Buen vivir

Debemos discutir acerca de la mejor forma de organizar la vida social para satisfacer las necesidades humanas sin exclusiones y respetando los límites naturales. En pocas palabras, debemos aprender a convivir para perdurar. Este libro aborda los conflictos que surgen entre los diferentes grupos sociales derivados de la desigual apropiación de la naturaleza. Los conflictos socioecológicos son asimismo conflictos culturales en la medida en que reflejan diferencias en las formas de valorar las mismas cosas. Aprender a convivir es aprender a resolverlos. Además introduce elementos para construir un conocimiento y una sabiduría orientados hacia la sostenibilidad. En la condición cultural contemporánea predomina la autocomplacencia, la escasa voluntad autocrítica. Cuestionar los supuestos sobre los que descansa nuestro modo de vida, abandonar los errores y los excesos del pensamiento reduccionista moderno exige estrenar una nueva mirada sobre el mundo que no escamotee la complejidad de los ecosistemas físicos y sociales y que permita, por otro lado, descubrir, recuperar y albergar conocimientos y valores que han revelado su profunda sabiduría a lo largo del tiempo.

Martínez, C. 2013. Lineamientos ambientales para la planificación territorial. Guía de aplicación, un aporte para la actualización de los PDOT de los GAD. Ministerio del Ambiente del Ecuador, Conservación Internacional Ecuador, Programa BioCAN, Critical Ecosystem Partnership Fund. Quito, Ecuador.

Esta tese busca caminhar palavras sobre minhas aprendizagens com os artistas ingas Benjamín Jacanamijoy Tisoy, Carlos Jacanamijoy Tisoy, Kindi Llajtu, Rosa Tisoy Tandioy, Tirsa Taira Chindoy Chasoy e outros amigos, com especial destaque à yacha mamita Merceditas Tisoy de Jacanamijoy, em Bogotá e no Valle de Sibundoy, Colômbia. A palavra caminhar (purij) é usada com frequência por meus amigos, em referência à maneira com que tudo o que faz parte da existência possui um caminhar. Por meio de um caminhar, a criatividade flui e dá muitas coisas, como plantas e quadros. Assim, “caminhar palavras” é escrever como quem traça uma linha no papel e amarra um percurso por meio de um desenho, ou como quem tece, ou semeia a terra.
Um caminhar se refere a atividades como passear e viajar pela terra; dedilhar fios de tecido na confecção de chumbes (uma faixa de lã desenhada, que se usa principalmente sobre o ventre, feito cinto) e outras prendas de vestir; semear e cuidar do crescimento das plantas; e seguir linhas que podem virar desenhos, entre muitas outras coisas.
Caminhar é ver a criatividade que flui através das muitas coisas que nascem e crescem nos caminhos de alguém. Isto envolve uma maneira de fazer bem/bonito, ou melhor, suma ruray (suma: bom, bonito; ruray: fazer, em inga). Aprendi, com meus amigos, que territórios da existência se ampliam através do suma ruray, seja porque é desse modo que pessoas se fazem, ou porque é assim que se recorda aqueles que vieram de outros tempos, sejam antes ou depois (ñujpa, nos dois casos). Suma ruray é uma dimensão do suma kaugsay (bom/bonito viver), junto com suma yuyay (bom/bonito pensar). Também é como a terra se expande.
Mais do que arte, como conceberíamos no ocidente, a vida como um todo nasce e cresce a partir de um bonito fazer. Assim, uma obra pode se tornar uma erosão, que desfaz e refaz seu próprio lugar de aparição e existência.

La tesis se centra en el estudio del concepto de Buen Vivir, desde su origen y bases epistemológicas, hasta llegar a las diversas definiciones e interpretaciones teóricas y expresiones políticas como propuesta que se pretende un paradigma alternativo al desarrollo convencional. En tanto propuesta paradigmática, se parte del análisis del pensamiento ancestral que sustenta los contenidos del Buen Vivir y luego se analiza la conceptualización del mundo indígena y en el pensamiento crítico latinoamericano, hasta su inserción en los debates sobre el desarrollo, así como las construcciones e interpretaciones conceptuales de diversas corrientes como el posdesarrollo y el neodesarrollismo. Finalmente, se analiza la concreción práctica en el Ecuador, a través de su inclusión en la constitución política y los Planes de Desarrollo, y se identifican los conflictos sociales entre las políticas nacionales y distintas realidades locales en las que se construye el Buen Vivir alternativo al desarrollo convencional.

“Raízes do Direito na Pós-Modernidade” não é uma obra na qual o leitor ou leitora vai encontrar fundamentos históricos para se determinar o que é o Direito num outro momento do tempo, porém quais são os indícios que demonstrem o exaurimento de um fenômeno, especialmente no seu sentido normativo, o qual não cumpre a sua função social, de um lado, nem, por outro, consegue traduzir cenários de paz. Por esse motivo, a obra “Raízes do Direito na Pós-Modernidade” traz indícios acerca de um espírito utópico, desejável, que se torna real ao Direito na medida em que compreende as novas linguagens das mudanças exigidas por todos as quais ocorrem nas relações humanas cotidianas. Alteridade, Tolerância, Ética, Semiologia, Política Jurídica, Cidadania são apenas alguns exemplos dessas raízes de um Direito no qual não se fixa tão somente na racionalidade moderna e no monismo jurídico, mas aprende com esses tempos de transição histórica e cumpre com a sua finalidade de organização social.

RESUMEN:
El contexto de América Latina a comienzos del siglo XXI es de profundos cambios en el ámbito de lo social, lo político y lo económico. Se desarrollan identidades emergentes y de resistencia y se apela al concepto de comunidad, se proponen
nuevas prácticas, de mayor inclusión, que buscan romper con los límites de la democracia liberal representativa. Así, surge la Diplomacia de los Pueblos, como parte de la epistemología del sur, que cuestiona el modelo de desarrollo vigente, propone el paradigma del Buen Vivir o Sumak Kawsay como alternativa, y principalmente apunta hacia un nuevo tipo de integración, inclusiva, participativa y más arraigada en nuestras sociedades. Este trabajo pretende hacer un acercamiento a la Diplomacia de los Pueblos, su concepto, alcances y formas de manifestación, como propuesta que se enmarca dentro de los procesos de transformación del Estado, y que se constituye como una alternativa para repensar el desarrollo desde el Sur.

