Aristotelismo

La filosofía escolástica transmite tempranamente hacia América Latina la mayoría del corpus aristotélico -así como obras y comentarios de diferentes pensadores sobre los textos del estagiritael que en definitiva se integra al desarrollo del pensamiento colonial. Su influencia puede rastrearse en las obras de pensadores formados tanto en la Nueva España como en el Virreinato del Perú. Así, nociones aristotélicas claves sustentan debates sobre la naturaleza humana, sobre la organización política, jurídica y social de los pueblos, como también sobre la necesidad y la contingencia en el actuar libre de los hombres; llegando a ser temas fundamentales del pensamiento del virreinato peruano. Por otro lado, la transmisión de la filosofía aristotélica en la Nueva España se encuentra estudiada ampliamente, por ejemplo, la influencia de su teoría de la esclavitud natural en la justificación de la corona española para someter y esclavizar a los nativos. No obstante, los estudios sobre la influencia del aristotelismo y su desarrollo en el Virreinato del Perú son menos numerosos.

To mark the 25th anniversary of A. Kenny’s The Metaphysics of Mind, this article discusses some of the central arguments of this book, in particular, it discusses Descartes’ dualism, the notion of soul or Aristotle’s psychê, human and animal language, voluntary action, the self, the mind-brain relation, thinking and intentionality, and determinism and free will. The author holds that, although Kenny’s book offers valid and substantial arguments inspired in Wittgenstein’s thought and the Aristotelian tradition, he occasionally fails to appreciate the depth of basic concepts in the Aristotelian tradition such as that of psychê and the immateriality of the human intellect. Despite this, the book constitutes one of the best efforts to break  off with Descartes’ and the empiricists’ ideas, and to incorporate the Aristotelian tradition to the contemporary philosophy of mind.

Este artículo examina las defensas de la consideración moral de los animales no humanos que pueden llevarse a cabo desde posiciones aristotélicas. Presenta asimismo el modo en el que esta se ha planteado, entre otros, por Steve Sapontzis, Stephen Clark, Martha Nussbaum, Daniel Dombrowski, Bernard Rollin o Nathan Nobis. El artículo no argumenta a favor de una posición neoaristotélica, pero sostiene que quienes acepten esta perspectiva tienen razones para rechazar la discriminación de los animales no humanos.

Algunas cuestiones de metafísica / Teofrasto ; introducción, traducción y notas de Miguel Candel. -Edición bilingüe. -Barcelona : Anthropos ; Madrid : Ministerio de Educación y Ciencia, 1991. -XXXV + 50 p. ; 20 cm. -(Textos y Documentos ; 10) Tit. orig. : 0€ο^>ρασ7ου των μβτα τα φυσιχα. -Bibliografía p. X X X I XXXV ISBN 84-7658-274-9

A chiedere agli artefici dotati d’ingegno e temprati «dallo esercizio dell’arte» di dare corpo per iscritto al loro sapere fu Benedetto Varchi che, nella primavera del 1547, in concomitanza con i suoi interventi accademici dedicati alle arti figurative, aveva promosso fra un gruppo di amici artisti l’inchiesta «del principato e della nobilità [...] della scultura e della pittura». Le loro risposte, e fra queste le lettere dei pittori Pontormo e Bronzino e altri, così come quelle ben note di Giorgio Vasari, in apertura, e di Michelangelo a coronamento conclusivo della «disputa», fecero da corredo all’edizione delle celebri “Due lezzioni” varchiane, edite nel 1550, appena un mese prima delle “Vite de’ più eccellenti architetti, pittori, et scultori italiani” dallo stesso «impressor ducale» Lorenzo Torrentino. Varchi fin dalla premessa generale pose la figura dell’artista al centro della complessa teorizzazione sulle “arti poietiche” (cioè «fattive») di Aristotele. Illustrando l’esser produttivo e, nel contempo, accompagnato dalla «certa e vera ragione» dell’”ars poietica”, il letterato mise in evidenza il fatto che questa si distinguesse dalla semplice tecnica, perché la sua capacità produttiva era possibile quando si verificava il possesso di una “techne”, ottenuta grazie all’esercizio, unitamente ai principi che regolavano una situazione in particolare (come, per esempio, fare la statua unica e originale). Il «proemio generale» e «l’introduzzione» alle tre arti poste da Giorgio Vasari in apertura delle “Vite” traevano l’ispirazione da questa solida esposizione varchiana. L’artista aretino coglieva bene il significato di riconoscimento riservato dal «philosopho» Varchi alle arti «fattive», mostrando per l’appunto nella sua opera il valore produttivo (ossia «fattivo») dell’operato degli artisti.

