Bibbia

Oggigiorno alcuni scrittori di pseudostoria negano il concetto del Dio biblico e di suo Figlio, Gesù Cristo. Ovviamente negano anche il concetto del peccato ereditato (1), e conseguentemente negano la persona di Satana. Essi affermano: "la parola Satana non esiste nella Bibbia". Secondo queste teorie, la idea di Satana si sarebbe sviluppata solo nel Nuovo Testamento, e ciò avrebbe portato alla reintrepetazione delle "leggende" dell'Antico Testamento, posto che, secondo questi autori pseudostorici, il Tanakh non conterrebbe l'idea di una figura demoniaca opposta al Creatore. In questo articolo dimostrerò che invece la persona di Satana è reale nella Bibbia. Innanzitutto la parola Satana, ‫ן‬ ‫טָּׂ‬ ‫שָּׂ‬ , significa avversario, accusatore. Vediamo alcuni passaggi dove appare, nell'Antico Testamento la parola "Satana" 1 Cronache (21, 1): Or Satana si levò contro Israele, e istigò Davide a fare il censimento d'Israele. (2) Giobbe (1, 6, 12): Un giorno avvenne che i figli di DIO andarono a presentarsi davanti all'Eterno, e in mezzo a loro andò anche Satana. 7 L'Eterno disse a Satana: «Da dove vieni?». Satana rispose all'Eterno e disse: «Dall'andare avanti e indietro sulla terra e dal percorrerla su e giù». 8 L'Eterno disse a Satana: «Hai notato il mio servo Giobbe? Poichè sulla terra non c'è nessun altro come lui, che sia integro, retto, tema DIO e fugga il male». 9 Allora Satana rispose all'Eterno e disse: «È forse per nulla che Giobbe teme DIO? 10 Non hai tu messo un riparo tutt'intorno a lui, alla sua casa e a tutto ciò che possiede? Tu hai benedetto l'opera delle sue mani e il suo bestiame è grandemente cresciuto nel paese. 11 Ma stendi la tua mano e tocca tutto ciò che possiede e vedrai se non ti maledice in faccia». 12 L'Eterno disse a Satana: «Ecco, tutto ciò che possiede è in tuo potere; non stendere però la mano sulla sua persona». Così Satana si ritirò dalla presenza dell'Eterno. (3) Salmi (109, 6): Stabilisci un uomo malvagio su di lui, e un accusatore stia alla sua destra. (4) Zaccaria (3, 1-2): Poi mi fece vedere il sommo sacerdote Giosuè, che stava ritto davanti all'angelo dell'Eterno, e Satana che stava alla sua destra per accusarlo. 2 L'Eterno disse a Satana: «Ti sgridi l'Eterno,

Edizione elettronica gennaio 2022. Autore (Nick): "monseppe2". Edizione PDF per il Web. L'autore si riserva i diritti ideologici dei "risultati" della sua ricerca-studio inerente il "Tempo della fine, o degli ultimi giorni", che da secoli sono stati preannunciati dalle sacre scritture. Lo studio-ricerca, iniziato sin dal 1996 del secolo scorso, è ora stato completato®. Per rivendicare il regno di Dio e annunciare un regno millenario imminente. Ricerca indipendente di monseppe2

Estratto del sussidio biblico incentrato sui sapori biblici della misericordia.
Ogni scheda biblica parte dai sapori della vita quotidiana, fa assaggiare un particolare ingrediente biblico dell’amore di Dio e propone nuovi gusti per l’esistenza di tutti i giorni.
Sono invitati a questo laboratorio gastronomico e farmaceutico i giovani e adulti, i gruppi biblici, le coppie e tutti coloro che desiderano assaporare la bellezza della misericordia di Dio.

Abstract · The Bibie in the history of pastoral and liturgical use of the friulian language · On February 1, 2019 the new edition of the translation of the Holy Scripture in the Friulian language, La Bibie, published by the Pio Paschini Institute for the History of the Church in Friuli on behalf of the dioceses of Udine, Gorizia and Concordia-Prodenone was officially presented in Udine. At the presentation, attended by numerous authorities and a large audience, Cardinal Gualtiero Bassetti, archbishop of Perugia-Città della Pieve and President of the Italian Episcopal Conference, spoke with a report entitled: The mother’s voice. The ecclesial reasons of the Bible in the Friulian language. On that same occasion, the contribution now published was also read, which aims to outline the historical path within which the new edition of La Bibie is placed.

Meditazione scritta in occasione della celebrazione liturgica della XXX domenica del ciclo A della Chiesa Cattolica: viene con brevità approfondito il comandamento dell'amore, di Dio e del prossimo, con particolare attenzione a quale dio e quale prossimo vanno amati.

Il volume rappresenta un inedito nel panorama odierno, poiché pone Bibbia ed etica di fine vita di fronte ai dilemmi e alle responsabilità che oggi emergono non solo sul versante clinico, ma anche su quello civile e religioso. Nell’itinerario proposto, l’etica applicata alla vita si misura in modo interdisciplinare con le esperienze limite della persona ammalata, sofferente e vicina alla morte. La Bibbia, del resto, affronta sin dall’inizio le situazioni di malattia e di sofferenza, invitando a riconoscere la persona malata come maestra di vita, a confrontarsi con l’uomo che in certe situazioni vuole morire, ad accogliere la responsabilità del malato e del medico. Uno strumento pensato per raccogliere le sfide del mistero della vita umana nel terzo millennio.

