Budaya

Komisi Informasi Pusat melakukan sosialisasi Undang-Undang (UU) Nomor 14 Tahun 2008 tentang Keterbukaan Informasi Publik (KIP) kepada sejumlah mahasiswa perguruan tinggi negeri dan swasta, di Gedung Diklat LPPM USU, Medan, Rabu 23 Maret 2016. Bahan ini ditulis setelah penyampaian diskusi/sosialisasi.

Kebudayaan merupakan ciri khas bagi suatu bangsa. Di negara Indonesia ini terdapat beragam suku bangsa termasuk juga kebudayaannya. Di era teknologi ini, masyarakat perlahan mulai tidak peduli dengan kebudayaan yang diwariskan oleh pendahulunya. Khususnya generasi milenial sekarang mulai banyak yang tidak tahu bahkan sampai tidak mengetahui warisan budaya tanah kelahirannya.Bukan hanya di setiap daerah di Indonesia, termasuk di kota Sumedang, belum banyak generasi yang mengetahui ada berapa banyak peninggalan kebudayaannya. Oleh karena itu kami merasa terangkat untuk membahas kebudayaan yang berada di Sumedang. Mungkin dengan kurangnya promosi kebudayaan yang ada di Sumedang masih belum optimal. Menjadikan Budaya sebagai Pondasi dan potensi bangsa. Sumedang harus punya budaya, Sumedang punya seni, Sumedang harus menjadi pusat Budaya Sunda dan Budaya Jawa Barat. Sumedang adalah pabrik Seni dan Budaya, itulah yang dibanggakan dan yang menjadi daya jual.. Tujuan penelitian ini adalah untuk memudahkan masyarakat khususnya dalam mengenali kebudayaan daerah asalnya. Dengan menggunakan aplikasi ini diharapkan semua masyarakat dapat terbantu dalam mengakses informasi mengenai kebudayaan yang ada di Sumedang. Dengan menggunakan aplikasi berbasis web dan tools lain seperti Map dan budaya setiap daerah di setiap kecamatan Sumedang bisa lebih optimal. Aplikasi ini bisa disesuaikan dengan algoritma yang ada di mesin pencari menggunakan SEO (Search Engine Optimizer) dalam fitur pencarian kontennya. Aplikasi berbasis web ini bisa dipakai pada perangkat desktop ataupun mobile dengan tampilan user friendly. Diharapkan aplikasi berbasis web ini dapat menjadi salah satu alat atau media untuk kebutuhan informasi mobile yang lebih interaktif.

Tubuh memanifestasikan stigmata pengalaman manusia masa lalu. Tubuh tak dapat melepaskan diri untuk menyediakan dirinya dikonstruksikan dalam berbagai cara atau nafsu yang dapat diubah-ubah sesuai dengan keadaan yang ada. Konstruksi inilah yang menciptakan elemen sosial-budaya yang akan menyingkap peranan tubuh bagi pemiliknya dan masyarakat, elemen tersebut meliputi simbol yang menjadi nilai-nilai penting yang merepresentasikan kehidupan, kompleksitas afeksi dan kuasa atas ekspresi gender. Tubuh kultural manusia adalah kesatuan semu di "permukaan tubuh" yang ditandai oleh keanekaan dalam rangka perspektivisme dan interpretasi. Dalam artikel ilmiah ini penulis mencoba menguraikan elemen sosial-budaya yang berada di Film Kucumbu Tubuh Indahku melalui perspektif tubuh kultural.

Indonesia merupakan negara terbesar di Asia Tenggara dan sangat Pluralistik. Di negeri yang dikenal dengan nama Nusantara ini; terdapat salah satu ciri yang sangat menonjol yakni keanekaragaman suku, ras dan agama.1 Tiga faktor yang seyogyanya dipandang sebagai kekayaan negara, dan bukan dimanfaatkan oleh pihak-pihak tidak bertanggung jawab sebagai pemicu pemecah belah bangsa. Sikap menghargai terhadap suku, ras dan agama yang menjadi kunci dalam menjaga Negara Kesatuan Republik Indonesia adalah kewajiban bagi setiap warga negara.
Indonesia merupakan negara dengan keanekaragaman serta berbagai agama yang dianut oleh bangsanya. Namun hal tersebut tidak dipandangn sebagai kelemahan yang dapat memicu suatu keretakan bangsa, melainkan dimaknai sebagai kekayaan yang dapat memotivasi di dalam menjalin kesatuan dan persatuan bangsa. Pemaknaan ini sejalan dengan semboyan Bhineka Tunggal Ika yang bersumber dari Kakawin Sutasoma karya Mpu Tantular dan tertera pada lambang negara Indonesia, yakni Garuda Pancasila. Semboyan yang mewajibkan agar seluruh bangsa bangsa Indonesia tetap bersatu di balik keanekaragaman budaya, suku, ras dan agama yang ada.

modern. Kata sifat ini juga menggambarkan feminitas anak muda, feminitas heteroseksual, dan feminitas kulit putih. Lebih dari semuanya, tampaknya, Barbie adalah ikon feminitas dalam hubungannya dengan kelompok menengah masyarakat Barat dewasa ini.