Si mettono a confronto il volgarizzamento della «Poetica» di Lodovico Castelvetro (Vienna, 1570) e i «Petri Victorii Commentarii in primum librum Arsitotelis De Arte Poetarum», un'opera di riferimento per chi traduceva o commentava il trattato aristotelico nella seconda metà del Cinquecento. Alla «Poetica vulgarizzata e sposta» del filologo modenese, inoltre, si affianca  «Il libro della Poetica tradotto di greco da Alessandro Piccolomini» (Siena, 1572), la prima traduzione eseguita dal senese, il quale di solito ricorreva ai compendi o alle parafrasi nella resa volgare dei trattati filosofici antichi. S'ipotizza, quindi, che la traduzione piccolominiana fosse pensata come una risposta critica e nel contempo costruttiva all'opera del Castelvetro.

In questo elaborato verrà affrontato il problema del colonialismo spagnolo, conseguente alla scoperta del Nuovo Mondo. La scelta è ricaduta proprio su questo argomento perché, anche se si tratta, senza dubbio, di una dinamica molto antica , il processo di conquista attuato dagli spagnoli nelle Indie Occidentali avviene con modalità decisamente particolari e porta a conseguenze e a riflessioni mai viste fino a quel momento: è la prima volta nella storia in cui troviamo il tentativo di formalizzare una giustificazione dell’esercizio della forza, andando oltre i concetti della lex naturae, per appoggiarsi al diritto. Ci si chiede se possa esistere una guerra giusta in nome dell’evangelizzazione cristiana, se sia realmente possibile definire con precisione le differenze tra civiltà e barbarie: se è l'abitudine, come ci dirà Montaigne con altre parole, a performare e costituire i fondamenti delle culture, perché si presuppone una superiorità della civiltà europea su quella indigena? Si mettono in discussione i princìpi aristotelici dello schiavo per natura e si ricercano i diritti fondamentali dei popoli conquistati.
I colonizzatori hanno sottomesso con la violenza le popolazioni autoctone, rendendosi artefici del più grande genocidio della storia, passato ormai nel dimenticatoio. Tvetan Todorov scrive: «Se c’è un caso in cui si può parlare, senza tema di smentita, di genocidio, è proprio questo. Si tratta di un record, mi sembra; e non solo in termini relativi […], ma anche in termini assoluti, perché la popolazione del globo venne diminuita di settanta milioni di esseri umani. Nessuno dei grandi massacri del XX secolo può essere paragonato a questa ecatombe» .
Al di là dei numeri, ci interesseremo dell’imposizione spagnola su questa nuova civiltà scoperta: una vera prevaricazione fatta di torture, abusi e maltrattamenti, che diventano segni di una crudeltà assoluta. È Todorov a descriverci e ad elencarci le tipologie alla base di questo sterminio . La popolazione, secondo il filosofo, ha conosciuto questa drastica diminuzione per tre modalità di annientamento:
1) per uccisione diretta: ad esempio, durante le guerre;
2) per responsabilità meno diretta: la morte degli uomini ridotti in schiavitù, come conseguenza estrema dei maltrattamenti subiti;
3) per responsabilità indiretta: ovvero a causa delle malattie portate dagli spagnoli nel Nuovo Mondo, conseguenza degli scambi microbici e batterici che si verificano quando etnie separate da secoli e provenienti da habitat naturali differenti vengono a contatto.

Obiettivo di questo contributo è ricostruire le caratteristiche del neoaristotelismo di Martha Nussbaum, docente di Etica e Diritto all'Università di Chicago, per verificare se il ricorso ad Aristotele, da parte di questa studiosa americana, come fonte d'ispirazione per la sua teoria di una democrazia sociale egualitaria e liberale sia corretto e condivisibile o se invece si sia in presenza di un'interpretazione forzata e anacronistica del pensiero del filosofo greco. Per giungere a tale valutazione analizzerò in particolare quegli scritti di Martha Nussbaum nei quali più chiaro è il riferimento al pensiero etico-politico di Aristotele (dal momento che diverse sono le fonti alle quali Nussbaum si richiama nei suoi lavori: tra gli autori antichi, oltre ad Aristotele, ci sono Socrate, Platone, gli stoici; tra i moderni e contemporanei ci sono Marx, Kant, Maritain, Rawls, tra gli altri). Dopo avere presentato nei suoi punti salienti la proposta politica che Nussbaum fa risalire ad Aristotele ed avere enucleato e discusso i particolari principi aristotelici ai quali l'autrice si richiama, mi soffermerò rapidamente sulle critiche che proprio tale richiamo ad Aristotele le ha procurato, specie negli ambienti anglosassoni, ne valuterò rapidamente le reazioni, per poi concludere rispondendo alla domanda riportata nel titolo, e cioè se tale operazione costituisca un'attualizzazione accettabile e utile per la politica contemporanea del pensiero aristotelico, o se sia invece un clamoroso errore anacronistico.