Sia la tradizione ebraica sia quella cristiana considerano che il Pentateuco (Torah), comprendente i cinque libri iniziali dell'Antico Testamento (1), sono stati scritti da Mosè (con l'eccezione degli ultimi otto versi del Deuteronomio che descrivono la sua morte e sepultura). Il primo scrittore che negò che Mosè fosse l'autore del Pentateuco fu il filosofo ebreo Baruch Spinoza (1632-1677), il quale sostenne che fu Esdra (vissuto nel quinto secolo a.C.), l'autore dei cinque libri. Tuttavia fu a partire dalla fine del XIX secolo, in seguito alle teorie di Julius Wellhausen, che si è divulgata la tesi che non fu Mosè a scrivere il Pentateuco, ma una serie di autori che furono influenzati da differenti tradizioni. Wellhausen elaborò la teoria delle quattro fonti: Elohista, Yahvista, Sacerdotale e Deuteronomica. Secondo questa teoria la fonte Elohista mostrerebbe Dio in modo Trascendente, apparendo in sogno e per mezzo di mediatori angelici; la fonte Yahvista mostrerebbe che Dio assume forme antropomorfe; la fonte Sacerdotale descriverebbe sostanzialmente norme liturgiche e rituali; la fonte Deuteronomica sarebbe allà base del Deuteronomio. Secondo l'ipotesi documentale quindi vi furono almeno quattro autori del Pentateuco che scrissero i cinque libri intorno al 900 a.C. Oggigiorno molte persone considerano corretta l'ipotesi documentale (seppur con alcune varianti), e quindi rigettano l'idea che fu Mosè il vero e unico autore del Pentateuco. Ma siamo proprio sicuri di ciò?

Lo scritto è il tentativo di riflettere su di un tema poco presente nella riflessione teologica o generalmente culturale. Chiunque per motivi professionali, spirituali o semplicemente per diletto utilizza la Bibbia lo fa sempre di più attraverso dei programmi appositi per computer, attraverso i lettori di libri digitali, nei siti internet o nelle applicazioni per tablet e smartphon. Leggere la Bibbia in edizioni digitali anziché in edizioni a stampa è indifferente ai fini della comprensione del testo oppure porta novità da tenere in considerazione? Quale consapevolezza deve emergere nel lettore e quali competenze deve mettere in campo il “programmatore-sviluppatore” affinché le edizioni digitali siano correttamente e utilmente consultate? Il percorso argomentativo si sviluppa in tre punti. Nel primo l'autore cerca di far emergere il “problema” evidenziando le criticità dell’edizione digitale della Bibbia. Nel secondo tenta di ricostruire a sommi capi una storia della Bibbia dal punto di vista dei supporti tecnici che l’hanno sostenuta, all’interno della quale fa emergere un criterio comune, una sorta di filo rosso che possa essere di aiuto anche oggi. Alla luce di questo criterio nella terza parte prova a tracciare alcune linee guida per il futuro digitale della Bibbia.

L'articolo affronta la questione delle resistenze oggi sempre più forti a leggere, studiare, amare i classici perché ritenuti spesso politicamente e moralmente impresentabili, perché veicolerebbero pregiudizi di genere, religiosi, razzisti ecc. Nel saggio non si nega che nei classici ritroviamo tali pregiudizi ma secondo chi scrive essi sono sempre contraddetti e superati dai testi che vanno sempre ben al di là delle convinzioni dell'autore.

La cultura biblica può essere definita come una cultura incentrata sulla "parola", una parola che non è solamente una comunicazione di concetti, ma indica il dialogo profondo e amorevole che Dio instaura con l'uomo. Mediante la sua Parola potente ed efficace, Dio crea il cosmo, elegge Israele come suo popolo, comunica al suo popolo la Legge e la Sapienza, parla ad Israele mediante i suoi profeti.

Le questioni del metodo presentano oggi una nuova sfida per la ricerca teologica ed esigono un attento discernimento in mezzo alla varietà di approcci esistenti. Infatti i nuovi indirizzi di ricerca teologica, ad esempio quelli della teologia della liberazione, femminista o teologia delle religioni, hanno riacceso il dibattito sul metodo. Il corso intende ripercorrere la questione del metodo nella teologia, affrontandola dal punto di vista storico e sistematico, nonché cogliendo le nuove prospettive alla luce del rinnovamento del Concilio Vaticano II ed esaminando le domande e i rischi presenti nella discussione odierna. Nel percorso sistematico si affronteranno, tra l'altro, le fondamentali questioni delle fonti di teologia e del rapporto tra la fede e la ragione, tra il Magistero e la teologia e il sensus fidei, nonché il concetto stesso del dogma e delle qualifiche dogmatiche, etc. Lingua di insegnamento Italiano Learning Outcomes (LO) -Conoscenze e abilità da conseguire 1. Studiare in modo sistematico la questione del metodo teologico, come base di ogni corretto procedimento speculativo teologico. 2. Discutere le questioni contemporanee legate al metodo teologico, nonché le sfide poste da vari nuovi approcci metodologici applicati nel percorso teologico. 3. Sviluppare la capacità di compiere ricerca teologica mediante la redazione di un lavoro scritto o l'esposizione delle questioni teologiche oralmente.