RESUMO:
O contexto da América Latina no início do século XXI é de profundas mudanças no âmbito social, político e económico. Desenvolvem-se identidades emergentes e de resistência e se apela para o conceito de comunidade, novas práticas de maior inclusão são propostas, que busquem romper com os limites da democracia liberal representativa. Dessa forma, surge a Diplomacia dos Povos como parte da epistemología do sul, que questiona o modelo de desenvolvimento vigente, propõe o paradigma do Bom Vivero u Sumak Kawsay como alternativa, y, principalmente, aponta para um novo tipo de integração inclusiva, participativa e mais arraigada nas nossas sociedades. Este trabalho pretende aproximar a Diplomacia dos Povos, seu conceito, alcances e formas de manifestação como proposta que se enquadra dentro dos procesos de transformação do Estado e que se constitui como uma alternativa para se repensar o desenvolvimento a partir do Sul.

El presente capítulo evidencia los resultados del proceso investigativo con enfoque cualitativo, utilizando el método hermenéutico, para interpretar aspectos de bienestar desde las habilidades sociales, comunicación, convivencia, calidad de vida y buen vivir de los adultos mayores. Este estudio se desarrolló en el marco del convenio Universidad Simón Bolívar-Alcaldía de San José de Cúcuta, en cumplimiento de la integración de las tres funciones sustantivas de la Educación Superior: Docencia, Extensión e Investigación. Como principal resultado se obtuvo que existen afectaciones en las relaciones entre los adultos mayores abordados, entre ellas, comunicación inadecuada, exclusión por parte de sus redes de apoyo y vulneración de derechos que afectan significativamente su calidad de vida. Estos procesos invitan a repensar la investigación y la intervención social desde las afectaciones del adulto mayor, campo profesional por estudiar y teorizar.

Resumen: el objetivo de este artículo es relacionar las propuestas de José Carlos Mariátegui y la del Buen Vivir en la búsqueda de la confluencia de caminos de superación del capitalismo en América Latina tanto en lo político como en lo epistémico. Se examinan las características del Socialismo Indoamericano de Mariátegui y su relación con la praxis indígena; el sujeto epistémico-político de esta construcción; la importancia de la subjetividad y la espiritualidad en estas propuestas y un esbozo de una agenda posible de diálogo entre el marxismo y los movimientos indígenas en la línea de lo propuesto por el Amauta. Se establece un diálogo entre los elementos de un trabajo de campo realizado con el movimiento indígena ecuatoriano y material bibliográfico de Mariátegui y sus intérpretes. Se concluye resaltando la confluencia de ambas propuestas y su potencialidad para enriquecer el análisis de la realidad latinoamericana y alimentar propuestas políticas liberadoras. PalabRas clave: Mariátegui; Socialismo indoamericano; Buen Vivir; Búsqueda epistémico-política; Movimientos indígenas; marxismo. abstRact: The object of this work is to relate the proposals of José Carlos Mariátegui and that of Good Living in the search for the confluence of ways of overcoming capitalism in Latin America, both politically and epistemically. I present the characteristics of Mariátegui's Indo-American Socialism and its relationship with indigenous praxis; the epistemic-political subject of this construction; the importance of subjectivity and spirituality in these proposals and an outline of a possible agenda for dialogue between Marxism and indigenous movements along the lines proposed by Amauta. For the construction of the work I establish a dialogue between elements of a field work carried out with the Ecuadorian Indigenous Movement and bibliographic material of Mariátegui and his interpreters. I conclude by highlighting the confluence of both proposals and their potential to enrich the analysis of the Latin American reality and feed liberating political proposals.

En este ensayo se desarrolla como temática principal el "Buen Vivir", destacando su importancia en nuestras vidas y en la de todas las personas que forman nuestro círculo social y la sociedad en que vivimos. También se enfatiza en la relevancia de nuestros hábitos de vida, nuestros perfiles económ-icos, la medicina y cada uno de los componentes culturales que dan sentido a la vida de los pueblos. Abstract In this essay, the main theme is "Buen Vivir", highlighting its importance in our lives and in the lives of all the people that make up our social circle and our s ociety.

"Il contributo guarda al tema della sostenibilità in agricoltura
ponendo al centro dell’analisi le condizioni di lavoro e di vita della
popolazione immigrata occupata nel settore, che costituisce una quota strutturalmente sempre più rilevante dei lavoratori agricoli.
Il testo indica le dimensioni e le relazioni solitamente presenti nelle definizioni di agricoltura sostenibile e l’opportunità di dare
maggiore spazio al tema del lavoro e delle disuguaglianze. Successivamente viene analizzata la situazione dei lavoratori immigrati nel settore, individuando come caso da studiare l’agricoltura dell’Italia meridionale. L’elaborazione proposta si basa su dati di fonte secondaria, sull’analisi di indagini recenti sul fenomeno e su un lavoro di ricerca sul campo in una specifica area territoriale, la Piana del Sele in provincia di Salerno.
Dall’incrocio di questo tipo di dati ed informazioni viene evidenziato un quadro di radicale insostenibilità dell’agricoltura meridionale. I livelli di equità registrati per gli immigrati occupati sono particolarmente bassi, soprattutto se si considera l’ampio ricorso al lavoro nero e le basse paghe orarie erogate. Altrettanto ridotti sono i livelli di vivibilità, evidenziati dalle patologie riscontrate tra gli immigrati, e quelli di realizzabilità, per via del forte impatto ambientale dell’organizzazione produttiva dell’agricoltura e della tendenza continua a ridurre i costi del lavoro. In conclusione, l’analisi presentata manifesta la centralità che il lavoro e le condizioni in cui esso si svolge dovrebbe avere per gli studi sulla sostenibilità. La ricerca sul nesso tra lavoro e sviluppo agricolo si rivela, dunque, dirimente per l’analisi sociale, chiamata ad indagare in profondità i rapporti di produzione contemporanei, ponendoli in relazione con le più generali trasformazioni sociali ed ambientali."