Pada banyak pertemuan ilmiah atau pembicaraan sehari-hari seringkali orang membahas masa lah kebudayaan dan pembangunan. Namun, dalam banyak pembicaraan tersebut kita masih dapat menangkap kesan bahwa antara kebudayaan dan pembangunan merupakan dua pengertian terpisah yang tidak mungkin dapat disatukan dan bahkan dipertentangkan di antara keduanya.

Sekitar tahun 1950 an ada seorang tokoh Tionghoa peranakan bernama Pek Chunyo dan tokoh pemuda Betawi bernama Bosin yang berkompromi dan bersepakat untuk menyelenggarakan kegiatan "sedekah bumi" dengan alasan bahwa "kita buang aer di bumi, makan kita dari bumi" kalau bisa disuahakan kita dan semua masyarakat yang ada di Lengkong setiap tahunnya punya "kewajiban" untuk mensyukuri keberadaan kita di bumi, dalam bentuk perayaan makan makanan hasil bumi dengan diselingi tontonan topeng dan selanjutnya diakhiri oleh doa bersama. Pada kegiatan tersebut berlangsung hingga tahun 1952 yang diikuti oleh 30 Kepala Keluarga Lengkong dengan diiringi oleh hiburan tontonan topeng grup tholay Tangerang, setelah itu makan dan doa bersama dengan harapan tahun berikutnya mendapatkan keberkahan.

Generally, marriage contract is a statement from the female guardian and acceptance from the bridegroom, but it is different from the Jatukrami pledge made by the Sunda Wiwitan indigenous people which begins with the statement of the bride and then responds by the guardian. The practice is done by uniting the thumbs of the bride's right hand and closing with the guardian's right hand fist. Most are done after the marriage contract in KUA, but in other cases it is carried out independently. Then what is the f urf review of the implementation and existence of the Jatukrami pledge on the Sunda Wiwitan indigenous people? The pledge of jatukrami as a mechanism for marriage pledges using Sundanese, begins with an introduction delivered by pangjejer and several questions submitted to the bride and groom, followed by a request for a marriage permit from the bride to the guardian (father) answered by giving permission from the guardian and being greeted with thanksgiving from both brides and endorsed by indigenous elders. This form of pledge is justified f urf and includes al-'urf as-s} ah} which can be maintained and maintained. The reason for its existence is divided into three parts, namely the people who consider it as custom, so that the marriage contract is still carried out. Then the people who consider it as a mandatory instrument in marriage, so that they feel enough with the jatukrami pledge, and the people who assume that marriage is legal with a contract in KUA, so they do not carry out jatukrami pledges. Abstrak: Umumnya, akad nikah ialah pernyataan dari wali perempuan dan penerimaan dari mempelai pria, namun berbeda dengan ikrar Jatukrami yang dilakukan oleh masyarakat adat Sunda Wiwitan yang diawali dengan pernyataan mempelai wanita kemudian ditanggapi wali. Praktiknya dilakukan dengan menyatukan jempol tangan kanan mempelai dan ditutup dengan kepalan tangan kanan wali perempuan. Kebanyakan dilakukan setelah akad nikah di KUA, namun dalam kasus lain dilakukan mandiri. Lalu bagaimana tinjauan 'urf terhadap pelaksanaan dan eksistensi ikrar Jatukrami pada masyarakat adat Sunda Wiwitan? Ikrar jatukrami sebagai mekanisme ikrar pernikahan dengan menggunakan bahasa Sunda, diawali dengan pengantar yang disampaikan oleh pangjejer dan beberapa pertanyaan yang diajukan kepada kedua mempelai, dilanjutkan dengan permintaan izin menikah dari mempelai wanita kepada wali (ayah) yang dijawab dengan pemberian izin dari wali dan disambut dengan ucapan syukur dari kedua mempelai dan disahkan oleh sesepuh adat. Bentuk ikrar ini dibenarkan secara 'urf dan termasuk al-'urf as-s}ah}ih yang dapat dipertahankan dan dipelihara. Adapun alasan eksistensinya terbagi menjadi tiga bagian, yakni masyarakat yang mengganggap sebagai adat, sehingga akad nikah tetap dilakukan. Kemudian