Certain features of St Thomas’s commentary on the De hebdomadibus suggest that he was taking quite seriously Boethius’s view concerning the fundamental harmony between the philosophies of Plato and Aristotle. The paper focuses on the commentary’s treatment of the doctrine of participation in being (esse). There are several places where St Thomas seems to be working quietly to bring the doctrine in line with aristotelian ontology.  These have a bearing on the much disputed question of the relation between St Thomas and Boethius on the distinction between esse and id quod est.

The article analyzes the Raggionamento della Signora Amorosa (1569) by Gasparo Boschini, a rare and little known love treatise which is interesting for the study of women’s role in Italian Renaissance dialogues. It allows enriching of the representation offered by Virginia Cox in her Seen but not Heard: the Role of Women Speakers in Cinquecento Literary Dialogue (2000). If compared to the other dialogues mentioned by Cox, the female protagonist of the Raggionamento is peculiar, because of both her preponderance in the dialogue and her philosophical-poetic literacy. Her expertise in Aristotelian philosophy, which she applies to the analysis of the various aspects of the love theory, is especially remarkable. She is also very fond of contemporary lyric poetry. Thanks to the many poetic texts she plays, the Raggionamento can be considered a prosimetrum.

During the seventeenth century, the concept of prudence underwent a process of radical transformation: its status as an intellectual virtue, seeking to apply right reason to the enactment of means to morally appropriate ends, had already become problematic during the Renaissance, but it is its moral significance which was brought into question in the writings of the seventeenth century theorists of ratio status. This gradual process of erosion is witnessed in some works of John Locke, especially his correspondence and some of his journal notes; however, some manuscripts of the philosopher dating back to the years 1670-1686 reveal he bestowed an important role on the virtue of Prudentia. These manuscripts contain different outlines of a classification of knowledge; the outlines are also evidence of a development in Locke's concept of Prudentia, which leads from an original interpretation in Scholastic terms to a rereading more strictly inspired by Cicero's notion of decorum. This paper aims at reconstructing the steps of this development; the point of departure of the analysis, and a fundamental key of interpretation, is a letter written by Locke to the Reverend Richard King in 1703, where he dwells on prudence and its proper business. The paragraphs examine the single outlines in detail and some journal notes relevant to the topic of discussion; a paragraph is devoted to a brief excursus on the history of the concept of prudence. In the last paragraph, I return to the letter to Reverend King, in order to argue that the development of the concept of prudence in Locke's thinking leads to its exclusion from the dominion of morals.

En este trabajo se analizan los argumentos de uno de los enunciados de Aristóteles en Met., Ny 4, 1091a 29 – 1092a 7. Allí, un estrecho sentido de relaciones conceptuales entre la teogonía mixta y la metafísica de Aristóteles, puede ser deconstruido en base a los argumentos que se señalan desde los contenidos textuales de ambas doctrinas. Esa estructura analógica se hace evidente en el reconocimiento de lo Perfecto Primero como Principio de Generación, el cual resume la procedencia de una singular estructura analógica del concepto de ousía que Aristóteles introduce en los tratados de su Metafísica.

A “giuntina” edition of «Perì hermenèias» (Florence, Biblioteca Riccardiana, Stamp. 15826), belonging to Benedetto Varchi (1503-1565) and by him richly annotated, testifies on his study on Logica. During his stay in Padua (1537-1541), while giving lectures on Philosophy at the «Studium» and taking part to the Accademia degli Infiammati, the Florentine scholar prepared the ground for building a vernacular philosophic prose by translating and commenting Aristotle's work. When he was called back to Florence in 1543 with the assignment of writing the «Storia fiorentina», Varchi persevered in his efforts to realize the project of putting the philosophic and scientific doctrine into vernacular, by giving lectures on Dante and Petrarch at the Accademia Fiorentina. Such project, moreover, matched with the aim of Duke Cosimo I to make Florentine language an efficient tool of his cultural policy. ***************************************************************************************
L’edizione giuntina del «Perì hermenèias» (Firenze, Biblioteca Riccardiana, Stamp. 15826), appartenuta a Benedetto Varchi e da lui fittamente postillata, è il testimone dei suoi studi sulla logica. Durante il soggiorno a Padova (1537-1541), fra le lezioni di filosofia nello Studio e l’attività all’Accademia degli Infiammati, il letterato fiorentino, traducendo e commentando l’opera di Aristotele, pose le basi alla costruzione di una prosa filosofica in volgare. Richiamato a Firenze nel 1543 per scrivere la Storia fiorentina, Varchi s’impegnò anche, con le letture dantesche e petrarchesche all’Accademia Fiorentina, a mettere in pratica il progetto di trasferire in volgare la dottrina filosofica e scientifica, un progetto che nei principi s’incontrava con l’aspirazione del duca Cosimo I a fare del fiorentino un mezzo efficace della sua politica culturale.