Las sociedades latinoamericanas han consolidado a las ciudades como su hábitat. En otras palabras, podemos decir que las ciudades son su lugar en el mundo. Sin embargo, su construcción sucede a través de un proceso desarticulado, donde se ponen en juego valores e intereses de distintos actores sociales.
Desde diversas visiones, muchas veces opuestas, entre las que se encuentra el pensamiento hegemónico que se refleja en las agendas globales y en la cooperación internacional para el desarrollo, las ciudades ocupan un rol central al momento de abordar los problemas socioambientales, permitiendo considerar que la batalla por la
sostenibilidad se gana o se pierde en las ciudades.
Para abordar este problema, en este trabajo se abordan los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) propuestos por la comunidad internacional y los Objetivos del Buen Vivir (OBV), una propuesta académica asentada en la cosmovisión originaria de los pueblos andinos.
A partir de una metodología estrictamente cualitativa, se plantea una mirada crítica en relación a la construcción del hábitat desde una perspectiva comparada entre ambos abordajes, que, como resultado, permite identificar incongruencias y limitaciones que los ODS poseen al momento de buscar la sostenibilidad ambiental de los asentamientos
humanos.

RESUMO: O presente trabalho pretende investigar, a partir de um estudo analítico da Constituição do Equador (2008), se o regime do bem viver pode ser considerado um novo paradigma de desenvolvimento não-eurocêntrico ou se é somente uma nova forma de compreensão do desenvolvimento. Para tanto, utilizou-se da seguinte metodologia: abordagem dedutiva; procedimento monográfico; técnica de pesquisa bibliográfica. Ao cabo, verificou-se que as mudanças paradigmáticas do novo constitucionalismo latino-americano e, em especial, no diploma jurídico-político equatoriano, apontam para a formação de uma nova teoria do direito, que permita, rompendo com as dicotomias da modernidade, sobretudo a relação entre ser humano e natureza, voltar-se para um desenvolvimento efetivamente comprometido com uma sustentabilidade forte. Palavras-chave: Constitucionalismo; Decolonialidade; Desenvolvimento; América Latina; Equador.
RESUMEN: Este trabajo tiene como objetivo investigar, a partir de un estudio analítico de la Constitución del Ecuador (2008), si el régimen del buen vivir puede ser considerado un nuevo paradigma de desarrollo no eurocéntrico o si es sólo una nueva forma de comprensión del desarrollo. Para ello, se utilizó la siguiente metodología: enfoque deductivo; procedimiento monográfico; técnica de investigación bibliográfica. Por último, se verificó que los cambios paradigmáticos del nuevo constitucionalismo latinoamericano y, en especial, en el diploma jurídico-político ecuatoriano apuntan a la formación de una nueva teoría del derecho, que permita, rompiendo con las dicotomías de la modernidad, relación entre ser humano y naturaleza, volverse hacia un desarrollo efectivamente comprometido con una sostenibilidad fuerte.

Diez años después de que los compañeros educadores de la Unión de Maestros de la Nueva Educación para México y Educadores Independientes (UNEM/EI)  de Chiapas realizaran el trabajo “Sembrando nuestra educación intercultural como derecho” (Bertely 2009), y a raíz de la invitación que extendieron a otros educadores, maestros, activistas y académicos para conformar la Red de Educación Inductiva Intercultural (REDIIN ), nos da mucho gusto compartir algunos de los resultados de la siembra de las milpas educativas para el buen vivir que se generaron no sólo en Chiapas, sino en otros estados del país, como Oaxaca, Puebla y Michoacán.
En este documento se explica el proceso y se presentan los resultados del proyecto “Milpas Educativas: Laboratorios Socionaturales Vivos para el Buen Vivir” , que se ha llevado a cabo de enero del 2017 a diciembre del 2019, gracias a un importante financiamiento otorgado por la Fundación W.K. Kellogg.
El objetivo del proyecto fue: Generar una metodología para mejorar la pertinencia y relevancia de los procesos educativos formales e informales de niñas y niños indígenas, consolidando un modelo educativo intercultural que contribuya al buen vivir de sus familias y comunidades, generando una alternativa educativa que enfrente radicalmente los retos del sistema educativo en contextos indígenas.
Este proyecto educativo intercultural y multilingüe ha sido realizado con la colaboración activa de dos organizaciones multiétnicas independientes de educadores y educadoras comunitarios e indígenas (la Unión de Maestros de la Nueva Educación para México y Educadores Independientes – UNEM/EI y la Red de Educación Inductiva Intercultural – REDIIN), así como con la participación de las y los habitantes (niñas y niños, madres y padres de familia, comuneras y comuneros reconocidos como sabios y conocedores de las cosmovisiones y culturas locales, autoridades locales) de las comunidades involucradas.
La Coordinación General (académica y administrativa) del proyecto ha sido asumida por Stefano Sartorello del Instituto de Investigaciones para el Desarrollo de la Educación (INIDE) de la Universidad Iberoamericana (IBERO), y por María Bertely(† ) del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS).

Se puede ver la conferencia en:
https://www.youtube.com/watch?v=EPQrveV01PI&feature=youtu.be

Resumen/Abstract
La conceptualización indígena del Sumak Kawsay (Ecuador) y Suma Qamaña (Bolivia) sobre los seres humanos en armonía entre sí y con el medio ambiente es el marco principal de las nuevas constituciones de Ecuador y Bolivia. Estas reformas constitucionales incluyen un fortalecimiento de los derechos propios de la naturaleza e igualmente de los derechos de los pueblos étnicamente definidos. No obstante, las mismas constituciones también otorgan al Estado el derecho de explotar y comercializar los recursos naturales y el extractivismo ha acelerado luego de la aprobación de estas constituciones radicales. En el taller se examinan las tensiones entre políticas de bienestar social, extractivismo y los derechos de la naturaleza y los pueblos indígenas en los nuevos contextos constitucionales de Bolivia y Ecuador.

