesto G. Parodi and Pio Rajna – who looked askance upon a publication entrusted to a “German” editor, even one who had been in Italy for a number of years. The essay draws attention to the fact that Bertoni, a Romance philologist particu-larly well-versed in dialectology, made contributions to the field of Dante studies, even if not continuously or exclusi-vely. He prepared two biographical “profiles” of Dante for his friend and fellow editor Formiggini (in 1913 and 1921): taken together, these two works reveal a completed course of methodological development, from a follower of the historicist school to a disciple of “scientific idealism,” closer to the philosophy of Gentile than to that of Croce. In 1921, in commemoration of the six-hundredth anniversary of Dante’s death, he wrote the introduction to Olschki’s collotype reprint of the Landiano 190 (La) codex preserved at the Biblioteca Passerini-Landi in Piacenza, an ancient copy of the Divine Comedy made by Antonio da Fermo in 1336. In 1935-36, Bertoni became the first Italian to edit another classic of the Romance tradition, the Chanson de Roland. In the context of his critical remarks on these lite-rary texts, Bertoni’s reflections on the interpenetration of language and dialects contributed to the linguistic debate, in which his opinions figured among the most authoritative.
da ALMA Dante (Ravenna 2017)
*** [ita] Sono ripercorse le vicende della rivista fondata da Giulio Bertoni, «Archivum Romanicum» (1917-1941) per l’editore Olschki, all’epoca riparato a Ginevra. In quell’impresa Bertoni fu osteggiato in piena guerra da colleghi, anche illustri, come Ernesto G. Parodi e Pio Rajna, i quali mal vedevano la pubblicazione affidata a un editore ‘tedesco’, sebbene da molti anni trapiantato in Italia. Il contributo punta a evidenziare come Bertoni, da filologo romanzo particolarmente ferrato in dialettologia, abbia contribuito agli studi danteschi, sebbene non in modo continuato ed esclusivo. Preparò due “Profili” biografici di Dante per l’amico editore Formiggini (1913, 1921), dalla cui ‘collazione’ emerge l’evoluzione di metodo compiuta: dapprima allievo della scuola storica fino all’apostolato della “scienza idealistica”, più gentiliano che crociano. Nel 1921, per il centenario dantesco, curò ancora per Olschki l’introduzione alla ristampa in fototipia del codice Landiano 190 (La) della Biblioteca Passerini-Landi di Piacenza, codex vetustior della Commedia esemplato nel 1336 da Antonio da Fermo. Nel biennio 1935-36 Bertoni si fa editore di un altro monumento della cultura romanza: la Chanson de Roland, prima volta per uno studioso italiano. Il dibattito sulla linguistica – nel quale il parere di Bertoni fu dei più autorevoli – viene esemplificato con alcune riflessioni imperniate sull’osmosi tra dialetti e lingua, in funzione dell’edizione critica di un testo letterario.

Andreu Febrer’s version of Dante’s "Divine Comedy": A biographical account of the translator, a study of the manuscript, an analysis of Febrer’s translation and an edition of "Inferno", cantos I-XX

Andreu Febrer (Vic, ca. 1374 - ?, 1441/44) completed his Catalan version of Dante’s "Commedia" on August 1, 1429. Febrer’s translation was the first one to keep Dante’s verse and rhyme-scheme (terza rima), as acknowledged by Íñigo López de Mendoza, marquis of Santillana, c. 1449. Febrer’s version must doubtless be considered a major work of medieval Catalan literature. In his edition of Febrer’s original poetry, Martí de Riquer (1951) included a first detailed study of Febrer’s life, which was supplemented by later scholarly contributions. A full profile of Febrer’s career was, however, still wanting, and Chapter 1 aims to provide it, after a careful examination afresh of all documents hitherto known and thorough archival research both in Catalonia and Sicily. As a result, Febrer’s relationship with king Alfonso IV, the Magnanimous, becomes now clearer, as is Febrer’s connection with Sicily. Some seventy documents have been analyzed, twelve of which have been included in Appendix 1. Chapter 2 deals with the reception of Febrer’s translation: lost manuscripts, modern editions and critical appraisal of Febrer’s rendering are taken into account. Riquer’s hypothesis that Febrer should have offered his version to king Alfonso is substantiated. Chapter 3 includes the first thorough description of MS El Escorial, L.II.18, the only extant witness to Febrer’s translation. This description is supplemented by thirty plates (Appendix 3). The codicological analysis yields several interesting results: two initial folios (which might have contained a dedication) are missing; the codex can be dated to the second half of the fifteenth century; it was corrected at two separate stages: first, by the same scribe who copied the manuscript, and subsequently by another hand who revised the text against a further manuscript copy of Febrer’s version. Chapter 4 is devoted to textual criticism, that is, the manner in which Febrer’s text should be established, taking into account both corrections, particularly the second one. Chapter 5 focuses on the textual relationship between Febrer’s version and the Italian original of his translation. Even though a copy of Febrer’s source text has not been identified, a complete analysis of all variant readings of Dante’s Commedia (recorded by Moore 1889 and Petrocchi 1966) allows for many corrections of the Catalan text and accounts for many passages of Febrer’s version which may otherwise seem mistaken. Chapter 6 aims at describing Febrer’s translation technique in a practical way. Avoiding any value judgements, this chapter shows how Febrer was fully aware that his main criterion was to follow closely Dante’s verse and rhyme whenever possible. Following the study, a critical edition of the first twenty cantos of Febrer’s translation (Inf. I-XX) is provided. The Catalan text is established taking into account both the corrections recorded on the El Escorial MS (Chapter 4) and textual variants within the transmission of the Italian text (Chapter 5). The Catalan text is printed facing the Italian as in Petrocchi’s edition; an apparatus of Italian variant readings (from some forty-odd manuscripts) helps to account for many passages in which Febrer’s text differs from Petrocchi’s. This new edition, however partial, aims at establishing a more accurate text than the previous one (Gallina 1974-88): by correcting some transcription mistakes, by introducing emmendationes in the light of textual variatio and, above all, by accounting in detail for the translator’s practice. What results from this approach is a text far more regular (in terms of scansion and rhyme) than before, and the profile of a highly crafted translator.