In the Politics, Aristotle states that freedom and the arithmetic equality of democracy mean living as you like, thus showing its anarchic nature since the multitude aspires to not be ruled by anyone. He also associates anarchy and democracy when describing the causes of stasis, and criticizes democracy in which the decisions of the people and the demagogues are above the law, to the point that no longer would be a politeia. Starting from this evidence, it is analyzed what it might mean to assert that democracy was anarchic in the context of classical Athens.

In virtù dell'analisi dei testi linguistici di Benedetto Varchi, rimasti manoscritti fino all'Otto e al Novecento, si individuano le tappe in cui, in concomitanza con gli studi di testi aristotelici (la logica al primo posto), nell'autore dell'«Ercolano» prendevano corpo una solida definizione della natura del linguaggio e la determinazione delle strutture di una lingua. Applicata alla situazione linguistica coeva, l’analisi scaturita dallo studio delle lingue e dei testi classici ha portato Varchi a riflettere sulla complessità della lingua volgare e dei suoi registri, nonché a reinterpretare le teorie di Pietro Bembo.
Il punto di svolta nella formazione del pensiero linguistico varchiano è rappresentato dagli studi filosofici all’Università di Padova (1537-1541) e dalla riflessione sulla «Poetica», sulla poesia e sui generi letterari all’interno dell’Accademia degli Infiammati (1540-41). Cruciale (si sottolinea) è stato il momento degli interventi nel cenacolo patavino di Lombardi e di Maggi che leggevano la «Poetica». Il pensiero linguistico di Varchi che aveva preso avvio dal passo del «De interpretatione» di Aristotele (16a 3-4) si consolidava in forza della lettura del capitolo linguistico della «Poetica», commentato da Vincenzo Maggi, il quale nell’"explanatio" del brano aveva accentuato il criterio scrupolosamente grammaticale dell’esame condotto dal filosofo greco. Negli scritti di Varchi, che risalgono a quel periodo, molto prima dell'«Ercolano» (grammatiche del latino e del toscano, nonché gli abbozzi di un nuovo alfabeto per il volgare), si osserva una coerenza teorica nel porre in rilievo il fatto che le lingue sono prima di tutto parlate e l’uso corretto della lingua volgare si fonda sulla capacità di ben parlare. Da questo presupposto il Varchi muove nella sua teorrizzazione sul linguaggio, sul volgare letterario e sulla lingua d’uso.

La rivista, che si avvale della collaborazione degli studiosi di tutto il mondo, accoglie edizioni di testi, anche inediti e poco conosciuti, e studi sul pensiero filosofico della tarda Antichità e del Medioevo, spaziando dalla cultura latina a quella greca, araba ed ebraica. Le annate 1-3 sono state pubblicate in fascicoli semestrali; dall'annata 4 il periodico ha scadenza annuale.
Pubblica articoli in lingua inglese e nelle principali lingue europee. Ogni articolo è corredato da un abstract in lingua inglese.
Tutti gli articoli sono sottoposti al giudizio di uno o più revisori anonimi. La decisione in merito alla pubblicazione spetta al direttore, tenuto conto del parere dei revisori.
"Documenti e studi sulla Tradizione filosofica medievale" è interamente consultabile on line al sito www.mirabileweb.it.

Este estudio se propone demostrar la profunda trascendencia teórica de la filosofía política de dos autores de la tercera escolástica, Theodor Meyer y Louis Billot, así como, en particular, poner de relieve el valor de su crítica a la tesis de la multitudo como sujeto originario del poder, tal como esa cuestionable idea fue postulada por la propia tradición escolástica, con la excepción de Vitoria.

