Base Materialism

Este trabajo trata sobre el concepto de ideología en Karl Marx. Este concepto se identifica históricamente con la formulación de falsa conciencia del propio Marx. En este texto trataremos de mostrar que, además de ello, el concepto de ideología en Marx cumple varias funciones que no se reducen a una denuncia de engaño y enajenación social. Ante un estudio detenido de varios pasajes de la obra de Marx, se puede inferir que el uso del concepto de ideología no se reduce a la falsa conciencia. Se abre el interrogante, entonces, sobre la concepción unitaria del concepto de ideología o si existen varias acepciones del término y qué función cumplen dentro de la teoría marxiana.

Andrea Teruel desarrolla un estudio pormenorizado y meticuloso de la heterología batailleana, haciendo foco en los escritos de Georges Bataille de los años 30, indicando que en ese peculiar neologismo del autor francés está la clave de lectura de su obra en general y de los desarrollos de una antropología cuestionadora de lo humano en particular. Vaya provocación: una antropología de lo sin cabeza o sin cabeza. Pero ¿no es cierto que aquella ciencia que quiera pensar lo humano, el anthropos, debería tener en cuenta la cabeza?, ¿o es acaso que la cabeza ha sido tenida demasiado en cuenta? Entonces, no es vano preguntarse: ¿si en esta antropología se trata de ahondar en lo humano pero sin cabeza, qué queda? ¿Cuál es su objeto? ¿De qué se ocuparía tal saber?

I explore the work of Georges Bataille and Maurice Blanchot for an ontological literary theory rooted in Bataille's concepts of "base materialism" sovereignty, and literary experience, which proves itself as a political philosophy conceptualization.

A partir de la caracterización de la materia en términos de la heterología, en tanto diferencia no lógica o cualificación insubordinada, quisiéramos señalar modos en que la concepción de una economía distinta a la del principio de utilidad puede tramar lazos con una antropología política de lo desencadenado. Retomaremos algunos elementos de lo que llamamos el materialismo bajo de Bataille para señalar cómo la materia carga con un valor (o es investida) de fuerzas, moldeando una antropología material que será recuperada por Didi-Huberman en el tramado de una antropología política ligada al deseo.
La materia, atravesada por elementos como el inconsciente, lo bajo y lo sagrado - o lo maldito- deja de pensarse en términos de materia homogénea dispuesta para la producción útil y aparece tramando lazos en la diferencia, despertando afectos,
arrojando restos inasimilables, posibilitando contagios y levantamientos. En este sentido, puede trazarse una constelación en torno a los rasgos heterológicos de la materia en la que Freud, Bataille y Didi-Huberman apoyarían esta lectura sintomal. Desde aquí, los restos, los desechos, lo descompuesto son algunos de los modos
de la materia baja que no son ajenos a los procesos de transformación, gasto, insubordinación (que entrevió Bataille), de condensación, descentramiento, deslizamiento (que Freud reconoció en el inconsciente), de subversión, insumisión, contagio (que Didi-Huberman reconoce en la imagen).

In response to the question “What is literature?”, Sartre proposes the concept of unity as the exclusive characteristic that relates it to society by means of commitment. This exclusivity is analyzed, along with Adorno’s objections to the notion of commitment. In the midst of great differences, some affinities are found that permit the establishment of the relationship between literature and society.

The objective of this work is to approach the text “From restricted to the general economy: A Hegelianism without reserve” in order to consider the concept of economy that appears therein, linking it to certain early texts of Derrida such as “Violence and Metaphysics” and “Differance”, and expose, as from there, its implications when thinking the political in Derrida's philosophy. To do this, we will start with Bataille’s questioning of the Hegelian dialectic, considered by Derrida in the above mentioned text, which allows us to address the issue of the “meaning” in an alternative way. Derrida finds in Bataille a non-teleological thinking, in which it is not postulated neither a foundation nor a telos that determines apriori the meaning; therefore, what remains is a play of forces in constant tension that allows escaping to the metaphysical system of oppositions but nevertheless it is not mysticism. The Bataillean general economy, which unfolds within the borders of the possible...