Dalam tiga dekade terakhir banyak peneliti di dunia yang mulai
secara konsisten mengembangkan berbagai penelitiannya pada isu
lingkungan. Fenomena ini bukanlah suatu hal yang bersifat insidental.
Akan tetapi, di tengah berbagai krisis ekologi yang terjadi di Bumi dan
kerusakan yang disebabkan oleh keserahakan manusia memberikan
kecemasan di kalangan peneliti terhadap masa depan Bumi kita ini.
Setiap hari, berbagai media massa lokal, nasional, hingga internasional
tidak pernah absen untuk memberitakan berbagai kerusakan ekologi
yang terjadi, mulai isu penebangan hutan, penambangan liar, efek
rumah kaca, hingga semakin menipisnya lapisan ozon Bumi.
Setidaknya terdapat dua momen yang berkaitan erat dengan
semakin meningkatnya pamor studi lingkungan saat ini. Pertama,
perkembangan espitemologi keilmuan yang mengarahkan kesadaran
manusia untuk lebih terlibat dalam usaha penyelamatan ekologi Bumi.
Hal ini ditandai oleh sebuah gerakan pemikiran yang dikenal dengan
“ecology turn” pada 1990-an. Pergeseran paradigma ini utamanya
terjadi dalam bidang sastra yang kemudian dikenal dengan istilah
ekokritik. Selain munculnya pertanyaan-pertanyaan baru dalam bidang
sastra, ekokritik juga membangun kembali metodologinya. Dalam
kerangka ini, banyak para peneliti yang memanfaatkan berbagai bidang
humaniora lain ataupun ilmu sosial untuk memahami permasalahan
lingkungan melalui sastra.
Kedua, di tengah berbagah kesadaran akan pentingnya peran
berbagai keilmuan untuk turut andil dalam permasalahan ekologi
yang terjadi, berdiri The Association fot the Study of Literature and
Envornment (ASLE) di Amerika Serikat. Asosiasi ini merupakan sebuah
gerakan global yang terdiri dari ilmuwan dan penulis yang tertarik
untuk mengeksplorasi hubungan antara manusia dengan alam, serta
dampak yang dihasilkannya. Asosiasi ini bukanlah sebuah gerakan
intelektual monodisiplin, tetapi bersifat interdisipliner, seperti ekologi, biologi, sejarah lingkungan, hukum lingkungan, filsafat lingkungan,
pendidikan, sastra, dan lain-lain. Berbagai peneliti tersebut mencoba
memahami berbagai dinamika yang terjadi antara hubungan yang
dihasilkan oleh manusia dengan alam selama ini. Saat ini organisasi ini
juga telah berkembang pesat di berbagai wilayah dunia. Sebagai sebuah
gerakan global, kegiatan yang berfokus pada permasalahan lingkungan
ini banyak mendapat minat dari berbagai ahli di seluruh penjuru dunia,
seperti Amerika, Eropa, Asia, Afrika, hingga Australia.
Buku ini merupakan salah satu respon penulis terhadap isu ekologi
yang berkembang saat ini. Sebagai bidang keilmuan dalam rumpun
humaniora, peran ilmu sastra dalam mengemban tanggung jawab
ekologis perlu menempatkan posisinya secara nyata dalam perdebatan
yang terjadi. Dalam tulisannya, Andalas (2018), memaparkan mengenai
pentingnya sebuah tanggung jawab kultural dalam pengembangan
sebuah espitemologi sehingga hasilnya dapat dipertanggungjawabkan.
Melalui kesadaran baru terhadap dimensi analisis yang merespon isu
“nyata” di sekitar kehidupan, peneliti dapat membongkar dimensi
ideologis dan merumuskan ide pencegahan dan penanggulan yang
berguna bagi kehidupan manusia. Melalui kerangka ini, ilmu sastra
haruslah memperluas cara pandangnya dengan mendekati bidang ilmu
lain sebagai kerangka kajian yang dapat menopang pemahaman sastra
terhadap isu ekologi yang terjadi, salah satunya yaitu bidang budaya.
Ekologi budaya merupakan salah satu dari sub pembagian bidang
ekologi manusia, di samping ekologi biologis. Sebagai bidang yang
relatif baru, utamanya dalam sastra Indonesia, kami merasa diperlukan
adanya suatu buku yang dapat menjadi pengantar pemahaman menuju
dimensi ekologi-budaya dalam kajian sastra. Sebagai sebuah buku
pengantar, tentu tidak semua hal yang berkaitan dengan persoalan
ekologi-budaya dapat ditemukan di buku ini. Kami berangkat dari
asumsi bahwa pembaca pemula yang nantinya memanfaatkan buku
ini belumlah memiliki pengetahuan mengenai bidang ekologi maupun
antropologi budaya, sehingga kami mencoba membangun pemahaman
dari bawah.
Dalam kesempatan ini, kami juga ingin menyampaikan rasa terima
kasih kepada beberapa pihak yang turut mendukung terbitnya buku
ini, yaitu Rektor Universitas Muhammadiyah Malang, Dekan dan Wakil
Dekan FKIP UMM, serta kolega dosen Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Muhammadiyah Malang yang senantiasa menjadi
teman diskusi yang menyenangkan. Terlepas dari berbagai kekurangan
yang ada, semoga dengan kehadiran buku ini dapat membuka dimensi
kajian sastra interdisipliner yang lebih luas, utamanya terkait dengan isu
ekologi-budaya dalam kajian-kajian sastra Indonesia. Kami juga sangat
berharap adanya kritik dan saran dari pembaca untuk mengembangkan
konsep ekologi budaya sebagai sebuah kajian interdisipliner sastra
dengan lebih baik lagi.

Materi anti hoax merupakan materi mengenai pengertian berita hoax, sejarah, ciri-ciri, cara menangani, dan cara melaporkan konten hoax. Disampaikan ketika program Perkenalan Kehidupan Kampus bagi Mahasiswa Baru Fakultas Pertanian UPN "Veteran" Jawa Timur.