¿Sería posible justificar la extracción de recursos naturales para la provisión de políticas progresistas de bienestar y todavía respetar los derechos constitucionales de la naturaleza? Se arguye, por un lado, que la filosofía de Sumak Kawsay desafía a las comprensiones dominantes sobre los conceptos de bienestar, bien común y desarrollo, y, por otro lado, que los gobiernos nacionales de las dos naciones han aplicado una aproximación pragmática y antropocéntrica hacia los derechos constitucionales de la naturaleza en relación a otros valores humanos.

En las experiencias andinas de reconocimiento constitucional de la naturaleza se acentúan las nuevas interpretaciones y connotaciones de desarrollo humano y económico en armonía con el medio ambiente. Mediante la entrega de los derechos propios de la naturaleza, Bolivia y Ecuador indudablemente han desafiado al mundo con la propuesta de un nuevo modelo de relaciones Estado-naturaleza-sociedad alrededor de la conceptualización indígena Sumak Kawsay/Suma Qamaña/Buen-vivir/Vivir bien.

No obstante, las contradicciones en cuanto a los derechos de la naturaleza y los pueblos indígenas contra el derecho del Estado de explotar y comercializar los recursos naturales para la provisión de bienestar social han estado en el epicentro de varios conflictos sociales entre el Estado y los movimientos indígenas y ecologistas en los dos países. Los recientes conflictos del TIPNIS y del Yasuní son evidentes ejemplos de estas contradicciones constitucionales y sus reflejos en situaciones sociales concretas.

Evidentemente, se podría problematizar aún más la cuestión de la supuesta centralidad de las constituciones y sus contradicciones inherentes. En otros países, con constituciones menos progresistas, se puede encontrar conflictos parecidos centrados en la lucha por los derechos étnicamente definidos y la protección de la naturaleza. Ciertamente, las constituciones y la legislación secundaria son piezas importantes del puzle y puntos centrales de referencia. Pero, queda por verse cuán importantes realmente son. La protección constitucional del medio ambiente es un paso significativo hacia una sociedad más verde, pero la interacción entre estructuras legales, políticas estatales y reacciones sociales igualmente forman parte de la ecuación. Aún más, si la Constitución está vagamente articulada y/o contiene contradicciones, por ejemplo, como se ha reflejado en los escenarios recientes de Bolivia y Ecuador, en tal caso los desafíos prácticos serán más inciertos.

A partir del material examinado, la aproximación más pragmática y antropocéntrica hacia la naturaleza tiende a caracterizar los gobiernos de Rafael Correa y Evo Morales, aunque no deben desestimarse sus ambiciones para proteger el medio ambiente a través de reformas constitucionales, legislación secundaria, políticas estatales, tecnología mejorada y el fortalecimiento de la conciencia socio-cultural sobre estos asuntos. Se puede preguntar si el modelo de Sumak Kawsay podría establecerse sin el “desarrollo” (crecimiento económico) o si el desarrollo prácticamente es una pre-condición en el camino hacia el Vivir Bien en países que todavía están plagadas por un nivel relativamente alto de pobreza.

When Morales assumed presidency in 2006 and swiftly began incorporating indigenous symbolism and language into his political discourse, he gained international acclaim for being at the forefront of environmental action. The Rights of Mother Earth Law enacted in 2010 was another manifestation of this constructed rhetoric which appeared to enfranchise nature, something only one other country (Ecuador) had done. This dissertation uses a political ecology and post-development theoretical framework to scrutinise the contradictions in Morales' environmental and development policy, which overlap considerably and ultimately lead to a prioritisation of the hydrocarbon industry over environmental protection.

Finalmente, como producto de los insumos consolidados de los capítulos del trabajo de investigación, se generó la propuesta de inclusión de la Estrategia de Vivienda Saludable en el ordenamiento ambiental y cultural del territorio Awá, que permita dentro del proceso que

- SIRVE de base para una propuesta genérica de protocolo de prevención, intervención, sanción en casos de acoso escolar o bullying;
- SIRVE, para activar e instaurar en el comportamiento de los/as escolares, nuevas y mejores maneras de resolución de conflictos y/o disputas;
SIRVE para integrar a la comunidad social en la resolución proactiva de conflictos ocasionados por acoso escolar o bullying, conducta que conculca los derechos de la infancia, así como fomenta el “ROBO emocional de la autoestima, y ENVILECE SOCIALMENTE a la especie humana ”

El "Buen Vivir", conjunto de ideas, saberes y prácticas, constituye una alter-nativa al modelo del desarrollo en Latinoaméri-ca. Aquí se ofrece una reflexión crítica en torno a este paradigma, especialmente en base a apor-tes de Silvia Rivera Cusicanqui y Lorena Cabnal, y a nociones provenientes de experiencias de feminismos latinoamericanos.
Palabras clave: Buen Vivir. Desarrollo. Pueblos indígenas. Feminismos latinoamericanos.

The paper links the concept of Governance to Buen Vivir, as an effective platform to revolutionize the hegemonic relations of power and collectivize the decision-making process. A tool to enhance social interlinkages and interactions that can achieve new social structures for harmonic living in times of eco-social crises.

LOS PAÍSES LATINOAMERICANOS NO SE PLANTEAN LA SOBERANÍA ALIMENTARIA COMO LA INDEPENDENCIA ALIMENTARIA NACIONAL DEL MONOPOLIO MUNDIAL DE LOS ALIMENTOS. LAS POLÍTICAS ALIMENTARIAS NO HACEN FRENTE A LA MANIPULACIÓN PUBLICITARIA DEL CONSUMO POR LAS CORPORACIONES DE ALIMENTOS, Y POR LO GENERAL, SE LIMITAN A LAS ACCIONES DE EMERGENCIA O DE BENEFICENCIA Y SE GUÍAN POR UNA VISIÓN MEDICALIZADA DEL PROBLEMA DEL HAMBRE.