Aquí se verá cómo la senda marcada por la heterología de Bataille, nueva ciencia de los fantasmas nacida de las ruinas del racionalismo ilustrado y del monoteísmo religioso, permite trazar el mapa de otras sendas, ocultas y secretas, que también buscaron la insurrección
contra la razón dominante en el cuerpo social y en el cuerpo individual; y se verá sobre todo, finalmente, paseando por el viejo París en compañía de Desnos, cómo las cruentas victorias sobre nuestros fantasmas, así como los monumentos que las celebran, se han erigido siempre a costa de los inocentes

The article analyzes the most traditional aspects of Spinoza's political theory, the theory of the contract and the critique of religion, in close relation with the Ethics and the handling of the relations between affects and the imagination, considered to be the core of his political thought. Thus, the idea of conatus is interpreted from the dual perspective of politics and ontology, whose articulation with other categories included in the Ethics, particularly that of affects, offers an alternative to the idea of omnipotence that prevails in most modern philosophies.

ideas y valores • vol. lxvi • n. o 165 • diciembre 2017 • issn 0120-0062 (impreso) 2011-3668 (en línea) • bogotá, colombia • pp. 373 -411 t r a d u c c i ó n y e n t r e v i s t a http://dx.[374] departamento de filosofía • facultad de ciencias humanas • universidad nacional de colombia traducción y entrevista

Tras una rápida revisión de la literatura sobre la relación Nietzsche-Hegel, este artículo se propone una nueva aproximación al tema, tomando para ello como punto de comparación las lecturas de Heráclito de los dos pensadores alemanes. Se hace particular énfasis en la concepción nietzschena de fuerza y de voluntad de poder, a fin de resaltar la diferencia entre la Selbstüberwindung nietzscheana y la Aufhebung hegeliana, y a fin de evidenciar algunas insuficiencias en el tratamiento que hacen G. Deleuze y W. Kaufmann de la mencionada relación.

Natalia Lorio "Que siempre queda, que siempre resta, algo de irrecuperable, de improcesable, de imposible de ser puesto en ninguna caja de ahorro que al final del día nos devuelva, con los debidos intereses, las pérdidas pasadas, los tormentos padecidos, las vidas inmoladas" Rinesi, Actores y soldados Proponemos pensar cuestiones de método y otras consideraciones a partir de la noción de heterología. A esa noción de heterología le seguirán otras, como valor de uso, economía de la violencia, que permiten pensar en otras dimensiones y desafíos ligados a la propuesta de un método que asuma la inconformidad del pensamiento y el objeto.

RESUMEN: El artículo hace un recorrido crítico por la articulación del "bajo materialismo" que Bataille expone en una serie de artículos publicados en la revista Documents entre 1929 y 1930. En dicha revisión se pone de manifiesto que hay una cierta lógica vegetal que insiste en la formulación pero que es de alguna manera obstruida u omitida. La hipótesis que sostenemos es que, a pesar de que la lógica vegetal sería la más adecuada para sostener este materialismo, el sesgo aún  antropocentrado de las intervenciones de Bataille impiden este desarrollo. Recurrimos, pues, a una panoplia de textos de la revista Documents para señalar que la minorización de la lógica vegetal fue sistemática y no exclusiva de la orientación batailleana. || ABSTRACT: This paper makes a critical analysis of Bataille's "base materialism",  set forth in a series of articles published in the French journal Documents between 1929 and 1930. Our study shows that a certain plant logic insists in Bataille's articulation but that is somehow obstructed or omitted. The hypothesis we hold is that, although plant logic would be the most adequate to sustain this materialism, the anthropocentric bias of Bataille's interventions prevents this development. We resort, then, to a panoply of texts from the journal Documents to point out that the minorization of plant logic was systematic and not exclusive of the Bataillean orientation.

[En revista Representaciones] Este artículo expone la perspectiva trágica sobre la vida humana y la vida social en el abordaje del pensamiento de Georges Bataille, centrándose en la gran influencia de Friedrich Nietzsche. Para ello, nos abocamos al  primer periodo de la obra de Bataille, específicamente a los textos aparecidos en la revista Acéphale.

Il testo si pone come obiettivo una lettura sinestetica del termine nietszcheano 'Chaos Sive Nature', a partire dalla costruzione di un ponte tra la prassi empirista e un'ipotesi ritmica kantiana - fondata sul concetto di ritornello.
Al tempo stesso, questo lavoro offre una fiction onto-metafisica incentrata sulla ripetizione quasi-musicale.