masbidin.net /macam-macam-tarian-daerah-dan-penjelasannya/ masbidin Di Indonesia ada berbagai macam kebudayaan yang berbeda-beda untuk setiap daerahnya. Salah satu contoh kebudayaan daerah di Indonesia yang beraneka ragam adalah tarian. Tarian merupakan gerakan tubuh yang dilakukan pada waktu dan tempat tertentu sebagai bentuk pergaulan, ungkapan perasaan, maksud dan pikiran secara berirama. Hampir setiap provinsi memiliki jenis kebudayaan tari yang berbeda-beda. Meskipun banyak perbedaan antara tarian satu dengan tarian yang lain, masing-masing tarian mempunyai daya tarik dan keunikan sendiri-sendiri. Justru dengan adanya jenis tarian tadisional daerah yang beraneka ragam dan tersebar di seluruh penjuru tanah air, bangsa Indonesia menjadi negara yang terkenal dan terbaik akan kekayaan tari-tarian, budaya serta kesenian tradisional yang dimilikinya. Nah diantara banyaknya jenis tarian yang hampir setiap daerah memilikinya, disini kita akan membahas beberapa jenis tarian yang sudah terkenal di negara kitta tercinta ini. Diantara jenis tarian-tarian tersebut adalah: 1. Tarian Bedhaya Ketawang dari Jawa Tengah Tarian tradisional daerah yang pertama yaitu Bedhaya Ketawang. Nama tarian ini berasal dari dua suku kata yang berbeda. Setiap kosakatanya juga mengandung arti yang berbeda yakni " bedhaya " yang memiliki arti penari wanita

Menurut alisjahbana dalam Ranjabar (2013:83) terdapat lima unsure yang berpengaruh terhadap perkembangan kebudayaan Indonesia yaitu 1) Kebudayaan Indonesia asli, 2) Kebudayaan India, 3) Kebudayaan Islam, 4) Kebudayaan modern, 5) Kebudayaan Bhinneka Tunggal Ika. a. Kebudayaan Indonesia Asli Di Indonesia terdapat Banyak bahasa daerah, suku bangsa, kesenian, pakaian adat dan sebagainya sebelum kedatangan kebudayaan India. Kebudayaan Indonesia asli terbentuk karena adanya interaksi dan penyesuaian terhadap kondisi geografis Indonesia. Kebudayaan ini memiliki unsur-unsur yang menggambarkan ciri khas Indonesia. Seperti pada zaman kerajaan, masyarakat sudah percaya terhadap roh dan tenaga gaib. Mereka memuja dan terdapat ritual-ritual khusus untuk memujanya. Di bidang ekonomi masyarakat Indonesia sudah mengenal sistem barter. Pada prinsipnya mereka tidak bisa memenuhi kebutuhan dan kebutuhan tersebut dihasilkan oleh orang lain, sehingga tercipta sistem barter. Kebudayaan India berkembang dan memberikan kedinamisan ke dalam kehidupan di India. Kondisi ini dianggap sebagai dorongan dan sebab orang India dating ke Indonesia, sehingga kebudayaan India menjadi factor penting dalam pembentukkan kebudayaan Indonesia selanjutnya. b. Kebudayaan India Kebudayaan India tiba di Indonesia dibawa oleh pedagang India. Kebudayaan India yang berdasarkan ajaran agama Hindu melekat dan menjasi dasar kebudayaan baru di Indonesia. Oleh pengaruh kebudayaan India itu, maka terbentuk kebudayaan Indonesia asli yang telah mendapat pengaruh dari kebudayaan India. Kebudayaan tersebut mulanya terbentuk dalam skala kecil, dari unit desa hingga menyebar ke daerah sekitarnya. Kerajaan-kerajaan tersebut berlandaskan agama Hindu. Dengan semakin meluasnya kebudayaan-kebudayaan kecil tersebut terbentuklah kerajaan-kerajaan besar di Indonesia seperti Sriwijaya, Majapahit, Mataram dan sebagainya.

Abstaksi. Fenomena penyimpangan seksual dalam masyarakt global kini semakin nampak secara eksplisit dalam beragam corak, kegiatan, maupun komunitas. Hal-hal yang dahulu dipandang taboo, seiring perkembangan dan penemuan-penemuan sains modern, perlahan kemudian mulai diterima dalam masyarakat. Namun konfirmasi-konfirmasi sains modern yang menjadi dasar pijakan kaum LGBT saat ini bukan tanpa hambatan. Suara perlawanan yang lantang digemakan paling umum datang dari kalangan agamawan. Selain itu konsekuensi etis serta dampak moral yang mengancam menjadi peringatan serius bagi legalitas LGBT. Tulisan singkat ini secara umum menyajikan ragam sudut pandang dari segi Sains, Etika, dan Teologi Kristen, serta mencoba memberikan solusi praktis bagi kaum LGBT dari sudut pandang teologi Kristen.

BUDAYA NUSANTARA 4 ETNIS KEBUDAYAAN BUGIS, MAKASSAR, MANDAR, DAN TORAJA
Disusun oleh:
1. Filipe Sekar Prasetyani
2. Kurnia Adhanti
3. Lydia Agnes Gracia S
4. M. Zaki Dzulfiqar R
5. Martha Monica Olivia Pangaribuan
6. Moch Raka Dwi Prasetyo
7. Muhammad Rafi Kambara
8. Muhammad Siddiq Nugraha
9. Nanda Arya Putra

Ajib Rosidi menulis puisi Kusaksikan Manusia "…..Kukatakan : Ini tanah kita,orang lain tak usah campur! Tapi kulihat mereka mengangkat senjata, lalu menggempur: Berikan segala tanah, semua punya kami! Yang menang pun mengibarkan panji-panji".