Nelle indagini di storia della lingua italiana del Cinquecento si osserva che lo storico processo del lento ma deciso affermarsi di un modello linguistico unitario s’intreccia con il volgarizzamento e la riscrittura della letteratura antica di ogni ramo dello scibile. Questo ‘acclimatamento’ in volgare delle materie, che vanno dalla filosofia naturale a quella morale, dalla poetica alla musica, dalla matematica alle arti meccaniche, avviene non soltanto grazie alla traduzione diretta delle opere greche e latine, ma soprattutto in virtù di un innesto del pensiero filosofico, come di quello scientifico-tecnico, nelle nuove teorie espresse nella trattatistica cinquecentesca. E se nel Duecento il volgare della prosa d’arte traeva modelli di un’elegante finitura formale e retorica dagli esempi mediolatini e classici, l'italiano della scrittura argomentativa nel secolo sedicesimo ricerca e sperimenta forme testuali e moduli linguistici che possano restituire appieno i concetti, «il vero delle cose», delle «auctoritates» in ogni disciplina, di Aristotele «in primis».
In questo intervento mi propongo di illustrare alcune delle questioni scaturite dalle ricerche dedicate alla nuova prosa e alla formazione del lessico sia scientifico (in particolare, della logica) sia tecnico (musicale, drammaturgico), così come al ruolo della cultura accademica nel volgarizzamento del sapere nel Cinquecento.

Jerónimo Salvador de Araujo argumenta en este breve tratado por qué se debe considerar que existe una filosofía de las armas así como por qué dicha filosofía (y la Verdadera Destreza) deberán conformar ciencia. Para ello se basará en las Sagradas Escrituras como legitimación inicial y, ya en el desarrollo argumentativo, en Aristóteles y sus definiciones de ciencia universal, ciencia particular, técnica, etc. Todo el tratado se estructura siguiendo formas silogísticas de estirpe aristotélica.

Benedetto Varchi (Florence, 1503-1565), in his lectures (in Accademia Fiorentina) in the years 1543-1564, dedicated mostly to "Divine Comedy" by Dante, provided basis for development of scientific literature in Italian language. Humanist (man of letters), highly educated (in the universities in Padua and Bologna), created expositions of logic studies in Italian language, translating and giving scientific comments on Aristotle’s ideas. From those studies only some manuscripts concerning systematisation and methodology of lectures in scientific knowledge (“exposition” and “explanation”) were published in the nineteenth century. Varchi designed his lectures on basis of “proper way of cognition and knowledge” – synthetic, analytic and defining – indispensable to conduct reasoning and to define research subject. So, he created prose appropriate to exact and natural science, as well as to lectures for diverse audience. Those texts reflect the methodology used in sequence of reasons, in syntax and in terminology which revealed meanings of phenomena. The analysis of syntax, the text construction and the terminology used, carried out in this article, discover and highlight a quality of lectures by Varchi. Lectures that can be an example of new prose which fully developed in scientific texts of the seventeenth century - mostly because of rich and precise scientific language (coming from Greek and Latin), but also enriched by neologisms, as well as by new stylistic based on short sentences, rarely compound, and by creation of sentences based on nouns.
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Benedetto Varchi, nelle sue lezioni tenute all’Accademia Fiorentina (1543-1564) e in gran parte dedicate al commento della "Commedia" e della poesia di Francesco Petrarca, pone le basi di un lavoro volto a costruire il modello di scrittura scientifica in volgare. Grazie a una solida preparazione filosofica, acquisita nei centri universitari di Padova e Bologna, Varchi imposta in volgare l’esposizione dei principi della logica, attraverso la traduzione e soprattutto il commento dell'opera di Aristotele. Di questo suo impegno rimangono alcuni significativi opuscoli, in parte editi nell’Ottocento, una sorta di precettistica della « sposizione e dichiarazione », in cui il letterato fiorentino traccia il metodo per l'acquisizione e l'ordinamento del sapere. E così Varchi costruisce le sue letture accademiche sui procedimenti, « modi particolari d’apparare e di sapere » — « compostivo », « risolutivo » e « diffinitivo » — indispensabili per la dimostrazione di singoli postulati e per l’esatta « determinazione » della materia trattata, mettendo in campo una prosa scientifica adatta all’esposizione orale dinanzi ad un pubblico variegato, in cui l’organizzazione testuale e le strutture sintattiche debbano aderire allo svolgersi del ragionamento e la terminologia renda il significato dei concetti. Dall'analisi della sintassi, della testualità e del lessico emerge il valore delle lezioni varchiane come l'esempio di una nuova prosa argomentativa, che si affermerà a pieno nella scrittura scientifica secentesca: sia per l'uso del lessico ricco di tecnicismi, adattati dal greco e dal latino ma anche formati ex novo tramite la sostantivizzazione e la rideterminazione semantica (« il ricevente », « l’ambiente », « l’astratto », « il concreto », « il difuori »), sia per lo stile spezzettato, l'attenuazione della tensione ipotattica e l'affermarsi delle strutture imperniate sul nome a scapito della centralità del verbo.