Il Libro di Enoch è un testo apocrifo di origine ebraica la cui versione definitiva risale al primo secolo a.C., raggiunto oggi in pieno in una versione in lingua Ge'ez (antica lingua Etiope), da cui il nome Enoch etiopico.
Il primo libro di Enoch è un apocrifo dell'Antico Testamento, non incluso nella Bibbia ebraica, non è parte della Bibbia in Greco chiamato dei (Settanta) e non è parte di, almeno oggi, anche della Bibbia Cristiana. Gli storici
Ebrei Flavio Giuseppe e Filone di Alessandria non lo menzionano tra i libri canonici del giudaismo nel primo secolo d.C., anche se sappiamo che in passato è stato spesso utilizzato nel mondo ebraico e anche i primi padri
della Chiesa Cristiana, ci sono infatti alcune analogie tra passi e idiomi caratteristici del Nuovo Testamento, e questo libro. In epoca medievale si sono perse le tracce misteriosamente tranne qualche rara citazione, come
quelli di Sincello e Cedreno del IX secolo non è più stato utilizzato, e 1 Enoch è rimasto un testo sconosciuto e misterioso fino a '700. La tradizione dice il patriarca Enoch autore di oltre trecento sessantasei libri. I più
famosi sono il primo libro di Enoch, il secondo libro di Enoch (chiamato anche Libro dei Segreti di Enoch) e il terzo libro di Enoch (Enoch o l'Apocalisse). Secondo gli storici questi libri in realtà non contengono parole
attribuite direttamente all’antico patriarca biblico descritto nella Genesi, perché avrebbe teoricamente vissuto qualche migliaio di anni prima che apparisse nei libri a lui attribuiti. Perché 1 Enoch viene anche definito pseudoepigrafo, o uno scritto attribuito a un antico patriarca con un espediente letterario per conferire un'aura di autenticità e l'autorità  conteneva. Enoch significa in ebraico "l'iniziato." Secondo il libro di Enoch Genesi è un discendente di Seth, il terzo figlio di Adamo ed Eva nati dopo l'assassinio di Abele. Da non confondere con il figlio di Caino, chiamato anche Enoch.

Il Testimonium Flavianum è costituito da due paragrafi del libro "Antichità Giudaiche", scritto dallo storico ebreo Giuseppe Flavio, e pubblicato nel 93 d.C. Lo scritto in questione è importante per determinare la storicità di Gesù. Tuttavia dopo un'analisi attenta, si evince che all'interno di esso vi sono alcune interpolazioni che sono state aggiunte per risaltare la Divinità di Cristo. Come vedremo nell'articolo però il Testimonium Flavianum, nella sua versione originale, resta un documento di assoluto valore da un punto di vista storico. Vediamo lo scritto come ci è pervenuto nella maggioranza dei manoscritti occidentali (1). Antichità Giudaiche (18, 63-64): «Allo stesso tempo, circa, visse Gesù, uomo saggio, (se pure uno lo può chiamare uomo); poichè egli compì opere sorprendenti, e fu maestro di persone che accoglievano con piacere la verità. Egli conquistò molti Giudei e molti Greci. (Egli era il Cristo). Quando Pilato udì che dai principali nostri uomini era accusato, lo condannò alla croce. Coloro che fin da principio lo avevano amato non cessarono di aderire a lui. (Nel terzo giorno, apparve loro nuovamente vivo: perchè i profeti di Dio avevano profetato queste e innumeri altre cose meravigliose su di lui). E fino ad oggi non è venuta meno la tribù di coloro che da lui sono detti Cristiani.»

Traduzione dall'ebraico con testo a fronte e commenti a cura di Giovanni Menestrina Prefazione di Piero Capelli MORCELLIANA © 2020 Editrice Morcelliana Via Gabriele Rosa 71 -25121 Brescia Prima edizione: giugno 2020 Graphic Design: Asborsoni www.morcelliana.com I diritti di traduzione, di memorizzazione elettronica, di riproduzione e di adattamento totale o parziale, con qualsiasi mezzo (compresi i microfilm), sono riservati per tutti i Paesi. Le fotocopie per uso personale del lettore possono essere effettuate nei limiti del 15% di ciascun volume/fascicolo di periodico dietro pagamento alla SIAE del compenso previsto dall'art. 68, commi 4 e 5, della legge 22 aprile 1941, n. 633. Le fotocopie effettuate per finalità di carattere professionale, economico o commerciale o comunque per uso diverso da quello personale possono essere effettuate a seguito di specifica autorizzazione rilasciata da CLEARedi, Centro Licenze e Autorizzazioni per le Riproduzioni Editoriali, Corso di Porta Romana n. 108, 20122 Milano, e-mail [email protected] e sito web www.clearedi.org.