Media saat ini marak menyoroti Papua mulai dari masalah sosial, ekonomi dan politik, juga kerusuhan, konflik masih sering terjadi. Pendekatan kesejahteraan saat ini belum semuanya menjawab.  Seperti  mau dikatakan Jakarta pusing,  kurang memahami Papua. Mantan Gubernur Papua, Barnabas Suebu menggambarkan bahwa orang yang tinggal di Papua seperti gerbong kereta api yang panjang ada yang hidup sudah sangat maju alias modern seperti layaknya di kota metropolitan tetapi ada juga juga masih hidup sangat sederhana dan tergantung dari kemurahan alam.
Geert Hofstede adalah salah satu maha guru manajemen  dan bisnis di dunia yang berasal dari Belanda  mengajarkan pentingnya memahami budaya (National Culture) , jika kita tidak dapat memahami nilai yang ada (value)  maka bisa konflik dan kita tidak dapat bersaing atau berkompetisi.Hofstede melihat 5(lima ) dimensi utama dan memberikan penilaian, Indonesia juga memiliki scorenya. Papua adalah salah satu provinsi di ujung Timur Indonesia yang unik secara budaya dan masyarakatnya. Penelitian score Hofstede kuantitatif belum pernah dilakukan di Papua tetapi saya akan melihatnya secara kualitatif saja.

Penelitian ini menjawabi suatu fenomen pemakaman ganda yang sering terjadi di kalangan para penganut Katolik yang berasal dari kepercayaan Marapu (Agama Asli Sumba). Tujuan penelitian ini adalah menemukan suatu kesejajaran antara konsep Katolik dan konsep Marapu tentang hidup sesudah mati.

Gegar Budaya atau biasa disebut Culture Shock pada seseorang seperti yang dijelaskan di dalam pendahuluan diatas biasanya ditandai perasaan galau,gelisah, dan juga rasa takut dalam menjalankan perannya di kehidupan social yang menurutnya baru dan beda dari kebiasaan yang sebelumnya.

Dewasa ini kita ketahui bahwa banyak ancaman yang secara tidak langsung dapat membahayakan keberlangsungan hidup berbangsa dan bernegara di Indonesia. Berbicara mengenai penguatan Ketahanan Nasional tidak hanya melalui cara-cara yang berhubungan dengan wajib militer seperti angkat senjata, tetapi salah satu hal yang dapat ditempuh untuk memperkuat Ketahanan Nasional Indonesia, yaitu melalui budaya atau adat istiadat yang ada di Indonesia. Untuk itu saya akan membahasa salah satu budaya yang dapat dijadikan sebagai alat ketahanan nasional Negara Kesatuan Republik Indonesia, yaitu budaya adat Nias.

Outcome (hasil) menyangkut bagaimana tingkat pencapaian kinerja yang diharapkan terwujud, berdasarkan output dari suatu program/kegiatan yang sudah dilaksanakan. Jika mengacu pada capaian IPM 2011-2014 maka outcome kabupaten Manggarai Timur belum mengalami kemajuan yang signifikan. Meskipun kemampuan keuangan mereka (misalnya ditahun 2014) lebih baik dibandingkan dengan kabupaten Malaka. Dengan kata lain, pemerintah kabupaten Manggarai Timur belum efisien dan efektif dalam mengelola organisasinya (SKPD) termasuk bagaimana mengalokasikan anggaran belanjanya untuk mencapai masyarakat yang sejahtera.

Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis pengaruh budaya organisasi, komitmen organisasi dan modal intelektual secara parsial terhadap kinerja SKPD yang diproksikan oleh Value for Money. Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan pengetahuan bagi pengembangan ilmu akuntansi manajemen (pemerintahan). Termasuk dapat menjadi bahan masukan dan pertimbangan bagi pihak-pihak yang terkait dengan tata-kelola organisasi pemerintahan. Metode penelitian ini adalah eksplanasi-survei dengan menggunakan sampel dari 44 responden pada 44 SKPD yang diteliti. Jenis data yang dipakai adalah data primer yang diperoleh langsung dari responden pada jangka waktu tertentu. Model analisis data yang digunakan adalah PLS Path Modeling.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa kinerja SKPD secara “moderat” dapat dijelaskan oleh budaya organisasi, komitmen organisasi dan modal intelekual dalam path models sebesar 53,9%. Sementara 46,1% dijelaskan oleh variabel lain diluar yang diteliti. Kesimpulan dari penelitian ini adalah secara parsial budaya organisasi, komitmen organisasi dan modal intelektual memiliki pengaruh yang signifikan dan positif terhadap kinerja SKPD yang diproksikan oleh Value for Money. Artinya, jika masing-masing variabel seperti budaya organisasi, komitmen organisasi ataupun modal intelektual baik, maka kinerja dari SKPD pun akan baik.

Struktur sosial masyarakat Kebumen memiliki karakteristik yang khas yang meliputi: keunikkan dalam logat bahasa, mengalami absurditas identitas kebudayaan, kompromistik serta anti struktur. Karakteristik khas tersebut merupakan konsekwensi logis pertemuan dua arus kebudayaan dalam hal ini kebudayaan Bagelen yang mriyayi dan kebudayaan Banyumas yang merakyat.
Pemahaman terhadap karakteristik khas struktur sosial masyarakat Kebumen diperlukan agar dalam setiap penetapan kebijakkan yang berkaitan dengan sosial kemasyarakatan melibatkan pengetahuan tentang struktur sosial dan variabel kebudayaan yang turut mempengaruhi dan membentuk struktur tersebut sehingga berbagai kebijakkan tidak menggangu tatanan sosial dan keseimbangan dalam struktur sosial tersebut.