This paper aims at reviewing the content of Buen vivir as an emergent discourse within the “gravitational field” of sustainable development: its genesis, its foundations and its singularity. First, we consider the criticisms to the development discourse and to its direct descendant: sustainable development. Next, we review the position of Latin America in the global discursive field of sustainable development and the situation of Buen vivir facing the debates therein. Drawing on the traditional repository of the aboriginal cultures of the continent, this new discourse has been theorized in the academic sphere and translated into normative principles that have permeated the political sphere, which is especially visible in the cases of Ecuador and Bolivia. In this article we refer to “Buen vivir” as the contemporary reelaboration of the quechua concept Sumak Kawsay, and other similar concepts from other indigenous nations. It includes both the idea of interdependence between society and its natural environment, as well as a conception of the universal as plural. Lastly, beyond its implications for environmental debate, Buen vivir also involves an imperative for the redefinition of relations between the citizenry, the state and the market.

es una película en la que el actor estadounidense Will Smith encarna la historia real de Chris Gardner, un hombre afroamericano que lucha por ganarse la vida como vendedor ambulante. Dejado por su pareja, sin dinero y con un hijo de 5 años, queda en la calle porque no puede pagar la renta. En algunas escenas conmovedoras, Gardner y el niño duermen en baños públicos y comen en un centro para indigentes, y mientras esto sucede, Gardner consigue una pasantía en una firma de inversiones, donde finalmente obtiene un empleo. Con el tiempo, llega a ser un inversionista próspero que funda su propia empresa 1 . La película es una clásica historia de éxito 2 .

Aproximarse a los problemas del Sur Global sólo desde la perspectiva de la ayuda internacional y no considerar los demás tentáculos de la actuación exterior es un error de falta de visión global y una irresponsabilidad cuyos efectos suelen ser nefastos.
¿Qué sentido tiene el actual sistema de ayuda internacional frente a instrumentos transnacionales mucho más potentes que generan pobreza, destruyen ecosistemas o permiten la violación de los Derechos Humanos? ¿Cómo explicar que tras 60 años de cooperación internacional al desarrollo, el mundo de los empobrecidos, en su conjunto, no haya mejorado? Para responder a estas preguntas, este libro propone y desarrolla el concepto de “anticooperación”. Se refiere al conjunto de interferencias negativas, desestructurantes, activadas desde el Norte (Global) hacia el Sur (Global).
En esta obra se comparan los flujos de la cooperación al desarrollo cno los asociados a los principales mecanismos de anticooperación. Así, se sostiene que anun si la ayuda internacional fuera de calidad o eficaz, sus efectos serían globalmente inferiores. La anticooperación resulta ser más potente en términos económicos, políticos, culturales y ambientales. Desde esa perspectiva, el autor vuelve a examinar ámbitos como la deuda externa, el comercio internacional, la producción de tecnología, el cambio climático, el cribado migratorio, la guerra, o la propia ayuda, entre otros. Contraponiendo “cooperación” y “anticooperación”, se esbozan así retos para el sector de la cooperación y los movimientos sociales de justicia global en general, en su voluntad de transformación de las relaciones desiguales que caracterizan a la globalización capitalista.

Resumen: A partir de la Constitución ecuatoriana del 2008 aparece el nuevo concepto del Buen Vivir o Sumak Kawsay en las discusiones sobre el desarrollo. El Buen Vivir propone una vida en armonía con la naturaleza y es visto como una alternativa al desarrollo moderni zante. Hasta ese momento, el Buen Vivir ocupaba una posición marginal en el discurso de la sociedad y del movimiento indígena con su larga tradición de criticar el desarrollo y reivindicar la protección de la naturaleza. Recién en los años 2007 y 2008, comienza el movimiento indígena a hablar del Sumak Kawsay como un concepto único que integra su crítica al desarrollo capitalista. Este trabajo analiza cómo evolucionaron los conceptos de las organizaciones indígenas hasta la introducción del concepto del Buen Vivir, así como el papel de este concepto en el discurso del movimiento indígena.

Abstract: Since the introduction of the Ecuadorian Constitution in 2008, the new concept of Good Living or Sumak Kawsay appears in discussions of development. The concept of Good Life proposes a life in harmony with nature and is seen as an alternative to modernizing development. Until now, Good Life held a marginal position in the discourse of society and the indigenous movement with its long tradition of criticizing development and demanding nature conservation. In 2007/2008, the indigenous movement started talking about Sumak Kawsay as a unique concept that integrates its criticism of capitalist development. Here we will discuss the development of the concepts of the indigenous organizations that led to the introduction of the concept of Good Living and the role that it acquired in the discourse of this movement.

En 2014, por primera vez en la historia, un alcalde indígena asumió el gobierno municipal del Cantón Cayambe, en los Andes ecuatorianos. Este libro analiza los procesos multidimensionales de transformación encaminados a partir de que el gobierno local se declarara intercultural y plurinacional. Reconectando el debate sobre el Sumak Kawsay con formas específicas de territorialidad, el texto explora cómo las lógicas de lo comunitario cambiaron la práctica política, las obras públicas, las relaciones. Describe cómo el ejercicio democrático de autoridad compartida con organizaciones y comunidades y el diálogo de saberes incidieron tanto en las relaciones con la naturaleza como entre personas, llevando a nuevas apuestas, siempre en disputa, de entender y habitar el territorio.

Esta investigación estudia las características del proceso de inserción estratégica del Ecuador en el mundo a través del uso de la Cooperación Sur – Sur regional y bilateral en materia de discapacidad, con el propósito de establecer hasta qué punto puede considerarse exitoso, así como identificar los factores internos y externos que lo configuraron como tal.

Se parte de una revisión de las teorías y enfoques de desarrollo dominantes, el marco conceptual de la Cooperación Internacional (CI) incluida la Cooperación Sur – Sur (CSS), así como de las principales teorías y enfoques de discapacidad. Así mismo, se analiza la visión alternativa de desarrollo, el buen vivir, planteada por el Ecuador, incluida su propuesta política y
programática de CSS y discapacidad.

La investigación considera una revisión de la gestión de la cooperación del Ecuador en materia de discapacidad a nivel bilateral y regional, mediante la exploración de las iniciativas desarrolladas o promovidas por el país en el ámbito internacional.

Se incluye, además, el estudio de un caso relacionado con la CSS del Ecuador y Uruguay en el marco de los programas “Artigas Sin Barreras” y “Uruguay sin Barreras”. En el análisis del caso, se consideran los principios de la CSS establecidos por el Ecuador, para determinar el éxito de su cooperación: (1) horizontalidad; (2) equidad /intercambio ético; (3) consenso / respeto/ solidaridad; (4) buen vivir, así como los criterios estándar de la
CSS. El caso seleccionado para esta disertación es el que se considera como el más representativo de la CSS implementada por el Ecuador, así como el que presenta los resultados más relevantes en CSS y discapacidad bilateral.