Secondo il dispensazionalismo vi sono due diversi popoli di Dio: Israele e la Chiesa. La salvezza si è sempre ottenuta mediante la fede (in Dio Padre nell’Antico Testamento; in Dio Figlio, nel Nuovo Testamento). Secondo il dispensazionalismo la Chiesa non ha sostituito Israele nel progetto di Dio, e le promesse fatte a Israele nell’Antico Testamento non sono state trasferite alla Chiesa. I teologi del dispensazionalismo credono che le promesse che Dio fece a Israele nell’Antico Testamento (riguardo alla terra, ai molti discendenti e alla benedizione) saranno adempiute durante il regno millenario di cui si parla in Apocalisse 20.
I principali divulgatori della visione dispensazionalista sono stati i teologi Cyrus Scofield (1843-1921) e Charles Ryrie (1925-2016).

For a long time, the woman was seen in the Old Testament as the temptress of man, seduced by the "primordial snake". She was allied with it, to bring the man to be unfaithful.

The victory that the "seducer" does not get on the man, crept wrongly obtained on the woman and the woman won an alliance with it for groped man.

The woman unfortunately and for a long time, has often been described and debased as the instrument of the "primordial snake", to push the man to sin.

Infidelity man thought therefore caused by women: the right, they said, is the one who resists the lure of woman.

If the right seemed to be the one who remained faithful to God in the trial, the woman seemed unable, from Eve onwards, to remain faithful to this the right was supposed to "go it alone on its way."

However, the woman dashed from the Holy Scriptures, would lose every perversity, every shadow: she's described as the faithful wife, a strong woman, the woman who saves and damns. Certainly the task of the woman emerging from the Old Testament, is different from that of man more than talk, listen; more than proclaim the Word, the hosts; rather than being an active part of the events, and assists them suffers.

The man is never alone, always at his side, or in front of or behind him, there is the shadow of a wife, a sister, a lover, a mother.

La tesi indaga la presenza di una matrice biblica all’interno dei racconti contadino-langaroli di Beppe Fenoglio. Il lavoro si articola in due parti principali: la prima è volta a ricostruire il rapporto tra lo scrittore e la religione; la seconda invece analizza le situazioni e le immagini scritturali che emergono dalla lettura dei racconti. Nello specifico, la prima parte ripercorre da un lato le scelte di vita di Fenoglio, professatosi laico, ma continuamente a contatto con gli ambienti religiosi albesi; dall’altro lato indaga le origini della profonda conoscenza della Bibbia che caratterizza lo scrittore. Di qui emergono tre fili conduttori fondamentali per delineare gli interessi religiosi di Fenoglio: l’affinità con l’ideologia protestante e puritana, sempre da considerarsi in chiave storica; i legami d’amicizia con le personalità più illustri dello scenario albese dell’epoca, nonché interpreti innovativi della Bibbia, come Chiodi, Corsini, don Bussi e monsignor Rossano; l’amore per la letteratura inglese secentesca e per autori come Donne, Milton e Bunyan, molto attenti alle Sacre Scritture. La seconda parte del lavoro affronta i racconti in cui le suggestioni bibliche sono maggiormente evidenti, sottolineando anche gli elementi infernali o edenici che li attraversano. Infine, una sezione è dedicata al progetto di sceneggiatura cinematografica, non concluso dallo scrittore a causa della morte precoce, ma denso di riferimenti biblici, come la lotta fratricida tra Caino e Abele che Fenoglio traspone nello scenario delle Langhe.

Ci sembra utile valutare la ricezione, nell’ambito degli studi biblici e qumranici, della nostra proposta interpretativa circa «[...] uno dei [problemi] più dibattuti nella storia recente dell’esegesi della Lettera agli Ebrei. Ma anche uno dei più complessi a causa dello stato ancora fluido che domina la ricerca e l’edizione dei testi di Qumran». Più in particolare, lo scopo che si prefigge il presente sondaggio è, anzitutto, quello di precisare gli esiti degli approfondimenti effettuati ultimamente su questo tema nei rispettivi campi specialistici e di canalizzare questo sforzo critico verso alcuni elementi di consenso. Intendiamo così riaprire il dibattito con chi si sente in grado di offrire ulteriori chiarimenti in chiave interdisciplinare.
La nostra ricerca, incentrata su Melchisedek e sugli aspetti angelologici connessi a questo personaggio, consisteva in un confronto tra due orizzonti letterari differenti, che hanno sviluppato una riflessione sul Melchisedek di Gn 14,18-20 e del Sal 109,4 (della Settanta o 110,4 del Testo Massoretico). Si tratta, su un versante, delle due pericopi di Eb 4,15-5,10 e 7,1-28 e, sull’altro, di quattro manoscritti scoperti a Qumran.

Il testo prosegue dalla prima, inscindibile parte, e affronta i seguenti aspetti:

1) "NE BIBLIOS"
2) IL CANONE DELLE SCRITTURE
3) "ANTICA" e "NUOVA"?
4) I PADRI DELLA CHIESA
5) I SENSI DELLA SCRITTURA
6) TRADIZIONE e SCRITTURA
                    +
Manoscritti dei Vangeli Canonici
Manoscritti degli Apocrifi
Note
Bibliografia

PRIMO CAPITOLO del Toràh Project Italia dedicato alla Genesi, con dedica, introduzione, descrizione dell'Opera e tavola dei contenuti dell'intera opera.

