Ciencias Cognitivas

Este livro reúne contribuições de diversas áreas e perspectivas referentes ao estudo da cognição, emoção e ação e das conexões entre elas. Os seus capítulos foram agrupados em três partes, de acordo com a predominância de seu conteúdo: história da filosofia; ciências cognitivas; ciências humanas e sociais. Há, ainda, uma entrevista com o Prof. Lauro F. B. da Silveira, a quem a obra é dedicada.

ILICIA International Conference plantea en esta nueva edición diversas propuestas de estudio dedicadas a los vínculos y espacios transitivos generados en el cruce de las disciplinas científicas y la literatura. El congreso está abierto a reflexiones sobre la práctica literaria entramada con las ciencias, así como a los análisis y enfoques propios de otros campos del saber en los que la literatura aporte, active o facilite modulaciones nucleares. De manera general, se pretende establecer un mapa de relaciones transitivas entre cultura científica y cultura humanístico-literaria, en las que una y otra puedan los papeles de agente y objeto.

El engaño, la trampa, las transgresiones sociales, etc, son conductas sociales, ampliamente extendidas en los reinos animal y humano, formando parte esencial de diversos as-pectos de la vida y el desarrollo de las personas. Su estudio y elucidación, puede ser muy fructífero teórica y empírica-mente en esferas como la política, la economía, los estudios de corrupción, etc. Estas conductas están intrínsecamente ligadas a temas como la moral-pues en sentido estricto ésta no existiría si no hubiese trampas, desventajas o injusticias qué identificar y subsanar-a su evolución, al asunto de si el humano es esencialmente altruista o ventajoso, a los con-tratos sociales, entre otros. Dada la amplitud del tema y los distintos aspectos con que se interrelacionan, la trampa y el engaño pueden y han sido abordados por una amplia varie-dad de perspectivas y disciplinas, como la ética, la sociolo-gía, la biología, la etología, la psicología, entre otras. La literatura moderna de la psicología cognitiva ha defendido que estas conductas de engaño son universales, que siguen una trayectoria de desarrollo predecible en los infantes humanos (capaces de engañar a partir de los 3 años (Talwar y Lee, 2008), que entre 3 y 4 años ya detectan tram-pa (Cosmides et al. 2010)), y que están disminuidas en hu-manos que sufren trastornos particulares del neurodesarro-llo, como por ejemplo en el autismo (Spence, 2004). Este trabajo tiene por objeto clarificar teórica y experimental la trampa y el engaño, para poder dirimir con fun-damento respecto a las discusiones que se han ofrecido en torno a estos fenómenos. Se responderá negativamente a la cuestión de si estas capacidades pueden explicarse apelando a una capacidad modular innata, presente en casi todos los seres humanos y fijada por la evolución hace miles de años. En su lugar, buscamos no limitarnos a ofrecer un análisis de los argumentos teóricos a favor y en contra de una hipótesis modularista, sino contribuir activa y más abarcadoramen-te a la comprensión de tales fenómenos conductuales. Para ello contrastamos experimentalmente tal hipótesis, la nega-mos, articulamos la explicación de la trampa y el engaño con otros matices, e indicamos el tipo de diseño empírico que puede arrojar más luz a la comprensión de los fenóme-nos de trampa y engaño. En la primera sección comenzamos exponiendo una de las explicaciones más difundidas que se han ofrecido para dar cuenta de la capacidad humana para detectar trampa, la que afirma que poseemos un tipo de mecanismo primi-tivo para identificarla. Recapitulamos la evidencia que se ha ofrecido por parte de los psicólogos evolucionistas. En segundo lugar, presentamos algunos estudios en ciencias cognitivas sobre el engaño y los vinculamos con los de trampa, dada su inextricable conexión. En la tercera parte planteamos la distinción entre producir y detectar trampa y engaño como una herramienta fundamental para estudiar la evidencia al respecto, pero sobre todo para sustentar el diseño experimental que ofrecemos en el siguiente aparta-do. Así, en la cuarta sección presentamos nuestra propuesta empírica para dar cuenta de los fenómenos de la detección y el reconocimiento de la trampa y el engaño. Nuestro análisis ofrece contrastes importantes con res-pecto a la aproximación de los psicólogos evolucionistas. Arriesgamos algunas diferencias fundamentales entre pro-ducir engaño y trampa, y detectar engaño y trampa. Parti-mos de que en el engaño lo particular es que se busca pasar intencionalmente por verdadero algo que el engañador sabe que es falso, o que se está ocultando parcial o completa-mente, con la intención de recibir un beneficio o evitar el castigo; mientras que en la trampa lo particular es que el tramposo recibe un beneficio sin pagar el costo, en una rela-ción costo-beneficio circunscrita a un contrato social. En re-sumen, nuestro diseño experimental pone de manifiesto que la trampa y el engaño no pueden ser descritos en términos de la modularidad tradicional, entre otras cuestiones porque si así fuera no se observaría gradación ni diferencia en la acción/detección, como tampoco variación en la reacción emocional durante la identificación/reconocimiento. Argu-mentamos que esta diferencia entre detección y reconoci-miento de una conducta de engaño-trampa ha sido pasada por alto en la literatura, lo cual explica la dificultad que se ha tenido en el entendimiento de tales asuntos. Por último, avanzamos algunas de las directrices de futuras investiga-ciones encaminadas a elucidar los fenómenos de engaño y trampa.