Esta investigación concluye destacando que el éxito de la CSS en discapacidad del Ecuador está dado por varios factores: (1) su propuesta política posdesarrollista; (2) los logros internos en materia de política social y discapacidad; (3) las capacidades instaladas en CSS y discapacidad; (4) el
giro a la izquierda en la región; (5) el auge del regionalismo poshegemónico; (6) la voluntad política al más alto nivel; (7) la implementación de CSS basada en los principios internacionales y los principios de la CSS para el buen vivir.

Así mismo, se identifican las limitaciones de la CSS, que se concentran en: (1) la falta de mecanismos para lograr la sostenibilidad de las iniciativas desarrolladas; (2) el retorno de gobiernos de derecha y de un regionalismo neoliberal, (3) la disminución del tamaño y capacidades del
Estado y; (4) la falta de capacidad para implementar políticas de Estado que superen las transiciones democráticas. El estudio finaliza identificando aspectos y variables que permitan impulsar una CSS que no se vea afectada por las alternancias políticas que se producen.

This essay analyzes the Ecuadorian Buen Vivir social movement and the potential of decolonial interventions to resist contemporary instantiations of globalization. Buen Vivir is a transformative ontology that resists colonial logic and this chapter analyzes its critical potentiality to imagine alternative modes of resistance that diminish the nature-culture dualism. Using the 2010 lawsuit against BP, I outline how the notion of sumak kawsay (good living in Ecuadorian Quichua) has been able to mobilize the machinery of the contemporary-nation state in order to challenge and subvert Western ontological assumptions about the environment.

La presente investigación es descriptiva-exploratoria de carácter cualitativo y se adscribe dentro de los estudios de caso. Tiene como objetivo analizar la percepción de las organizaciones socio-económicas solidarias y populares de la Sierra ecuatoriana sobre el proceso de institucionalización de la Economía Popular y Solidaria (EPS) en Ecuador llevado a cabo por el Estado desde 2007 a 2016. El planteamiento del problema se origina porque anteriormente a la llegada del Presidente Rafael Correa el 2007, la Economía Popular y Solidaria en el país era excluida, marginalizada e invisibilizada por los canales gubernamentales y no constituía una prioridad para el Estado. Desde el 2008 esto cambia con una nueva constitución y una serie de instituciones de fomento, financiamiento y control de la EPS por lo que resulta interesante analizar el impacto que ha tenido este proceso de institucionalización sobre las organizaciones de la EPS y determinar si éste ha mermado su autonomía con la presencia del Estado. Para ello, se efectuó una revisión bibliográfica exhaustiva tanto de fuentes primarias como secundarias y se utilizó como instrumento de recolección de datos las entrevistas semi-estructuradas.

Los principales resultados que arrojó este trabajo de investigación fueron, por un lado, que existe una percepción crítica por parte de las organizaciones socioeconómicas populares y solidarias con respecto al proceso de institucionalización de la EPS, vinculado principalmente al funcionamiento de las nuevas instituciones creadas y a la poca comprensión que existe sobre las particularidades y especificidades del sector, aunque a su vez han habido avances en la materia.

Asimismo, es posible afirmar que durante este proceso de institucionalización se han vislumbrado prácticas que han mermado la autonomía de las organizaciones socioeconómicas populares y solidarias, relacionadas principalmente a prácticas clientelares que generan dependencia e intervención en la toma de decisiones que contraviene el carácter de la Economía Social y Solidaria (ESS). Por otra parte, pese a que la constitución consagra que se propenderá a un sistema económico social y solidario que permita alcanzar el buen vivir o Sumak Kawsay para todos y todas, en la práctica es posible visualizar la ampliación y profundización de políticas extractivistas y de explotación de los recursos naturales, que contravienen los principios de la ESS y no logran transformar las lógicas socioeconómicas capitalistas en el país.

Il seguente lavoro ha come oggetto di studio la prospettiva culturale all’interno della quale nasce il paradigma del “Buen Vivir”, la conseguente elaborazione e applicazione di tale modello all’interno delle Costituzioni di Ecuador e Bolivia e la sua interpretazione come “archetipo” alternativo alla nozione sociocentrica e occidentale di sviluppo. 
La scelta del tema è legata ad un interesse maturato durante il corso di studi, stimolato dalla lettura di autori nati o affermatisi “al di fuori” dei confini del mondo occidentale, nonché dall’esperienza Erasmus svolta in Spagna che mi ha consentito di approfondire alcuni principi che informano i modelli del “Buen Vivir”. La curiosità intellettuale che mi ha spinto ad approcciarmi a un mondo sconosciuto si è trasformata in corso d’opera in apprezzamento e momento di riflessione rispetto alla condizione che vive l’Occidente, o meglio che vivono alcune delle più rilevanti Istituzioni internazionali, abituate ad applicare ed imporre attraverso differenti modalità i propri schemi culturali, ideologici e tecnici, assumendone l’universalità e ignorando l’alterità. 
Questo è esattamente quanto successo nei confronti di popolazioni al di fuori di tali confini culturali e ideologici. Tuttavia alcune di esse si sono rese protagoniste, dopo secolari periodi di soggezione, di un lento e graduale processo di affrancamento, culminato nell’autodeterminazione culturale, consacrata nelle rispettive Costituzioni, quand’anche la dipendenza dall’Occidente sia tuttora rilevante, anche nel modus operandi politico e istituzionale, e dunque anche nel cambiamento sociale pianificato che chiamiamo sviluppo. 
D’altra parte, la crisi che attraversa il mondo occidentale globalizzato - che non riguarda solo la dimensione economica ma anche l’orizzonte culturale e valoriale – impone di svolgere riflessioni sul piano della piena efficacia dei modelli di sviluppo attuati ed esportati, e quindi di costituire l’occasione per promuovere un’autocritica; di porre l’opportunità per
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allargare lo sguardo verso modelli che vanno affermandosi in territori in passato oggetto di aggressiva conquista. Lo scopo è quello di poterne cogliere orientamenti alla ricerca e spunti pratici su temi particolarmente sensibili quali, a titolo esemplificativo e non esaustivo, l’ambiente, la salute, il lavoro, le disuguaglianze (anche di genere), nonché nuovi modelli democratici e nuove politiche di governo (inclusività, uguaglianza e pari opportunità orizzontalità.) 
Questo non significa che si vuole proporre il modello del Buen Vivir come una ricetta da importare in maniera acritica, ma piuttosto come un cambio di mentalità, innanzitutto nel metodo e nel merito, oltre che nella direzione di una maggiore apertura al di fuori della prospettiva eurocentrica, cercando di creare un dialogo costruttivo tra esperienze ed esistenze diverse, tra mondi che troppo spesso sono entrati in contatto in maniera solo conflittuale.