Estratto di un'opera in 3 volumi interamente realizzata dallo scrittore e ricercatore indipendente Daniele Salamone, reperibili su Amazon al seguente indirizzo: https://www.amazon.it/s/ref=sr_il_ti_stripbooks?rh=n%3A411663031%2Cp_27%3ADaniele+Salamone&sort=date-desc-rank&ie=UTF8&qid=1523962059&lo=stripbooks

L'ascolto è stato assai…laborioso per l'audio disturbato. I relatori dovranno fare un buon lavoro di rilettura! Non ho messo i titoli perché le varie parti erano già indicate dalle slide che hanno i contenuti in grassetto. Quello che non ho capito è indicato con (…?) oppure ho lasciato i ………….. .

Prima di introdurci in uno studio approfondito della parabola è necessario intendersi sui termini da utilizzare, spiegarne il senso ed esaminarne l'etimologia. Cosa si intende con il vocabolo "parabola"? Da dove deriva? Esso può avere diverse accezioni, ma soprattutto va chiarito che, la parabola fu un modo di parlare appartenuto non soltanto a Gesù, ma anche al mondo biblico in generale, a quello moderno e usa una molteplicità di immagini. È un linguaggio antico, tuttavia è un potente mezzo di comunicazione molto presente nei vangeli 1 .

Nella Bibbia il volto della terra all'alba della creazione (Gn 1, 2) e quello della terra punita da Dio con un atto di "decreazione" (Is 34; Ger 4) coincidono: all'inizio e alla fine il mondo è tōhû wābōhû, informe e vuoto, inabitabile e privo dell'elemento umano 1 . Dal 1816 al 1836 Leopardi riflette in modo continuo su quest'immagine; nella Storia del Genere umano e nella Ginestra la trasforma in modo da formulare una riflessione sul male che percorre e ribalta alcuni cardini scritturali della teodicea. In modo del tutto autonomo, nel 1856 un altro grande autore profondamente radicato nella lettera biblica e rilevantissimo per la tradizione letteraria novecentesca anche italiana, Herman Melville, elabora in base alla terra informe e vuota di Isaia l'immagine di un mondo postapocalittico e primitivo -quello delle isole * Questo articolo anticipa, con opportune modifiche, il primo capitolo del mio libro Novecento scritturale. Scrittori e Bibbia nell'Italia del XX secolo, in stampa presso Carocci. Vi si usano le seguenti sigle: vulgcleM = Bibliorum sacrorum iuxta vulgatam Clementinam nova editio: breviario perpetuo et concordantiis aucta adnotatis etiam locis qui in monumentis fidei sollemnioribus et in liturgia romana usurpari consueverunt curavit Aloisius Gramatica. -Typis polyglottis Vaticanis, Città del Vaticano 1946; septuAgiNtA = Septuaginta, id est Vetus Testamentum graece iuxta lxx interpretes edidit A. Rahlfs, Württembergische Bibelanstalt, Stuttgart 1962; bibbiA diodAti = La Bibbia, cioè i libri del vecchio e del nuovo testamento, nuovamente traslati in lingua italiana, da Giovanni Diodati, di nation lucchese, Ginevra 1607 e successive revisioni; bibbiA MArtiNi = La Sacra Bibbia secondo la Volgata tradotta in lingua italiana dichiarata con annotazioni da Monsignor Antonio Martini, Stamperia Reale, Torino 1769-1781 e successive ristampe.

Il 18 novembre 1965, durante l'ultima sessione del Concilio Vaticano II, è stata promulgata la costituzione dogmatica Dei Verbum, in risposta a tre aspetti problematici a quel tempo manifestatisi con forza 1 . Il primo era rappresentato dal rapporto tra Scrittura e Tradizione, messo in crisi dalla riforma luterana, e non risolto dal Concilio di Trento. Il secondo verteva sulla messa in discussione della nozione di "inerranza biblica": lo sviluppo degli studi linguistici e storici, da un lato, e la nascita di una critica letteraria basata sui "generi letterari", dall'altro, impedivano ormai ai cattolici più attenti e preparati di considerare la Bibbia come un testo privo di errori e "storicamente vero". Un terzo aspetto problematico era relativo allo sviluppo ormai sempre più massiccio del cosiddetto "movimento biblico" che, a partire dal secondo dopoguerra, aveva stimolato una crescente attenzione -guardata con sospetto da buona parte della gerarchia ecclesiastica -nei confronti della Scrittura, all'interno della Chiesa Cattolica 2 .

Nella Premessa alla prima edizione del 1996, Paolo De Benedetti scriveva: «Procurarsi un maestro per studiare la Scrittura, per conoscerla e capirla, è un'esigenza di tutti i tempi, e in ogni tempo è però difficile per tante ragioni. Questo libro non ha la pretesa di rappresentare un maestro, ma di offrire tante risposte alle domande che un lettore non accademico farebbe a un maestro. Le domande, però, molto raramente seguono un ordine sistematico, e non si può chiedere a un normale lettore della Bibbia (cioè proprio a colui per il quale la Bibbia è stata scritta) di rintracciarle in un corso di studi. La facilità di domandare e di avere risposta è quindi un'esigenza fondamentale per l'accostamento alla Bibbia da parte di un non specialista. Questa esigenza ha cercato di tenere presente, sia nella sua struttura sia nella disponibilità a ripetersi, il presente Vademecum, che non avrà nulla di nuovo da dire ai biblisti, e che ha soltanto l'ambizione, o la speranza, di condurre il lettore comune ad ascoltarli. In tal senso può forse occupare un posto vuoto tra la produzione scientifica da un lato, e quella confessionale dall'altro, ponendosi in un certo senso a servizio di entrambe. Il lettore noterà che, proprio per le finalità indicate sopra, questo Vademecum può essere aperto a qualsiasi capitolo, secondo le sue necessità». Parole che hanno ispirato il lavoro di revisione e ampliamento di quest'opera dopo più di vent'anni, a cura di Piero Capelli e Giovanni Menestrina.

