Antropología filosófica

El artículo explora la relación entre estética y política, destacando cómo las percepciones sensibles del mundo influyen en la convivencia pacífica y en la resolución de los conflictos. ​ La estética define las formas de vida deseables y por ello le confiere fuerza vinculante a la normatividad jurídica. ​En el trabajo se analizan críticamente las posiciones de Hobbes, Schmitt y Schiller ​ Finalmente, se argumenta que la política debe establecer estéticas que promuevan la paz y la inclusión del otro como condición para una verdadera libertad. ​

Esta fue mi tesis de licenciatura en Historia en 2013. En realidad mi interés había sido desde el principio el estudio urbanístico de la ciudad de México después de la Conquista. Sin embargo, con la información obtenida de las fuentes primarias, al final pude hacer una reconstrucción del asedio mismo de México Tenochtitlan por las huestes cortesianas en 1521, tema en el cual me enfoqué con mucho interés.
Este es el principal aporte de este trabajo: la reconstrucción detallada, basada estrictamente en las fuentes primarias, de los lugares y los hechos militares de la llamada "guerra de conquista, que en realidad fue el asedio de las ciudades mexicas entre mayo y agosto de1521.
Asimismo se trata de esbozar el significado identitario que estos hechos militares tuvieron para los conquistadores como grupo, quienes se acabarían por convertir en los primeros vecinos de la capital de la Nueva España.
Se suprimió el primer capítulo de este trabajo (ya que no estoy muy de acuerdo con lo que escribí entonces) y también la última parte, que trata de la fundación de la ciudad de México española, ya que este tema se trata con mucho mayor detalle en el otro trabajo presentado aquí y que fue mi tesis de maestría.
Traté de hacer un trabajo completamente objetivo, sin apoyar ni denostar a ninguno de los dos bandos, sino tratando de entenderlos en su contexto, como todo historiador debe hacer. Esto, sin embargo, es difícil de lograr en un tema que siempre ha sido quizá el más controvertido de la historia de México.

Título del artículo en inglés: "Implications of the geographical topography and the means of sustenance found in the body structure of the Pre-Hispanic groups located in Chiapas: a biomechanical viewpoint" diariodecampo.mx Se trata de comprender los procesos de microadaptación biológica en grupos de población maya prehispánica del estado de Chiapas, durante los periodos Clásico y Posclásico (300 a.C.-1500 d.C.), a través del análisis de un conjunto de 13 parámetros biomecánicos que tienen que ver con la resistencia y fragilidad ósea, los cuales se aplicaron en 59 fémures masculinos. A nivel geográfico, los resultados obtenidos no nos indican diferencias significativas. Sin embargo, a nivel temporal encontramos diferencias significativas importantes entre los que vivieron en la región de la planicie-selva y en la región montañosa chiapaneca. Esto nos indica que las diferencias establecidas no son imputables al medio ambiente biológico y físico, sino a las circunstancias sociopolíticas que se vivieron durante los periodos culturales señalados.

El trabajo se organiza en tres momentos. En el primero se presenta la naturaleza crítica de las propuestas de Braudel y Gadamer; en el segundo muestra a Braudel como historiador preocupado por la metodología del oficio y considerando al tiempo en la historia como factor de explicación fundamental; el tercero despliega los argumentos de Gadamer respecto a la comunicación en el tiempo y la historicidad. Sus sistemas constituyen, reacciones a un mundo desencantado del progreso autojustificado por las corrientes del pensamiento victorianas.

A lo largo de estos años de trabajo y estudio desde nuestro grupo interdisciplinario de investigación sobre temas geofísicos, de ingeniería, agronómicos, ambientales y sociales 1 , hemos aprendido muchas cosas; entre ellas, que la magnitud del actual deterioro ambiental y del aniquilamiento de la biodiversidad en nuestra única morada planetaria es catastrófica, jamás registrada antes en la historia del planeta y de la humanidad. Globalmente la catástrofe tiene nombres tales como deforestación de bosques, calentamiento del planeta, destrucción de la capa de ozono, contaminación local y remota de suelos, aire y agua -para enumerar sólo algunos de los desastres naturales antes inexistentes -junto a una expresión creciente de pobreza extrema de pueblos numerosos y el paradójico exceso alimentario de los obsesos en algunas ciudades nórdicas 2 , descuido de la vida humana en cada una de sus etapas, discriminación y explotación de personas, entre otros síntomas de enfermedad social. Al vuelo menciono algunos datos concretos que sirven de razón ante la "locura". Por año desaparece un área de espacios selváticos, sólo en el Amazonas, comparable a la provincia de Tucumán en forma sostenida desde 1978. El 14% de la población mundial padece de desnutrición severa -esto es, cerca de 850 millones de personas con mortandad asegurada en los