Ispirato dall'opera multimediale "Chaos Sive Natura: Electric Tree and Electronic Rhizome" di Obsolete Capitalism Sound System: https://obsoletecapitalismsoundsystem.bandcamp.com/releases

Il testo ha funzione di presentazione dei temi trattati in occasione del Seminario Musica e Filosofia Roma Tre: https://www.facebook.com/SMFRoma3/?hc_ref=ARRqaqU8Hv8DECd9xbYgAi2ZHjdFTiieGDGvsH3CkJ397Eh7m6KMgruJz2WvMIzM1eM

Vue d’aujourd’hui, la « querelle du matérialisme » ferait aisément figure d’un moment oublié de la vie intellectuelle européenne. Or une enquête historique dans les témoignages des acteurs de l’époque restitue une perspective tout autre : par sa durée, son extension, son impact intellectuel, elle apparaît comme « l’une des controverses intellectuelles les plus importantes de la 2e moitié du XIXe siècle » (Beiser, 2014). Philosophie, science, religion et politique s’y entrecroisent d’une façon qui révèle dans la société moderne des lignes de clivage à multiples facettes. Antérieure à la crise darwinienne, la querelle du matérialisme en constitue le terrain d’émergence tout en se constituant de façon indépendante sur des enjeux différents.

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Se analiza la problemática esencial planteada por la cristiandad en el esfuerzo de Pablo de Tarso por universalizar el mensaje de la fe más allá de las limitaciones propias de la razón ("los griegos buscan sabiduría") y del signo ("los judíos procuran señales"). Se indica cómo la tradición paulina opta por la "locura de la predicación" como medio y salida del cristianismo para acceder a la salvación por vía de la "locura de la cruz".

El llamado “retorno de la religión” puede interpretarse como un hecho inédito, un
pretexto fáctico o una enmienda. Se muestra que no se trata de lo primero, pues fue
un problema político para la filosofía del siglo
XX
, ni de lo segundo. Consiste en un
arrepentimiento implícito de la teoría política por haber asumido el secularismo y
el positivismo como marco epistemológico y normativo. Este concepto conduce,
además, a reformular la utopía secularista y a la emergencia de la postsecularidad.

What Kant means by “the objective unity of self-consciousness,” and what he attempts to explain in §18 of the B Deduction, is the subject of extensive scholarship. C. Thomas Powell rightly identifies the Deduction as the attempt to identify a self that exists across time.  If this is so, and I believe that it is, then §18 of the B Deduction is the focal point of the relationship between time and the self – both what that relationship might be and how it might be known. In this paper, I will perform a close reading of §18 of the B Deduction in which I will: provide an account for what objective unity of self-consciousness is, and distinguish it from subjective unity of self-consciousness; engage the scholarship of Henry E. Allison, C. Thomas Powell, and Gilles Deleuze to bring clarity to these unities of consciousness and their relationship to time; and comment on the ramifications of some interpretations of Kant’s theory of the unities of consciousness to influence a robust understanding of the human experience of temporality.

departamento de filosofía • facultad de ciencias humanas • universidad nacional de colombia Agustín Lucas Prestifilippo resumen En filosofía, la imagen ha solido ligarse al problema del conocimiento como elemento exterior a la verdad. Una perspectiva distinta no la somete a criterios lógicos, sino que indaga sus potenciales teóricos y prácticos. Se estudia la estructura interna de la idea de imagen tal como la reconstruye Maurice Blanchot en la experiencia literaria. Se muestra su vinculación a un carácter "aurático" que expone la lectura a una experiencia de distanciamiento crítico respecto de sus presupuestos no tematizados en su participación dentro de las formaciones culturales.

I argue that § §15-20 of the B-Deduction contain two independent arguments for the applicability of a priori concepts, the first an argument from above, the second an argument from below. The core of the first argument is §16's explanation of our consciousness of subject-identity across self-attributions, while the focus of the second is § 18's account of universality and necessity in our experience. I conclude that the B-Deduction comprises powerful strategies for establishing its intended conclusion, and that some assistance from empirical psychology might well have produced a completely successful argument.

Cabeça do avesso de Lia Mena Barreto y su relación con lo monstruoso gira en torno a reflexionar sobre la destrucción como parte de los procesos de economía dilapidarios que describe George Bataille. La relación entre el monstruo y una economía de la destrucción de la forma en el arte contemporáneo, parte de localizar al monstruo en su acepción más allá de lo mítico y del portento barroco, sino en la inscripción del monstruo en la desmesura y en la destrucción del orden natural, permite que la forma material esté por encima de la abstracción simbólica, y coloca la acción del artista en el centro de la reflexión para leer un proceso de economía destructiva en esta pieza.