Tradisi Apitan merupakan salah satu bentuk upacara selamatan dalam rangka mensyukuri nikmat Tuhan Yang Maha Esa. Penelitian ini mengkaji mengenai proses ritual tradisi Apitan dan nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam tradisi Apitan di Desa Serangan,
Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui proses ritual dan nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam tradisi Apitan di Desa Serangan, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan teknik pengambilan data berupa observasi, wawancara, dan dokumentasi. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa proses ritual dalam pelaksanaan tradisi Apitan dimulai dari pembukaan, sambutan, doa Apitan, makan bersama, pertunjukan wayang, dan penutupan. Selain itu, dalam pelaksanaan tradisi Apitan terdapat nilai-nilai pendidikan karakter yang dapat diperoleh di antaranya adalah sikap religius, jujur, disiplin, cinta tanah air, toleransi, cinta damai, peduli lingkungan, peduli sosial, dan bertanggung jawab. Hal lain yang perlu diteladani oleh generasi muda bahwa tradisi Apitan dijadikan sebagai warisan budaya leluhur bangsa Indonesia yang harus dijaga dan dilestarikan.

Budaya tabe' adalah simbol menghargai dan menghormati siapapun orang dihadapan kita, kata tabe' diikuti gerakan tangan kanan turun kebawah mengarah ke tanah, dengan melihat pada orang-orang yang dilewati lalu memberikan senyuman,setelah itu mulai berjalan sambil menundukkan badan dan meluruskan tangan disamping lutut. Nilai terkandung dalam budaya tabe' adalah sipakatau (tidak membeda-bedakan semua orang), sipakalabbi (saling menghormati), sipakainga (saling mengingatkan). Budaya tabe' menjadi budaya bagi masyarakat bugis Makassar sejak dahulu dan harus dilestarikan oleh para generasi-generasi yang ada sekarang dijadikan kebiasaan dan diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.Budaya tabe' dalam pendidikan karakter sangat penting bagi kaum millennial guna untuk menciptakan agar menjadi seseorang yang bermoral dan berakhlak serta berbudi pekerti yang baik dan memahami nilai nilai kebudayaan yang harus di jaga, pendidikan karakter tidak bisa dipisahkan dari budaya bangsa.Kebudayaan menjadi alas atau dasar dari pendidikan karakter dan pendidikan bertujuan untuk mewariskan dan mengembangkan kebudayaan. Menerapkan bagaimana pentingnya budaya tabe' dalam pendidikan karakter adalah suatu hal yang sangat penting dan bagus untuk generasi millennial. Kata kunci: Budaya tabik, pendidikan karakter, generasi milenial PENDAHULUAN Budaya merupakan suatu cara hidup yang berkembang, dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang,dan diwariskan dari generasi ke generasi. budaya terbentuk dari banyak unsur yang rumit, termasuk sistem agama dan politik, adat istiadat, bahasa, perkakas, pakaian, dan karya seni. Budaya juga merupakan bagian tak terpisahkan dari diri manusia sehingga banyak orang cenderung menganggapnya diwariskan secara genetis. Ketika seseorang berusaha berkomunikasi dengan orang-orang yang berbeda budaya, dan menyesuaikan perbedaan-perbedaannya, peristiwa itu membuktikan bahwa budaya dipelajari. Budaya adalah suatu pola hidup menyeluruh. Budaya bersifat kompleks, abstrak, dan luas. banyak aspek budaya turut menentukan perilaku komunikatif. Unsur-unsur social budaya ini tersebar, dan meliputi banyak kegiatan sosial manusia. Beberapa alasan mengapa orang mengalami kesulitan ketika berkomunikasi dengan orang dari budaya lain terlihat dalam definisi budaya. Budaya adalah suatu perangkat rumit nilai-nilai yang dipolarisasikan oleh suatu citra yang mengandung pandangan atas keistimewaannya sendiri. "Citra yang memaksa" itu mengambil bentuk-bentuk berbeda dalam berbagai budaya seperti "individualisme kasar" di Amerika, "keselarasan individu dengan alam" di Jepang dan "kepatuhan kolektif" di Tiongkok. Citra budaya yang bersifat memaksa tersebut membekali anggota-anggotanya dengan pedoman mengenai perilaku yang layak dan menetapkan dunia makna dan nilai logis yang dapat dipinjam anggota-anggotanya yang paling bersahaja untuk memperoleh rasa bermartabat dan pertalian dengan hidup mereka. Dengan demikian, budayalah yang menyediakan

Siapa yang tidak kenal dengan tahu Sumedang?

Mayoritas masyarakat Indonesia pasti mengenal kuliner khas yang sudah menjadi ikon Kota Sumedang ini. Bagaimana tidak, tahu Sumedang ini memiliki cita rasa yang berbeda dengan tahu lainnya. Bagian luarnya yang renyah serta bagian dalamnya yang lembut dan gurih tentu memberikan sensasi dan cita rasa yang berbeda saat menyantapnya.

Buku ini menceritakan kisah yang dituturkan oleh anggota keluarga Bungkeng, sebuah kisah tentang perjalanan tahu Sumedang sejak 100 tahun silam serta bagaimana mereka menciptakan, menjaga, dan membaginya kepada masyarakat luas. Selain itu, buku ini juga mengulas hal-hal mengenai sejarah, pertukaran moral, konsistensi dan ketulusan, serta inovasi produk kuliner yang terbalut dalam konteks tahu Sumedang dan para pelaku usahanya di Kota Sumedang.