Noção central da filosofia política aristotélica, o bem comum, tornou-se uma ideia confusa e contestada na modernidade. Na discussão filosófica que se segue à publicação de Uma Teoria da Justiça de Rawls, ela volta à tona, em autores como Alasdair MacIntyre e Michael Sandel, como ferramenta para manifestar os limites do liberalismo contemporâneo e de sua tese da prioridade do justo sobre o bem. Neste artigo, após apresentar uma síntese da noção clássica do bem comum (Aristóteles e Tomás de Aquino) e de suas transformações na modernidade, refletimos sobre sua retomada no debate contemporâneo no pensamento de Michael Sandel e Martha Nussbaum.

Il saggio mette in discussione l'attribuzione, fatta da Bernard Weinberg, del volgarizzamento manoscritto della "Poetica" di Aristotele (1573) a Lorenzo Giacomini. L'esecuzione della traduzione, conservata nel codice Ashb 531 della Biblioteca Medicea Laurenziana, viene ora assegnata al fonetista fiorentino, Giorgio Bartoli, che per quasi vent'anni aveva accompagnato e guidato negli studi il giovane Giacomini, stendendo materialmente anche sotto dettatura di questi i suoi lavori di traduttore di opere greche. Il testo volgarizzato della "Poetica", senza firma, è di mano del Bartoli e fa parte del codice che raccoglie i suoi scritti autografi, compresa la trascrizione delle lezioni accademiche di Agnolo Segni e il volgarizzamento del trattato di Demetrio (pseudo)Falereo del Giacomini (1572ca), ma questi due ultimi, debitamente firmati dallo stesso Bartoli a loro nome. Nel saggio si espongono diversi argomenti a sostegno della paternità di Giorgio Bartoli, che all'epoca studiava l'opera aristotelica, fonte basilare anche per i suoi studi di fonetica; e l'elemento considerato decisivo per l'attribuzione è la datazione segnata in calce al testo ashburnhamiano, il 28 agosto 1573, in considerazione del fatto che Giacomini, impegnato negli affari della casa mercantile di famiglia ad Ancona, non era tornato a Firenze dal 1572.

Artículo:
Ramírez Daza, Rómulo. “Tesis e implicaciones aristotélicas en la teoría de la guerra justa de Ginés de Sepúlveda”, en Sincronía. Revista de Filosofía y Letras. Universidad de Guada-lajara, México Enero-Junio 2016. Año XX, Núm. 69. (Latindex, Dialnet, Genamics). ISSN: 1562-384X. Pp. 189-205.
http://sincronia.cucsh.udg.mx/pdf/69/ramirez_69.pdf

The author aims to explore the Rinaldo (the first Tasso’s poem) through the rhetorical categories that had informed the mid-sixteenth-century culture: the categories of "poetics" and "allegory". The analysis of the poem follows the rhetorical tripartition in inventio, dispositio, and elocutio, involving the young Tasso's Discorsi dell’arte poetica. Then the investigation within the Rinaldo of the elusive sixteenth-century category of "allegory" puts the juvenile poem halfway between the humanistic rhetoric of "exemplum" and the "political allegory" of Liberata and Conquistata. Already in the first poem, the young Tasso experiences boldly the tensions between the opposing poles of fiction and reality, poetry and history, epic and novel.

L’article examine la lecture qu’Averroès propose de la fin de Physique VII, 3 d’Aristote, où ce dernier établit qu’il n’y a pas d’altération dans la partie intellectuelle de l’âme, du fait que « ce qui possède la science appartient éminemment aux relatifs ». Dans ce cadre, on montre : premièrement, que la pensée de l’homme se comprend chez Averroès comme un acte composé, constitué d’un mouvement réel (dans le corps et l’âme sensitive) et de sa fin instantanée (dans l’intellect) ; deuxièmement, que l’averroïsme, à proprement parler, n’est pas cette philosophie dans laquelle « pensant » se prédiquerait de l’homme par dénomination extrinsèque et en vertu, seulement, d’un Cambridge change. (This article examines Averroes’s reading of the end of Aristotle’s Physics VII, 3, where
the Stagirite explains there’s no alteration in the intellectual part of the soul, since « that
which knows is mostly said in the <category> or relation ». In this context, we show : first,
that human thought must be understood in Averroes as a composed act, made of a real
mouvement (in the body and in the sensitive soul) and of its instantaneous end (in the
intellect) ; second, that for Averroes, properly speaking, « thinking » is not said of human
beings only by extrinsic denomination and in virtue of a Cambridge Change.)