El arte de vivir es aprender a desarrollar la dualidad individualidad-pertenencia. En esta obra se muestra que la individualidad es una condición evolutiva de la existencia de la vida. La característica más definitiva de los seres individuales es su temporalidad sumamente limitada. El arte de vivir es el de saber utilizar el tiempo. Pero aquí se muestra que la vida y el tiempo sólo son significantes si el individuo desarrolla su pertenencia con el exterior. La pertenencia es la conexión potencial genética y biológica que cada individuo tiene con los seres cercanos, con su grupo social, y con el universo material y biológico que lo circunda. La dualidad evolutiva individualidad-pertenencia describe quiénes somos, de dónde venimos y adónde vamos, basada únicamente en los conocimientos científicos más recientes, y se contrapone a los esencialismos idealistas que han dominado por lo general el pensamiento del hombre. El arte de vivir se basa en desarrollar nuestras emociones adaptándonos al exterior, dejando de lado los prejuicios racionalistas de los distintos esencialismos.

El decrecimiento se resiste a una definición simple. Como la libertad o la justicia, el decrecimiento expresa una aspiración que no puede ser encerrada en una frase. El decrecimiento es un marco en el que coinciden diferentes líneas de pensamiento, imaginarios o propuestas para actuar. Esta versatilidad es una de sus principales fortalezas.

El decrecimiento es un rechazo al espejismo del crecimiento y un llamamiento a favor de una repolitización del debate público, hoy colonizado por el lenguaje economicista. Decrecimiento es la hipotesis de que podamos «vivir bien con menos y en común».

Personas muy diferentes llegan a él desde diversos ángulos. Algunos, porque constatan que hay límites al crecimiento. Otros, porque consideran que estamos entrando en un período de estancamiento económico y que deberíamos hallar vías para mantener la prosperidad sin crecimiento. Otros más, porque creen que una sociedad verdaderamente igualitaria solo puede ser aquella que se libere del capitalismo y su búsqueda insaciable de expansión. Y otros, finalmente, porque el término «decrecimiento» les resulta muy coherente con el modo de vida que han elegido.

Las contribuciones a este libro provienen de diversas escuelas de pensamiento, de diferentes disciplinas y de variadas esferas de vida: economistas ecológicos, antiutilitaristas, (neo)marxistas, ecologistas políticos, cooperativistas, «nowtopistas» y diversos activistas y practicantes.

Estamos ante una red de ideas y conversaciones en forma de vocabulario, el desarrollo de un conjunto de conceptos que construyen el andamiaje imprescindible para responder a un cambio de paradigma civilizatorio. El resultado es el compendio más exhaustivo sobre el decrecimiento hasta ahora publicado en castellano, útil como referencia internacional. Decrecimiento ha sido publicado en inglés y catalán y próximamente en francés, alemán, portugués, holandés, croata e italiano.

Giacomo D´Alisa, Federico Demaria y Giorgos Kallis son investigadores del Institut de Ciència i Tecnologia Ambientals en la Universitat Autònoma de Barcelona y miembros del colectivo Recerca i Decreixement

www.degrowth.org // @r_degrowth

Participan en el libro Amaia Pérez Orozco, Serge Latouche, Joan Martínez-Alier, Tim Jackson, Arturo Escobar, Sergi Cutillas, David Llistar, Gemma Tarafa, Mayo Fuster Morell, Onofrio Romano, Mauro Bonaiuti, Isabelle Anguelovski, Alevgül H. Şorman, Susan Paulson, Joshua Farley, Diego Andreucci, Terrence McDonough, Erik Gómez-Baggethun, Marta Conde, Mariana Walter, Silke Helfrich, David Bollier, Marco Deriu, Sylvia Lorek, Erik Swyngedouw, Sergio Ulgiati, Dan O´Neil, Peter Victor, Filka Sekulova, Blake Alcott, Christian Kerschner,  Samuel Alexander, Rita Calvário, Iago Otero, Kristofer Dittmer, Nadia Johanisova, Ruben Suriñach Padilla, Philippa Parry, Xavier Renou, Claudio Cattaneo, Viviana Asara, Barbara Muraca, Brandon J. Unti, Mary Mellor, Denis Bayon, Juliet Schor, Chiara Corazza, Solomon Victus, Antonella Picchio, Mogobe B. Ramose, Chris Carlsson, Eduardo Gudynas, Alberto Acosta, Floren Marcellesi y Juan Carlos Monedero.



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    El Mundo: ¿Decrecemos? Carlos Fresneda
    eldiario.es: Última llamada. Por un nuevo sentido común decrecentista
    eldiario.es: Última llamada. Sí podemos decrecer, 10 propuestas
    Giorgos Kallis - Degrowth sources
    Interview Federico Demaria about Degrowth: a vocabulary for a new era
    La Vanguardia: El decálogo del decrecimiento. Antonio Cerrillo
    PÚBLICO: Malentendiendo el significado de decrecimiento
    Terra.org: ressenya de ´Decrecimiento´
    TVE. Para Todos la 2. Decrecimiento no es recesión! Entrevista a Federico Demaria
    Video: Degrowth: A vocabulary for a new era

    Prefacio, prólogo e introducción de DECRECIMIENTO


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En el año 2008, en el marco de la llamada Revolución Ciudadana, el movimiento indígena logró el reconocimiento constitucional de Ecuador como un Estado intercultural y plurinacional por primera vez en la historia. En consonancia, y bajo el paraguas del Sumak Kawsay, incorporado como eje vertebrador de las nuevas políticas públicas, el sistema nacional de educación en general, y el sistema de educación intercultural bilingüe en particular, sufrieron notables transformaciones. Entre ellas, la transversalización de la interculturalidad, la recentralización de la Dirección Nacional de Educación Intercultural Bilingüe y la creación de las Unidades del Milenio, configuradas como instituciones educativas referenciales de la Revolución Ciudadana, en contraposición a las escuelas comunitarias, emblema y corazón del modelo educativo del movimiento indígena.