Dengan adanya kreativitas dari para pelaku usaha tahu Sumedang dan dukungan yang memadai dari pemerintah, baik pusat maupun daerah, industri tahu Sumedang diharapkan tidak hanya bisa mempertahankan eksistensinya, tetapi juga bisa melebarkan usahanya ke skala nasional, bahkan internasional. Selain itu, dengan terbitnya buku ini, diharapkan dapat menambah khazanah pengetahuan pembaca terhadap perjalanan tahu Sumedang.

Makalah ini disusun berdasarkan kebudayaan provinsi Lampung. Makalah ini adalah ringkasan yang saya susun dari berbagai sumber di internet, terkait dengan isi makalah ini adalah sebagai berikut:
1. Sastra Lisan Lampung
2. Pakaian Adat Lampung
3. Makanan Khas Lampung
4. Budaya Lampung
(copyright) terkait dengan hak cipta, semua sumber-sumber situs sudah
dicantumkan di Daftar Pustaka. Semua Materi adalah milik sumber terkait , makalah ini murni untuk Knowledge Purpose Only tidak lebih dari itu. Sekian Terima Kasih

PENGENALAN Pada tahun 2017, saiz dan kadar pertumbuhan penduduk di Malaysia ialah dianggarkan sebanyak 32.0 juta orang dengan 28.7 juta warganegara dan 3.3 juta bukan warganegara. Berbanding tahun 2016, kadar pertumbuhan penduduk warganegara dan bukan warganegara pada 2017 menurun masing-masing kepada 1.1 peratus dan 2.9 peratus. Kadar pertumbuhan penduduk secara keseluruhan adalah 1.3 peratus. Manakala jika dilahat dari segi komposisi kaum pula, pada tahun 2017, etnik Bumiputera mencatatkan peningkatan sebanyak 0.2 mata peratus berbanding 2016 iaitu 68.8 peratus daripada jumlah penduduk warganegara. Walau bagaimanapun, etnik Cina mencatatkan penurunan 0.2 mata peratus kepada 23.2 peratus, manakala etnik India dan Lain-lain kekal masing-masing pada 7.0 peratus dan 1.0 peratus berbanding 2016 (Jabatan Perangkaan Malaysia, 2017). Manakala menurut Utusan Online (2016), Jumlah penduduk Malaysia pada tahun 2016 dianggarkan 31.7 juta orang iaitu meningkat sebanyak 0.5 juta berbanding 31.2 juta orang pada tahun 2015. Jika dilihat dari segi taburan kaum pula Etnik bumiputera mencatatkan peratusan tertinggi bagi kategori penduduk warganegara di Malaysia iaitu sebanyak 68.6 peratus diikuti oleh etnik Cina sebanyak 23.4 peratus, India sebanyak 7.0 peratus dan lain-lain ialah 1.0 peratus. Setelah melihat kadar bilangan rakyat negara kita yang semakin bertambah tahun demi tahun dan taburan kaum dalam negara kita yang agak tidak seimbang semestinya merupakan suatu cabaran bagi kaum-kaum minoriti dalam negara ini untuk memupuk hubungan yang baik antara satu sama lain. Bukan mudah untuk kita menggunakan ruang awam bagi memupuk hubungan etnik sedangkan di negara Amerika Syarikat yang mempunyai 2 bangsa sahaja iaitu bangsa kulit putih dan bangsa kulit hitam masih tidak dapat mencapai kata sepakat sehingga ke hari ini inikan pula negara kita yang terdiri daripada lebih daripada 40 lebih etnik termasuk etnik Sabah dan Sarawak.

Bali sebagai daerah tujuan utama wisata di Indonesia dan sudah mencakup wisatawan mancanegara menyimpan banyak sekali keindahan yang tidak akan ada habisnya untuk diceritakan. Tidak hanya menyediakan keindahan alam saja namun juga keindahan budaya seperti tari-tarian. Seiring perkembangan zaman, seni budaya tari perlahan-lahan mulai ditinggalkan. Masuknya budaya-budaya baru ke era globalisasi ini membuat seni tari menjadi sesuatu yang kurang diminati oleh masyarakat.

Interaksi Islam dengan budaya, terutama budaya lokal Kalimantan khususnya Dayak memberikan warna tersendiri yang khas.  Kekhasan ini tercermin dari budaya oloh salam sebagai manusia pendukungnya di tanah Dayak, Kalimantan Tengah.  Beberapa aspek budaya oloh salam yang khas tersebut meliputi upacara kehidupan disebut juga gawi belum dan upacara kematian atau gawi matei serta aspek seni.