Norma e norme, coppia fatale. Anche in Sud Asia, sotto le vesti del termine dharma, si è consumata la medesima contesa. Anche lì regola ed eccezione, universale e particolare, hanno di continuo mostrato i caratteri ambigui del loro rapporto. Anche in Sud Asia, di fatto, l’intento principale sotteso a ogni discorso normativo è stato quello di estendere un dato insieme di prassi e consuetudini, ritenute rette, a una data collettività, col fine di farle recepire e accogliere in seno alle proprie abitudini e ai propri costumi. Ma per ottenere questi risultati, il discorso normativo deve necessariamente fare i conti con tutta una serie di ragioni pratiche e consuetudini d’uso, misurandosi con i differenti piani della contingenza. Ciò rende ragione del fatto che in Sud Asia, dai primi secoli a.C. in poi, i ‘redattori del discorso sulla norma’ (dharmaśātrakāra), nel tentativo di giustificare il proprio operato, abbiano messo in evidenza quella che è stata —e rimane ancora oggi— forse la più inquietante fra le problematiche normative: l’ansia di legittimazione insita in ogni manovra intellettuale che si pone come traguardo quello di fondare la ‘verità’ epistemica di una regola, di una norma, di una convenzione pratica.

The multitude’s two bodies. Back to a key concept of Machiavellian criticism

This article focuses on the «multitude», a key term today in Machiavelli’s operaistic and populist interpretations. Through the study of the lexicon of authors belonging to the Aristotelian and Thomistic tradition, this article highlights the substantial ambiguity of this term and collective subject. The analysis that Machiavelli devotes in particular to the multitude as a «loose» component of the political body, reveals
significant analogies with the contemporary reflection of Pietro Pomponazzi (De incantationibus). From a social science history perspective, the hypothesis developed is that the discovery of the psychic dimension of the multitude at the beginning of the 16th century constitutes an epistemic turning point that makes it possible to rethink
the chronology of the crowd as an object of study and government.

Tra Quattro e Cinquecento lo studio di Aristotele si giova di rinnovate e migliorate traduzioni umanistiche dell’intero corpus delle sue opere e produce una enorme mole di commentari. In tale panorama, gli scritti ‘politici’ dello Stagirita conoscono una fortuna costante e larghissima.
Un Aristotele liberato dalle scorie del lavorio interpretativo medievale e restituito alla comunità dei dotti nel tenore genuino dei suoi scritti continua infatti a tenere il centro della scena culturale europea in pieno Rinascimento. Le tracce di tale primato si possono trovare sparse a profusione nelle opere di giuristi, medici, pensatori politici, moralisti, che non rinunciano a giovarsi delle sue dottrine e a sviluppare un serrato colloquio scientifico con il Filosofo attraverso le sue opere, scrivendo così un nuovo e certamente non secondario capitolo della storia della tradizione aristotelica.
Il volume indaga con taglio interdisciplinare tale aspetto della storia delle idee politiche e giuridiche nell’Europa della prima età moderna, raccogliendo saggi di storici della cultura classica, del diritto e delle dottrine politiche.
Attraverso l'analisi di opere di autori del XV secolo (Leon Battista Alberti) e del XVI secolo (Giovanni Nevizzano, André Tiraqueau, Francesco Guicciardini) si è inteso verificare il costante ed importante ricorso alle opere aristoteliche in pieno Rinascimento, con particolare riguardo alla Politica, all'Etica a Nicomaco e all'Economico. Gli autori analizzati, tra cui alcuni giuristi, mostrano di condividire appieno le teorie politiche ed economiche di Aristotele sul parallelismo tra famiglia e stato e sulla organizzazione familiare imperniata sulla supremazia del marito, motivata con la inferiorità psico-fisica della donna. La novità consiste nell'aver indagato in questa direzione facendo oggetto di analisi le opere di giuristi, solitamente ignorate dalla storiografia, e nell'aver dimostrato la persistente centralità dell'insegnamento aristotelico in campo politico ed economico.

During the seventeenth century, the concept of prudence underwent a process of radical transformation: its status as an intellectual virtue, seeking to apply right reason to the enactment of means to morally appropriate ends, had already become problematic during the Renaissance, but it is its moral significance which was brought into question in the writings of the seventeenth century theorists of ratio status. This gradual process of erosion is witnessed in some works of John Locke, especially his correspondence and some of his journal notes; however, some manuscripts of the philosopher dating back to the years 1670-1686 reveal he bestowed an important role on the virtue of Prudentia. These manuscripts contain different outlines of a classification of knowledge; the outlines are also evidence of a development in Locke’s concept of Prudentia, which leads from an original interpretation in Scholastic terms to a rereading more strictly inspired by Cicero’s notion of decorum. This pap...