Este artículo propone una reflexión, inicialmente metodológica, alrededor del problema del origen de la moral, para situar allí una perspectiva que favorece la introducción de la tesis consistente en que en el mundo contemporáneo es más preciso discutir a propósito de la emergencia de “las morales”, en plural, en vez de acusar un origen, como ampliamente se discute en el proyecto genealógico propuesto por Nietzsche. Se propone, a su vez, la idea de la sociedad educadora, en el ámbito de la planetización del mundo actual, toda vez que las preguntas por la moral se constituyen en factores de contingencia en el debate. Finalmente, se acude a la obra cinematográfica Dogville, del director danés Lars von Trier, como pretexto clave para la convergencia de las ideas que se exponen a lo largo del texto

Some aphoristic bullshit about meat written over successive night shifts when the circadian rhythms are disrupted and the cognitive capacities are mangled- the damage from both being permanent. While uploading I'm aware of having a toothache.

La noción de materialismo elaborada por Georges Bataille se erige como una crítica a las concepciones metafísicas o idealistas del materialismo que, desde el estilo y el lenguaje heterodoxo del autor, busca cuestionar y problematizar el sentido de tal noción. A partir de una reconstrucción de lo que Bataille expone en distintos lugares de sus escritos de juventud, propongo una interpretación del “bajo materialismo” de Bataille desde su particular lectura de Nietzsche y Marx, la que al intentar hacer compatibles elementos de una y otra filosofía, desemboca en una discusión crítica con ambos autores, discusión que a su vez puede ser leída como antecedente de una deconstrucción del materialismo como la llevada a cabo por Derrida.

The conflicting views among some anthropologists over the validity of Marx's class analysis in the study of non-capitalist social formations essentially hinge on those surrounding Marx and Engels' famous statement that the "history of all hitherto existing society is the history of class struggles". Paradoxically, Marx's own answer to this question would likely be cast as un-Marxist by many selfdescribed Marxist anthropologists. Indeed, Marx himself, having read the ethnographic studies of Lewis Henry Morgan and other contemporaries, concurred with the evolutionist consensus of the day that "primitive societies" i.e. non-capitalist societies were essentially classless and that any remote signs of stratification were at most extensions of the family. In his attempt to demonstrate the historical particularity of capitalist institutions through anthropological evidence of organised "primitive societies" that nonetheless lacked private property, and therefore exploitation, Marx inadvertently contradicted his own theory of "historical materialism", which ascribed all human history to a dynamic class conflict (Bloch 1983: p19). Since the 1960s, before which Marxism was largely ignored by Western anthropologists who found its approach to their discipline indistinguishable from that of Victorian evolutionism, two widely divergent schools of anthropological thought both claiming an influence in Marx have developed on the polar opposite ends of the historical materialism debate. As such, anthropologists claiming to be continuing the Marxist project today have often found themselves, at least implicitly, leaning towards the assumptions of one 'school' more than the other. Fundamentally, both theories offer a new historical materialism capable of understanding non-capitalist systems, in response to Engels' eventual conclusion that the original theory applied to most but not all history. Following Engels, American 'cultural materialism' advocates expanding Marx's typically Victorian standpoint on "primitive societies" to cover all human society and history. With equal scope in mind, French 'structural Marxism' directly opposes this agenda, seeking instead to extricate the underlying principles outlined in Capital as the basis for a new universal class analysis.

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This MA thesis analyzes the structural position of matter within the philosophical system of nineteenth century German philosopher Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Concentrating on the Philosophy of Nature, it reads Hegel’s treatment of matter psychoanalytically and semiotically as the unconscious to his anthropological (spiritual) and logical philosophy, which otherwise constitutes the majority of his writings. To do so, this thesis explores a proliferation of figurative language throughout Hegel’s text, specifically in his writing on mechanics, light, the elements, and organic life. In this investigation, Hegel’s work is considered alongside the work of Julia Kristeva, Georges Bataille, Gaston Bachelard, and Rodolphe Gasché, among others, in order to more fully explore how matter might act as a conceptual repository for what is repressed in the construction of philosophical systems.

Sotto il suggestivo titolo Gli dèi a corte sono raccolti questi atti in cui valenti studiosi e giovani ricercatori hanno offerto i loro contributi nati dal confronto di due discipline che sembrano aver goduto presso la corte di una forte reciprocità. Arte e Letteratura si intrecciano nel segno del mito e delle genealogie principesche, tracciando i sommario Gianni Venturi -Francesca Cappelletti, Dalla corte alle corti, i percorsi degli dèi estensi.