En este artículo se presenta una formalización lógica de la refutación de la idea de un Dios racional inmaterial, fundamentada en el principio de que la racionalidad es un fenómeno emergente exclusivo de entidades corpóreas. Utilizando lógica de primer orden, teoría de conjuntos y nociones modales, se definen axiomas, definiciones y teoremas que estructuran el argumento. Se ofrece una demostración paso a paso y se discuten posibles contraargumentos junto con respuestas formales, fortaleciendo la tesis de que la racionalidad operativa requiere corporalidad.

Alrededor de estos temas relacionados con la cultura y la globalización
existen muchos mitos, o en el mejor de los casos ausencia de debate
profundo, incluso podríamos afirmar que se hace evidente la presencia de
una suerte de estancamiento en el manejo de los debates que en torno
a la sociedad hoy se manejan.

RESUMEN:
El cuerpo humano, según Polo, es el “sector del universo iluminado o penetrado por el espíritu”. Desde su constitución, el cuerpo humano es un cuerpo personal, la persona dispone de él y se manifiesta a través
de él. El cuerpo humano permite y, al mismo tiempo, limita la manifestación personal. Las virtudes implican el crecimiento corporal o la personalización del cuerpo que no sólo aumenta la luminosidad del cuerpo para manifestar el espíritu, sino también aumenta la libertad del espíritu para disponer de su cuerpo. Las virtudes son fruto, a su vez, del crecimiento de la persona humana.

Palabras clave: cuerpo humano, L. Polo, presencia mental, recepción del cuerpo, esencia humana

ABSTRACT:
The human body, according to Polo, is the “sector of the universe illuminated or penetrated by the spirit.” From its constitution, the human body is a personal body, the person has it and manifests himself
through it. The human body allows and at the same time limits personal manifestation. Virtues involve bodily growth or personalization of the body that not only increases the luminosity of the body to manifest the spirit, but also increases the freedom of the spirit to dispose of its body. The virtues are the fruit, in turn, of the growth of the human person.

Key words: human body, L. Polo, mental presence, reception of the body, human person, personal essence

Con traducción del inglés de Vilma Ortiz, este texto constituye la segunda entrega del Proyecto REI (ramona estética integral), integrado por Rosaura Audi, Julieta Regazzoni, Laura Rossi, Laura F. Vázquez y José Fernández Vega y que pretende dar a conocer trabajos de los más interesantes pensadores clásicos y contemporáneos sobre el arte. Odio darme cuenta de que algo me gusta, si es que soy capaz de hacer algo, de tal manera que con sólo repertirlo podría volverse un hábito. En ese caso, me detengo inmediatamente. Y hago lo mismo si amenaza con volverse bello.

El texto busca presentar cómo gracias a Kant se pasa a un tiempo subjetivo no ingenuo que sirve de conexión a las propuestas husserlianas y heideggerianas. Sin embargo, lo que más se quiere resaltar, al menos como esbozo, es el posible retorno de la reflexión filosófica sobre un tiempo más allá de la mera subjetividad, justo un tiempo cíclico de la naturaleza.

Mesoamérica, concepto que ha permitido acercamientos válidos, profundos y reveladores a los grupos que habitaron en el territorio que abarca una parte de la actual República Mexicana y otra de Centroamérica, alude a un fenómeno cultural uno y diverso. Es uno porque los pueblos que convivieron sucesivamente en ese ámbito, y que en él se distribuyeron, tenían un contacto muy reiterado entre sí, ya a través del continuo intercambio de productos diversos, ya por conflictos bélicos que los enfrentaron. Ello permitió que innumerables rasgos culturales fueran compartidos y se constituyeran en elementos que, andando el tiempo, alcanzarían a estar presentes a lo largo y ancho de esa geografía cultural. Dichos rasgos finalmente llegarían a ser, a los ojos de antropólogos del siglo xx, los rasgos constitutivos de Mesoamérica, la superárea cultural cuya existencia propusiera Paul Kirchhoff. Es diverso porque, no obstante esta sostenida dinámica de intercambio de rasgos culturales que apuntaría a la construcción de la unicidad, cada grupo guardó consistentemente rasgos identitarios que los dotaban de un carácter único. De esta suerte, Mesoamérica se presenta como un mosaico en el que sus piezas parecen embonar armónicamente. Lo anterior constituye su riqueza, al tiempo de ser un reto para su conocimiento.