El artículo ofrece una introducción al conjunto de los comentarios a la Ética a Nicómaco escritos por autores protestantes durante el siglo XVI.  Se corrige así la unilateral impresión que el antiaristotelismo de Lutero ha dejado sobre la historia intelectual del periodo.Exponemos el modo en que estos comentadores tratan la idea de lo justo por naturaleza en EN V, 7, y en particular la singular tesis aristotélica sobre la mutabilidad de lo justo natural.

A lo largo del presente artículo se realiza una lectura del contenido principal de la Philosophia prima sive Scientia Divina del Avicenna Latinus, a fin de mostrar una peculiaridad subyacente en su estructura. No es la intención aquí el destacar cómo la reformulación aviceniana de la metafísica colaboró en el fortalecimiento epistemológico que caracteriza a la metafísica como filosofía primera.

Este trabajo se ocupa de la importancia que asigna Alasdair MacIntyre a la tradición en la historia de la ética. El estudio de este tema se inicia con la sociedad heroica griega, se pasa luego a ver el surgimiento de la filosofía moral y la constitución de la moral clásica tradicional, la misma que establece una línea de continuidad con otras tradiciones. Esta secuencia queda interrumpida por el proyecto de la Ilustración.

En el aniversario de los 2400 años del nacimiento de Aristóteles, las áreas de Historia y Filosofía del Instituto de Ciencias de la Universidad Nacional de General Sarmiento organizan un evento conmemorativo en el marco de las “Iras Jornadas Multidisciplinarias sobre el Mundo Antiguo y Medieval”, las cuales pretenden abrir un espacio de discusión e intercambio entre especialistas de las diferentes áreas.

La temática en esta ocasión propone reunir un conjunto de reconocidos especialistas para pensar y discutir tanto la obra de Aristóteles como los alcances de la misma durante estos 2400 años. La influencia de su obra es tan amplia y profunda que no requiere argumentos para justificar su importancia. No obstante, la oportunidad de revisitarla nos invita a examinar los fundamentos hermenéuticos, las proyecciones filosóficas, así como implicancias políticas para nuestro tiempo respecto de un legado intelectual tan vasto.

Las Jornadas tendrán lugar en la sede del Campus de la Universidad Nacional de General Sarmiento (Los Polvorines, Buenos Aires), el día jueves 18 de Agosto de 2016, Aula 103 (Módulo 1).

The thesis that defines "common good" as a set of conditions is quite common among authors and theories that consider themselves as "classical". Nevertheless, this definition, in its two most common forms (as promotion of particular goods and as the set of necessary condition for the development of human person) collides with the classical concept of common good, because it subordinates society to its parts. The key to a correct answer to the problem is the distinction between the end "qui", "quo" and "cui" as presented in the works of Louis Lachance and Avelino Quintas, among others.

Resumen El presente artículo analiza la evolución del papel estético de la naturaleza en la Edad Media desde el punto de vista del influjo que los sistemas filosóficos sobre la interpretación de lo corpóreo como vía legítima hacia el conocimiento la verdad. Analizaremos el enfoque intimista del neoplatonismo y la plasmación de sus premi-sas en el rechazo por la belleza física y el cambio producido tras la asimilación del aristotelismo hacia una externalización naturalista de los intereses intelectuales y artísticos. Abstract This article analyzes the evolution of aesthetic role of the nature in the Middle Ages from the point of view of the philosophical systems influence on the interpre

Lo studio analizza le categorie epistemico-morali impiegate da Petrarca nel libello polemico e valuta il grado di innovatività che vi è presente rispetto al dibattito del XIII secolo. Nel corso dell'analisi si dimostrerà che l'aretino opera un vero e proprio paradigm shift, soprattutto intorno alle categorie di 'filosofia' e 'morale' cirstiana e intorno alle etichette 'Platone' e 'Aristotele'.

Diversos autores reparan en las diferencias que existen entre el pensamiento político de Carl Schmitt y la filosofía política de Aristóteles. El concepto de lo político schmittiano, con su énfasis en la enemistad, la excepción y la violencia, parece ser un ejemplo de lo que, justamente, no es la filosofía política del Estagirita. En este artículo, quiero sostener la tesis contraria, a saber, que sí existe una estrecha cercanía entre los conceptos fundamentales del pensamiento político schmittiano y las ideas de Aristóteles.