The media plays an important role in the process of socio-cultural change in the community. With the support of technology, media has helped to break the distance between macro-social and micro-social also between macro-cultural and micro-cultural. Media brings the themes of the public to the private sphere where it entered and affected by the condition, orientation and local customs. This paper attempts to examine how the role of the media in the process of social and cultural changes in society. It can be concluded, that the role of the media lies in the ability to embed the pictures in our heads, underlie responsiveness and public attitudes toward various social objects. Media memainkan peran penting dalam proses perubahan sosial-budaya dalam masyarakat. Dengan dukungan teknologi, media telah membantu mematahkan jarak antara makrososial dan mikrososial juga antara makrobudaya dan mikrobudaya. Media membawa tema-tema publik ke dalam lingkungan privat tempat ia memasuki dan dipengaruhi oleh kondisi, orientasi dan kebiasaan lokal. Tulisan ini mencoba mengkaji bagaimana peran media dalam proses perubahan sosial dan budaya di masyarakat. Dapat disimpulkan, peran tersebut terletak pada kemampuan media dalam menanamkan the pictures in our heads, mendasari respon dan sikap khalayak terhadap berbagai obyek sosial. Kata Kunci: Media, Perubahan Sosial, Perubahan Budaya PENDAHULUAN Perubahan teknologi menempatkan komunikasi di garda paling depan dari perubahan sosial. Dalam konteks mediasi teknologi media berperan dalam membentuk cara manusia berinteraksi dan berkomunikasi satu sama lain. Teknologi media, layaknya sebuah struktur, membatasi apa yang bisa dan tidak bisa dilakukan oleh manusia. Ini terjadi tak lain karena tiap medium memiliki kemampuan teknis yang berbeda dalam menyampaikan teks, suara atau gambar. Media memiliki implikasi pada keseimbangan penggunaan indra manusia. Misalnya media cetak yang hanya bisa menyampaikan teks dan 20

Agama merupakan salah satu aspek yang paling penting dari pada aspek-aspek budaya yang di pelajari oleh para antropolog dan para ilmuwan sosial lainnya. Sangat penting bukan saja yang di jumpai pada setiap masyarakat yang sudah diketahui, tetapi karena juga penting saling pengaruh mempengaruhi antara lembaga budaya satu dengan yang lainya. Di dalam agama itu di jumpai ungkapan materi budaya dalam tabiat manusia serta dalam sistem nilai, moral dan etika. Agama itu saling pengaruh mempengaruhi dengan sistem organisasi kekeluaragaan, perkawian, ekonomi, hukum, dan politik. Agama juga memasuki lapangan pengobatan, sains dan teknologi. Serta agama itu memberikan inspirasi untum memberontak dan melakukan peperangan dan terutama telah memperindah dan memperhalus karya seni, tidak terdapat suatu instuisi kebudayaan lainnya menyajikan suatu lapangan eksprresi dan implikasi begitu halus seperti halnya agama. Ide-ide keagamaan dan konsep-konsep keagamaan itu tidak dipaksa oleh hal-hal yang bersifat fisik sekirannya. Segala macam formula itu tidak menjumpai keterbasan dibanding dengan permasalahan spiritual yang dipertanyakan oleh manusia itu sendiri. B. RUMUSAN MASALAH a. Apa pengertian masyarakat Jawa ? b. Apa makna kepercayaan terhadap makhluk halus ? c. Bagaimana penting agama dalam kehidupan ? d. Apa yang dimaksud dengan Aliran Kejawen ? e. Bagaimana nilai agama terhadap masyarakat Jawa ? 3 BAB II PEMBAHASAN A. AWAL MULA PENDUDDUK JAWA Pada permulaan abad ke-15,dengan runtuhnya kerajaan majapahit agama Islam telah berkembang sejak abad ke-8, dari negeri Arab dan terus menyebar ke arah Timur dan Barat. Sejak perkembangan tersebut, penduduk Persia dan Hindia Muka ( India dan Pakistan sekarang) mulai memeluk agama Islam. Selanjutnya islam mulai terus berkembang ke sebalah timur Asia. Menurut laporan Marco Polo, pada tahun 1292, ketika pulang dari kunjungannya ke kaisar China Chubilai Khan, ia sempat singgah di Sumatera. Di sini ia melihat penduduk kerajaan Perlak banyak yang telah memeluk agama Islam. Semasa Majapahit di bawah pemerintahan Hayam Wuruk, Perlak masih menjadi bagian dari kerajaan Majapahit. Penduduk kerajaan Perlak masuk Islam karena pengaruh dari pedagang India dan Pakistan. Sejak tahun 1300, dari kerajaan Perlak Islam terus berkembang ke Negara-negara tetangganya seperti kerajaan Samudera Pasai. Pada akhir abad ke-14, Islam terus menerobos ke Malaka disebabkan oleh perkawinan seorang putri Raja Pasai dengan seorang Raja disana. Di Malaka, sama dengan kerajaan Samudera Pasai, berkembangnya Islam juga dipengaruhi dari pedagang Gujarat. Gujarat adalah kerajaan yang pada masa dulunya disebut-sebut sebagai Astina yang terletak di semenanjung barat Hindia, tepatnya sebalah utara teluk Canbay. Di Malaka sendiri, menurut sumber berita dari tiongkok, Raja Malaka dan penduduknya telah memeluk agama Islam sejak tahun 1409. Malaka ternyata berperan penting dalam masuknya Islam ke pulau Jawa. Karena letaknya yang strategis, pada abad ke-15 semua pedagang dari hindia muka,China,Hindia belakang,Jepang, dan Jawa Timur membawa barang dagangannya ke Malaka karena letaknya yang strategis. Sambil menunggu perubahan iklim, barang dagangan yang dari pedagang lainnya. Mereka juga mengambil persediaan dan perlengkapan sebagai bekal perjalanan yang akan dilakukan, sambal menunggu angin yang sesuai arah pelayarannya. Di antara pedagang-pedaganga Negara besar yang menetap dikota