“I capelli rappresentano da sempre un mondo di linguaggi e significati con cui l’uomo rappresenta se stesso e l’ambiente in cui vive. Essi ci parlano della cultura e degli uomini, delle loro abitudini e del loro pensiero, delle loro virtù e dei loro vizi, di tutto ciò che hanno e di tutto ciò che desiderano”.
Nei lunghi secoli della storia d’Israele, come emerge anche dai racconti delle Scritture, si è avuta una significativa evoluzione dalle tradizioni delle tribù nomadiche alle forme istituzionali meglio definite del popolo della Terra, che spesso hanno lasciato poco spazio a quelle espressioni originarie che difficilmente si integravano con la pratica religiosa giudaica. Al di fuori del contesto istituzionale, tuttavia, nella pratica popolare delle devozioni e dei gesti di pietà sono sopravvissute alcune tradizioni più antiche del popolo d’Israele, originatesi nel contesto comune della cultura semitica, di cui troviamo traccia in alcuni passi dell’Antico Testamento.
Nel motivo dei capelli all’interno della Bibbia possiamo scoprire proprio questo tentativo di sintesi fra una tradizione precedente, mai del tutto abbandonata dalla gente comune, e le nuove regole del culto introdotte dalla classe sacerdotale legata al Tempio di Gerusalemme, volte a rinnovare e purificare la religiosità da tutto ciò che non fosse conforme all’idea dell’unicità di Yhwh, il vero dio d’Israele.
Ancora oggi sentiamo di persone che praticano riti di stregoneria, le cosiddette “fatture”, sulle ciocche dei capelli. Nonostante lo straordinario progresso della scienza e la fiducia che l’uomo ripone nelle possibilità della ricerca, l’horror vacui e l’ineluttabilità del proprio destino lasciano aperta una finestra all’ignoto e alle forze che lo governano, al fascino dell’occulto e allo stupore del mistero.
I capelli, la tradizionale “residenza dell’anima” e del “soggiorno degli spiriti”, continuano ad essere quel canale di comunicazione che manifesta ed esprime la forza del soprannaturale a cui si attribuisce quel potere magico che dirige le azioni dell’uomo.

"The Medieval Dream Dictionary. The Somniale Danielis in Literary Manuscripts."
The Medieval Dream Dictionary is composed of entries coming from Latin and vernacular Italian versions of the Somniale Danielis – known as The Dreambook of Daniel the Prophet – which range from the ninth century to the first printed editions through 1550. This manual illustrates more than 3200 years of the history of dream interpretation from Ancient Egypt to today’s web pages. The Dictionary, which gathers this material for the first time, provides not only a better understanding of the medieval and Renaissance oneiric imaginary, but will also allow a practical introduction to the study of literary and artistic dream symbolism.

Il Dizionario dei sogni è formato da voci in latino e in volgare del Somniale Danielis, in italiano Il libro dei sogni del profeta Daniele, e rappresenta oltre 3200 anni di storia di interpretazione dei sogni dall’Antico Egitto, alla Smorfia Napoletana, alle pagine web di oggi. Questo materiale, così riunito per la prima volta, sarà utile non solo ad avere un quadro più dettagliato dell’immaginario onirico medievale che si tramanda nel Rinascimento, ma potrà anche essere utilizzato praticamente nello studio del simbolismo letterario e storico-artistico.

La prima persona della SS. Trinità, il Dio Padre, per la teologia moderna costituisce una nuova sfida. A partire dal primo articolo del Credo, il corso intende affrontare in modo sistematico la dottrina e la riflessione teologica riguardante il Dio Padre, che Gesù Cristo ci si rivela. Oltre all'insegnamento magisteriale, in cui spicca la dottrina di Giovanni Paolo II (Dives in misericordia), sarà analizzata la tradizione patristica e medioevale sulla paternità di Dio, con la sintesi offerta da San Tommaso d'Aquino, fino agli approfondimenti e nuovi approcci alla persona del Padre nella teologia dogmatica e biblica moderna. Si esaminerà inoltre la paternità di Dio dal punto di vista della liturgia, della spiritualità e della teologia dei santi, nonché dell'arte sacra.

Nell'Apocalisse chi è il personaggio a cui si allude con il numero 666? Chi sono i 144.000 segnati e chi sono i due testimoni? Perchè lo scontro ultimativo fra il Bene e il Male si svolgerà proprio ad Harmaghedon? Qual è, in definitiva, il senso ultimo del libro?
Un'interpretazione rivoluzionaria del libro dell'Apocalisse.