En años recientes, Hugo Mercier y Dan Sperber (2011; 2017) se han dedicado a ofrecer una explicación teleológica del razonamiento. Este -nos dicen- no precisamente mejora nuestro conocimiento ni nos ayuda a tomar mejores decisiones (concepción que denominan "visión intelectualista del razonamiento"), pues la evidencia empírica muestra que el razonamiento nos lleva incluso a cometer distorsiones epistémicas y a tomar malas decisiones (vease Kahneman, Slovic, y Tversky 1982; Kahneman 2011). Mercier y Sperber defienden que el razonamiento debe repensarse, pues su función principal es argumentativa (2011, 60).1 Según la teoría interaccionista, el razonamiento tiene dos funciones principales: produce argumentos para justificarnos y para convencer a los demas (Mercier y Sperber 2011). En este trabajo analizamos críticamente esta propuesta.

A experiência fora do corpo (EFC) é definida como uma sensação subjetiva de ter saído dos limites físicos do corpo, tendo uma longa história registrada em diversas culturas. Conhecida também como “desdobramento do espírito” ou “projeção astral” nos círculos esotéricos, a EFC é estreitamente ligada à autoscopia, que é a experiência do sujeito enxergar o próprio corpo físico como se o mesmo estivesse distante. Na presente revisão bibliográfica, faremos inicialmente um breve apanhado histórico das EFC, principalmente na sua relação com as tradições Egípcia, Budista, Teosófica e Espírita. Posteriormente, nos deteremos à achados neurocientíficos recentes sobre o tema, enfatizando os mecanismos centrados nas regiões
do giro angular e junção têmporo-parietal. Estas regiões são responsáveis pela integração das informações visuais, auditivas, vestibulares e somestésicas, participando assim da formação da imagem corporal e, consequentemente, da noção de eu. Por último, discutiremos aspectos clínicos relacionados com a EFC, que passa a ser considerada doença se acontecer de forma frequente ou intensa, causando algum prejuízo físico, mental e/ou social a quem a experimenta.

El presente documento es un informe sobre las principales tendencias de estudio abordadas en los tres campos de conocimiento que son preocupación de la línea de investigación en cognición, creatividad y aprendizaje. Vale la pena aclarar que dichos campos han sido investigados desde múltiples perspectivas teóricas y orientaciones metodológicas, debido a que están configurados por cuestiones y factores que son de interés primordial para diferentes disciplinas y actividades. Aún así, el documento en cuestión no pretende abarcar la totalidad de tendencias o enfoques que han desarrollado los teóricos de lo cognitivo, lo creativo y del aprendizaje. Solo se han incluido aquellas que se destacan por su relevancia en el campo de las ciencias  cognitivas y por sus posibles aplicaciones al campo de la educación.
De otro lado, y aunque los capítulos dedicados a los tres campos de conocimiento mantienen la misma estructura en la presentación de la información**, no es pretensión de los autores unificarlos, pues cada una de las áreas abordadas responde a preguntas disímiles y de gran especificidad que, de intentar entrelazarse, obligarían a explorar sus posibles relaciones acudiendo a disciplinas probablemente lejanas al objeto de este documento (p. ej. la filosofía de la mente).
En esa medida, son dos los objetivos fundamentales del presente manuscrito:

a) Presentar los principios teóricos más relevantes de las principales tendencias de estudio en cognición, creatividad y aprendizaje.
b) Analizar las implicaciones educativas que se derivan de dichas tendencias.

La realización de un trabajo de investigación además de ser una Tarea Intelectualmente Exigente, está Sociohistóricamente contextualizada, Geográficamente situada y Tecnológicamente mediada; y, lejos de ser un asunto meramente técnico, consistente en la aplicación directa de reglas, normas, pautas e instrucciones convencionalmente establecidas, como toda acción humana, implica obstáculos e inconvenientes de diversa índole. En esta exposición se hará referencia a algunos de los retos implicados por la ejecución de uno de los compromisos que debe cumplir quien aspire a obtener un grado académico de postgrado, como por ejemplo el de Magister. Se asumirá que el desarrollo de un Trabajo de Grado de Maestría contempla la consideración de las siguientes dimensiones, interactiva y mutuamente implicadas: Contextualización, Conceptualización, Metodologízación, Teorización, y Publicación. Se examinarán las dificultades, epistemológicas, cognitivas, afectivas e institucionales, que el investigador en formación confronta en cada una de estas dimensiones. Palabras Claves: Lugaridad epistemoógica. Cognotecnoemoción. Cognición nublada: Contemplación hermenéutica.