Una vez superado el momento más difícil de la ocupación franco-belga de la región del Ruhr, Alemania aún tenía que hacer frente a la violencia de las bandas armadas nacionalistas y a los intentos revolucionarios izquierdistas. En ambos casos lo que se impugnaba era el conjunto de las estructuras democráticas del frágil equilibrio social y político de la República de Weimar. En esta obra, de 1924, Plessner ofrece una defensa filosófica del concepto de sociedad vinculado a la experiencia de Weimar frente a los ataques retóricos y reales de los partidarios de un regreso ideal y mítico a una comunidad aislada étnica o ideológicamente. El radicalismo social suprime la dignidad humana y encierra el germen de una degeneración fanática y autoritaria, algo que Alemania experimentó de un modo  excepcional. Este libro puede ser considerado como una propuesta de filosofía social cuyo núcleo esencial corresponde a la necesidad de hallar nuevos recursos simbólicos para repensar la cuestión del espacio público en una época, como la nuestra, en la que las tentaciones identitarias y comunitarias no parecen haber desaparecido.

El objetivo del presente trabajo es despejar un hipotético entramado de correspondencias entre María Zambrano y el pensador chileno Gastón Soublette, observando en ambos su comprometida atención a la salvación conforme a una preliminar caída. Examinadas las respectivas fisonomías que presentan «caída» y «salvación» en Zambrano y Soublette, nuestro examen concluye con una revisión en los dos autores del papel soteriológico de la música.

Throughout the history of philosophy many options of how the knowledge is originated (and therefore philosophy) have been proposed. Plato, Aristotle, Aquinas, Descartes, Hume, Kant and Husserl, made their personal theory about the beginning of knowledge. In this paper, and based on the proposal of Karol Wojtyla in The Acting Person, we propose a new version which we call comprehensive experience. This proposal holds that the beginning of all knowledge, is rooted in experience, but understood as integral experience, which means, among other things, the following: The experience is a primary action of the person with a cognitive dimension; The experience is both objective and subjective; The cognitive dimension of experience is a unitary process performed by intelligence and sensitivity; experience objectifies itself in understanding and philosophy is a critical deepening of understanding.

Clasificación de los elementos de mi entorno que me impresionan. Equilibrio estético: Se adopta este término cuando los elementos que son percibidos parecen guardar buena relación entre sí. Técnica: suma de procedimientos y procesos con que construye la obra de arte. Creación: constituye una facultad del hombre surgida gracias al trabajo, la cual le permite formar una nueva realidad con el material que tiene a su alcance (basándose en el conocimiento de las leyes del mundo objetivo) para dar satisfacción a sus múltiples necesidades sociales. Originalidad: es la cualidad de las obras creadas o inventadas que las hace ser nuevas o novedosas, y que las distingue de las copias, las falsificaciones, los plagios o las obras derivadas. Unicidad: cualidad de ser únicas Expresividad: es la manifestación con gran viveza de los sentimientos o pensamientos. Lección moral: Es la enseñanza que se deduce en la obra de arte.