In questo articolo confuterò le tesi di Mauro Biglino riferite al Nuovo Testamento che lui ha scritto nel suo libro "Antico e Nuovo Testamento libri senza Dio". Premetto che questo non è un attacco alla persona di Mauro Biglino, ma una semplice confutazione alle sue idee. Inizierò con una premessa, dove descrivo il modus operandi di Mauro Biglino. Dopo di ciò passerò a confutare le sue tesi sul Nuovo Testamento a partire dal cap. 5 (pag. 133), del suo libro. A queste aggiungerò anche alcune confutazioni alle sue tesi sull'Antico Testamento.

Nota al testo 1) Le opere di Giacomo Leopardi sono citate, salvo diversa indicazione, dall'edizione dei Meridiani Mondadori, e abbreviate come segue:  1PP, seguita dal numero di pagina: G. LEOPARDI, Poesie e Prose, a cura di R. DAMIANI e M. A. RIGONI, vol. 1, Milano, Mondadori, 1987.  2PP, seguita dal numero di pagina: G. LEOPARDI, Poesie e Prose, a cura di R. DAMIANI e M. A. RIGONI, vol. 2, Milano, Mondadori, 1987.  Zib., seguita dal numero di pagina dell'autografo leopardiano: G. LEOPARDI, Zibaldone, edizione commentata e revisione del testo critico a cura di R. DAMIANI, 3. voll., Milano, Mondadori, 1997.  Lettere, seguita dal numero di pagina: G. LEOPARDI, Lettere, a cura di R. DAMIANI, Milano, Mondadori, 2006.

vero o no che la «fine del mondo» è vicina? E' vero o no che il libro biblico dell'Apocalisse prevede la «fine del mondo»? Qual è invece il senso vero di un testo che vuole chiamare i cristiani ad una fede adulta e partecipata?
A queste domande cerca di rispondere questo testo che è il frutto di uno studio biblico tenuto presso la Chiesa Cristiana Libera di Avellino e durato alcuni mesi dal Giovedì 29 gennaio al 6 maggio 2004. Il testo biblico è stato letto ed analizzato in ogni suo dettaglio. Si sono messe a confronto più traduzioni in Italiano dell'Apocalisse e sono state illustrate le
principali interpretazioni e le dottrine che sono state costruite
su di essa nel corso dei secoli. Particolare attenzione è stata
prestata alle tesi cosiddette "millenariste" particolarmente dif-
fuse dai gruppi fondamentalisti.
Dallo studio viene fuori un’immagine molto diversa da quella largamente diffusa del libro dell’Apocalisse di Giovanni come libro di sciagure. L’Apocalisse è invece un libro di speranza e vita per chi sceglie di opporsi agli imperi che basano la loro esistenza sulla violenza e la ingiustizia. Un libro che, in contrapposizione agli stereotipi di tutti gli imperi, è un elogio continuo della debolezza, della povertà, dell’amore e della fraternità. Un libro che chiama la chiesa ad essere quel «messia collettivo» in grado di vivere in ogni tempo la giustizia per far avanzare in modo sempre più deci-
so la prospettiva del regno di Dio.
Questo testo vuole essere uno stimolo allo studio collettivo dell’Apocalisse, un libro per troppo tempo «sconosciuto o bistrattato» e che invece merita la più grande attenzione dei cristiani, proprio oggi che gli imperi dominanti sembrano aver ingaggiato una battaglia mortale per la
propria sopravvivenza. L’Apocalisse di Giovanni è dunque utile non per prevedere sventure ma per comprendere meglio la storia che stiamo vivendo e per orientare meglio il proprio impegno di cristiani.

In questo articolo, tratteremo sull'attendibilità storica dei miracoli di Gesù. La domanda è: Gesù compiva veramente dei miracoli o sono solo leggende? Un'indicazione della precisione storica di questi miracoli, è il fatto che in alcuni casi, il raccontarli era imbarazzante e umiliante da parte dei primi cristiani. Questo dimostra che non può che essere un resoconto autentico, perché nessuno avrebbe mai inventato una storia in questo modo. Facciamo alcuni esempi:

Un libro: una piccola cosa; ma serve per non dimenticare 30 anni trascorsi alla Valle Andona. Sono stato accolto come parroco in questa parrocchia la notte di Natale 1975. Queste pagine raccolgono le lettere «agli amici della Valle Andona» pubblicate in Storia di Comunità. Chi ha interesse a conoscere cosa ho pensato, creduto, sperato, troverà la risposta anche in queste pagine, come in un diario o in un fraterno testamento.