Sobre la base de un mismo marco discursivo –el de la interculturalidad, la plurinacionalidad y el Sumak Kawsay- unidades del Milenio y escuelas comunitarias coexisten en la actualidad y son gestionadas por las políticas públicas del Estado, aunque ambos modelos educativos se inscriben en paradigmas distintos, dirigidos a la construcción de proyectos societales y estatales distintos.

A partir de una investigación etnográfica desarrollada en diferentes unidades educativas comunitarias y del Milenio, este trabajo analiza empíricamente la gestión pública de la educación intercultural bilingüe y las prácticas desarrolladas en ellas, demostrando hasta qué punto el reconocimiento teórico de la diferencia y de la diversidad cultural en el proceso educativo es correlativo –o no- con la praxis socio-educativa de un Estado oficialmente reconocido como intercultural y plurinacional.

Luego de largas décadas de lucha por recuperar parte de sus tierras ancestrales, la comunidad mapuche de Temulemu se encuentra hoy en un proceso de reconstrucción de su organización territorial tradicional o lof. En la actualidad, la expansión de las grandes empresas forestales es una de las principales amenazas para la subsistencia de este tipo de proyectos comunitarios, deteriorando más aún las condiciones materiales de las precarizadas reducciones mapuche colindantes. En la presente investigación, nos proponemos explorar, describir y analizar la implementación del proyecto autonómico de esta comunidad, para lo cual, ahondamos, en primer lugar, en los procesos y mecanismos de despojo capitalista que han operado en la disminución del territorio mapuche, y en cómo se han actualizado en la era neoliberal, de la mano de la imposición de su proyecto civilizatorio y de su noción de desarrollo. Además, examinamos propuestas regionales, como el “Vivir bien” andino, que buscan trascender y transformar los estereotipos contenidos en la categoría “indígena”, los cuales han legitimado históricamente el despojo y la dominación de estos pueblos en beneficio de los intereses del capital. Finalmente, ahondamos en el proceso histórico de despojo territorial sufrido por el pueblo mapuche y sus distintas iniciativas de resistencia y de lucha, concentrándonos en el proyecto autonómico estudiado. Entre las reflexiones más relevantes que surgen a partir de esta investigación, podemos sostener que el proyecto de la comunidad de Temulemu reivindica la capacidad de (re)construir sus propias estructuras de representación y participación, de controlar el espacio habitado, resistiendo a las iniciativas privadas del agronegocio y a las políticas estatales que propician su debilitamiento y que desvirtúan su lucha a través de la tergiversación de su historia y de la criminalización de sus acciones de resistencia.

In American indigenous cultures exist paradigms, beliefs and concepts that posit a better relationship between human beings and nature—and/or its results—including Mother Earth, communal reciprocity networks, harmonious coexistence or living well, and an aspiration to the “Land without Evil.” We analyze the worldviews and knowledges of such indigenous peoples in order to inspire environmental ethics toward new approaches, beyond its current centrism (anthropocentrism, biocentrism, ecocentrism, and the like). We put forward the idea of considering mankind as a “part” of nature, thus promoting life in fullness, where the satisfaction of needs is not consumerism-waste, and where upgrading the community life both with other people and with other living beings is possible.

En las culturas indoamericanas encontramos paradigmas, creencias y conceptos que promueven y a la vez suelen lograr una mejor relación de los seres humanos con la Naturaleza, o son su consecuencia; como los de la Madre Tierra, de las redes de reciprocidad comunitaria, del buen vivir o vida en plenitud, y de la aspiración a la Tierra sin Mal. Debido a esto, revisaremos cosmovisiones y conocimientos de pueblos indígenas de América, con el fin de inspirar a la ética ambiental hacia nuevas filosofías y propuestas más allá de los actuales centrismos (antropocentrismo, biocentrismo, ecocentrismo, etc.); considerando al ser humano como “parte” de la Naturaleza, promoviendo la vida en plenitud con satisfacción de las necesidades como alternativa al consumismo - derroche, y revalorizando la vida en comunidad tanto con las demás personas como con los demás seres vivos.

This dissertation intends to analyze the role of agrarian reform politics within the armed conflict that, since the second half of the last century, has affected Colombia, bringing about many brutal violations of human rights. In those events, the signing of the Final Peace Agreement between the Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia – FARC and the Government was a turning point, given that, as a result of the beginning of the so called “post-conflict” phase, the authorities committed to take, amongst others, those structural measures whose lack was the cause of the violence. The study of the mentioned agreement will focus particularly on Section 1, where the Integral Agrarian Reform is dealt with, and on those parts of Sections 4 and 5 relevant to the topic. Not casually, the rural question comes first: the contents of that part reflect the ideas about economical and social change that the FARC considered a fundamental condition to be satisfied in order for them to disarm. The post-conflict goal is to achieve the development of a new agrarian production system through which it would be possible to guarantee the respect for fundamental human rights and the food sovereignty for the entire nation, in order to invert those economical and commercial dynamics that made not only Colombia, but all Latin American Countries – in which the agrarian reform is felt as a common need – subordinated for a long time to alien interests. Since the subject of the dissertation is a contemporary issue, by its nature in constant evolution, the study tries to go beyond the contingencies, in order to develop general reasoning which might be valid from a transversal and diachronic perspective, in order to shape a useful landmark for future studies, especially once, hopefully, the post-conflict will turn from an optimistic promise into a concrete reality.