Chi potrebbe mai credere che Dante Alighieri, di Firenze, sarebbe stato "praeceptor" di Bosone Novello, giovinetto eugubino? Dante non è stato "praeceptor" di nessun giovinetto. Ma ci si ponga, nel contempo, anche questa domanda: come ha potuto una notizia così inverosimile essere accolta e fatta circolare da alcuni studiosi? E quale falsario poteva essere così ingenuo da mettere in giro una notizia tanto incredibile?


Questa la notizia:

1. Cominciando dalla sua [di Bosone] istituzione, si è creduto, che ne' giovanili suoi anni avess'egli avuto a maestro l'immortale Dante Alighieri. Il c. Abate Mehus assume l'impegno di provarlo, poggiandosi alle seguenti parole tratte da un'opera inedita di Seb. Eugubino, intitolata Teleutologio, che si conserva MS nella Biblioteca Medicea di Firenze (1) "Dantem Alighieri vestri temporis poetam, florentinum civem, tuae a teneris annis adolescentiae praeceptorem, inter humana ingenia naturae dotibus coruscantem, et omnium morum habitibus rutilantem". Queste parole crede il detto sommo letterato essere state da Sebastiano da Gubbio indiritte al nostro Bosone; e la suprema autorità di un soggetto sì rispettabile, e tanto benemerito della Storia Letteraria d'Italia, che avea presente, ed a sua disposizione il Codice Mediceo predetto, dee certamente considerarsi del più grave peso.

2 Quanto detto viene specificato nella nota (1) del testo:

«Non ebbe notizia il Raffaelli di questo codice. Il bibliotecario Bandini fu il primo a pubblicarne degli squarci nel suo Catalogo de' codici MSS. della Laurenziana (t. I. cod. latin. plut. xiii n. 16. pag. 65.-66). L'ab. Mehus nella Vita di Ambrogio Traversari (camaldolese) ne fa eccellenti applicazioni, tra le quali piaceranno certamente quelle, che cadono qui opportunamente in acconcio ad illustrare la letteraria istituzione di Bosone. Questi brevi, ma importanti saggi, ci fanno desiderare l'opera intera, da cui molti e preziosi schiarimenti trar potrebbe la storia letteraria di que' tempi; e forse più copiose notizie potremmo avere di Bosone, di cui era contemporaneo, e compaesano lo scrittore di detta opera, che il Bandini vorrebbe caratterizzare suo discendente».3 2.

Per seconda cosa riportiamo i vv. 58-66 del Capitolo -è in terzine dantesche! - che Bosone Novello (o Bosonello), primo commentatore di Dante, Dante ancor vivo, ha dedicato al poema dantesco.

Poi la seconda parte del quaterno,
Tuttochè la ragione ancor lo mena,
Siccome fece per lo foco eterno; 60
Caton lo 'nvia per la gloriosa pena
Che purga quegli spirti che pentuti
Diventan pria che sia l'ultima cena; 63
E, perchè i lor voler sien bene acuti
E liberi di far ciò che lor piace,
vuol ch'om per libertà vita rifiuti.

1 Quanto qui riferito è tratto da Ornatissimo signor Marchese, lettera dedicatoria, premessa al Capitolo di M. Bosone da Gubbio, in Capitoli di M. Bosone da Gubbio e di Jacopo Alighieri sulla Divina Commedia di Dante Alighieri. Col Credo di questo poeta e un altro d'incerto autore. E con alcune notizie biografiche su Bosone, con varianti e annotazioni, Napoli, Stamperia Francese,1829, pp.15-59. 2 Ivi, p. 59. È firmata «Divotis. Obbedientis. Servo Vero Giovanni Rossi». 3 Ibidem.

Per indicazioni bibliografiche  precise si vedano le note del saggio.