Nella Premessa alla prima edizione del 1996, Paolo De Benedetti scriveva: «Procurarsi un maestro per studiare la Scrittura, per conoscerla e capirla, è un'esigenza di tutti i tempi, e in ogni tempo è però difficile per tante ragioni. Questo libro non ha la pretesa di rappresentare un maestro, ma di offrire tante risposte alle domande che un lettore non accademico farebbe a un maestro. Le domande, però, molto raramente seguono un ordine sistematico, e non si può chiedere a un normale lettore della Bibbia (cioè proprio a colui per il quale la Bibbia è stata scritta) di rintracciarle in un corso di studi. La facilità di domandare e di avere risposta è quindi un'esigenza fondamentale per l'accostamento alla Bibbia da parte di un non specialista. Questa esigenza ha cercato di tenere presente, sia nella sua struttura sia nella disponibilità a ripetersi, il presente Vademecum, che non avrà nulla di nuovo da dire ai biblisti, e che ha soltanto l'ambizione, o la speranza, di condurre il lettore comune ad ascoltarli. In tal senso può forse occupare un posto vuoto tra la produzione scientifica da un lato, e quella confessionale dall'altro, ponendosi in un certo senso a servizio di entrambe. Il lettore noterà che, proprio per le finalità indicate sopra, questo Vademecum può essere aperto a qualsiasi capitolo, secondo le sue necessità». Parole che hanno ispirato il lavoro di revisione e ampliamento di quest'opera dopo più di vent'anni, a cura di Piero Capelli e Giovanni Menestrina. Cop. Vademecum.indd 1 22/02/17 13:49 © 2017 editrice morcelliana via Gabriele rosa 71 -25121 brescia prima edizione: 1996 seconda edizione riveduta e ampliata: 2017 in copertina: marc chagall, Mosè riceve le tavole della Legge www.morcelliana.com i diritti di traduzione, di memorizzazione elettronica, di riproduzione e di adattamento totale o parziale, con qualsiasi mezzo (compresi i microfilm e le copie fotostatiche), sono riservati per tutti i paesi. Fotocopie per uso personale del lettore possono essere effettuate nei limiti del 15% di ciascun volume dietro pagamento alla siae del compenso previsto dall'art. 68, comma 4, della legge 22 aprile 1941 n. 633 ovvero dell'accordo stipulato tra siae, aie, sns, slsi e cna, conFartiGianato, casartiGiani, claai e leGacoop il 17 novembre 2005. le riproduzioni ad uso differente da quello personale potranno avvenire, per un numero di pagine non superiore al 15% del presente volume, solo a seguito di specifica autorizzazione rilasciata da aidro, via delle erbe n. 2, 20121 milano, telefax 02.809506, e-mail [email protected] isbn 978-88-372-3033-3 legodigit srl -via Galileo Galilei 15/1 -38015 lavis (tn) 001_Guardia_pdf.indd 4 21/04/17 15:46 Capitolo Settimo I GRANDI INTERPRETI DELLA BIBBIA NELLA TRADIZIONE EBRAIcA

Nella Premessa alla prima edizione del 1996, Paolo De Benedetti scriveva: «Procurarsi un maestro per studiare la Scrittura, per conoscerla e capirla, è un'esigenza di tutti i tempi, e in ogni tempo è però difficile per tante ragioni. Questo libro non ha la pretesa di rappresentare un maestro, ma di offrire tante risposte alle domande che un lettore non accademico farebbe a un maestro. Le domande, però, molto raramente seguono un ordine sistematico, e non si può chiedere a un normale lettore della Bibbia (cioè proprio a colui per il quale la Bibbia è stata scritta) di rintracciarle in un corso di studi. La facilità di domandare e di avere risposta è quindi un'esigenza fondamentale per l'accostamento alla Bibbia da parte di un non specialista. Questa esigenza ha cercato di tenere presente, sia nella sua struttura sia nella disponibilità a ripetersi, il presente Vademecum, che non avrà nulla di nuovo da dire ai biblisti, e che ha soltanto l'ambizione, o la speranza, di condurre il lettore comune ad ascoltarli. In tal senso può forse occupare un posto vuoto tra la produzione scientifica da un lato, e quella confessionale dall'altro, ponendosi in un certo senso a servizio di entrambe. Il lettore noterà che, proprio per le finalità indicate sopra, questo Vademecum può essere aperto a qualsiasi capitolo, secondo le sue necessità». Parole che hanno ispirato il lavoro di revisione e ampliamento di quest'opera dopo più di vent'anni, a cura di Piero Capelli e Giovanni Menestrina. Cop. Vademecum.indd 1 22/02/17 13:49 © 2017 editrice morcelliana via Gabriele rosa 71 -25121 brescia prima edizione: 1996 seconda edizione riveduta e ampliata: 2017 in copertina: marc chagall, Mosè riceve le tavole della Legge www.morcelliana.com i diritti di traduzione, di memorizzazione elettronica, di riproduzione e di adattamento totale o parziale, con qualsiasi mezzo (compresi i microfilm e le copie fotostatiche), sono riservati per tutti i paesi. Fotocopie per uso personale del lettore possono essere effettuate nei limiti del 15% di ciascun volume dietro pagamento alla siae del compenso previsto dall'art. 68, comma 4, della legge 22 aprile 1941 n. 633 ovvero dell'accordo stipulato tra siae, aie, sns, slsi e cna, conFartiGianato, casartiGiani, claai e leGacoop il 17 novembre 2005. le riproduzioni ad uso differente da quello personale potranno avvenire, per un numero di pagine non superiore al 15% del presente volume, solo a seguito di specifica autorizzazione rilasciata da aidro, via delle erbe n. 2, 20121 milano, telefax 02.809506, e-mail [email protected] isbn 978-88-372-3033-3 legodigit srl -via Galileo Galilei 15/1 -38015 lavis (tn) 001_Guardia_pdf.indd 4