Resumen:
En esta quinta contribución dedicada a Good Sam de Leo McCarey acudimos a la obra de Jacques Maritain Principios de una Política Humanista para comprender mejor el alcance que tiene la propuesta de Leo McCarey con el personaje de Sam Clayton (Gary Cooper).
En el primer apartado vemos que en un mundo dividido tras la Segunda Guerra Mundial y amenazado por los totalitarismos, McCarey converge en la senda de Maritain y considera que la religión y el amor pueden llegar a conseguir una unidad y una paz que de otro modo quedarían sólo en lo periférico.
En el segundo apartado seguimos leyendo el capítulo cuarto de la obra de Maritain en el que formula pregunta acerca de quién es mi prójimo. El filósofo personalista francés va justificando cómo la lógica del amor al prójimo es capaz de alcanzar la paz y la unión.
En el tercer apartado seguimos comprobando que el discurso de Maritain explica perfectamente el cuadro de convicciones que McCarey pone en la pantalla con los Clayton. La lógica del amor al prójimo lleva a poner en primer lugar el amor a dios, único freno real a nuestro egoísmo, el respeto a la santidad de la verdad y a la buena voluntad, y la consideración de la dignidad humana desde su alma inmortal. La opción de Sam Clayton por un amor incondicional responde a la perfección a las divisas del filósofo francés sobre el papel de la religión para defender la dignidad humana. Pero tanto él, como sobre todo Lu, experimentan el desgaste que les supone la falta de correspondencia por parte de aquellos a los que beneficia Sam.
En el cuarto apartado comprobamos cómo la generosidad de Sam no desconoce las debilidades de las personas que ayuda. Mr. Butler le confiesa todo lo que le ha ocurrido con ocasión de que Sam les prestara el coche. Sam aguanta el perjuicio económico que le va a suponer porque compadece la condición desgraciada que acompaña a su vecino. Lu, por su parte, reacciona desbordada ante los hechos, con una risa histérica.
En el quinto apartado asistimos a un nuevo intento de los Clayton por aprovechar la ausencia de Claude, el hermanastro de Lu, para tener algo más de intimidad. La pequeña Lulu se desvela y el cuento de la cenicienta que Sam le narra es una pequeña representación de su situación: Lu y él son príncipes enamorados que no pueden expresarse como tales, aunque esa sea su belleza latente.
En el sexto apartado analizamos una escena breve pero significativa. Después de todas sus reflexiones de prudencia, Sam no duda en socorrer en su casa a la empleada de la tienda que se ha intentado suicidar. No le importan las apariencias. Aunque esto vuelva a conllevar una carga para Lu.
En el séptimo apartado analizamos cómo McCarey sitúa a Lu que va a visitar al reverendo Daniels (Ray Collins). Necesita consejo espiritual para afrontar cómo debe actuar con Sam su esposo, ante lo que considera una crisis matrimonial seria. Al mismo tiempo la escena sirve para corroborar la visión de Maritain de que una verdadera amistad fraternal necesita del amor de Dios para sostenerse.
En la conclusión señalamos que en la figura de Sam Clayton se refleja la contribución al mismo tiempo frágil e indispensable de quienes por amor a Dios perseveran en el amor al prójimo. Lo suyo, lejos de ser un comportamiento compulsivo, como sospecha Lu, es un ejercicio de la libertad de quien se deja interpelar sin barreras por el misterio del ser humano, que sólo tiene las medidas de Aquel que le creo por amor. No otra cosa nos está mostrando McCarey.
Palabras clave:
Generosidad, avaricia, tacañería, mezquindad, caridad, obligación, deber, derecho, regla de oro, abuso, dignidad de la persona, propiedad, economía.
Abstract:
In this fifth contribution devoted to Leo McCarey’s Good Sam (1948) we turn to Jacques Maritain’s Principles of a Humanist Politics to better understand the scope of Leo McCarey’s proposal with the characters of Sam Clayton (Gary Cooper).
In the first section we see that in a world divided after the Second World War and threatened by totalitarianisms, McCarey converges in Maritain’s path and considers that religion and love can achieve a unity and a fish that otherwise would remain only in the peripheral.
In the second section we continue reading the fourth chapter of Maritain’s work in which he asks about who my neighbor is. The French personalist philosopher justifies how the logic of neighborly love is capable of achieving peace and union.
In the third section, we continue to see that Maritain’s discourse perfectly explains the picture of convictions that McCarey puts on the screen with the Claytons. The logic of love of neighbor leads to put in the first place the love of God, the only real brake to our selfishness, the respect for the sanctity of truth and good will, and the consideration of human dignity from his immortal soul. Sam Clayton’s option for unconditional love responds perfectly to the French philosopher’s views on the role of religion in defending human dignity. But both he, and above all Lu, experience the wear and tear of the lack of correspondence on the part of those whom Sam benefits.
In the fourth section we see how Sam’s generosity is not unaware of the weaknesses of the people he helps. Mr. Butler confesses to him all that has happened to him on the occasion of Sam’s lending them the car. Sam puts up with the financial loss he will suffer because he sympathizes with the unfortunate condition of his neighbor. Lu, for her part, reacts to the events with hysterical laughter.
In the fifth section we witness a new attempt by the Claytons to take advantage of the absence of Claude, Lu’s stepbrother, to have some more intimacy. Little Lulu unveils herself and the Cinderella story Sam tells her is a small representation of her situation: Lu and he are princes in love who cannot express themselves as such, even though that is their latent beauty.
In the sixth section we analyze a brief but significant scene. After all his reflections of prudence, Sam does not hesitate to come to the aid of the store clerk who has attempted suicide. He doesn’t care about appearance. Even if this will again entail a burden for Lu.
In the seventh section we analyze how McCarey situates Lu who goes to visit Reverend Daniels (Ray Collins). She needs spiritual advice to confront how she should act with Sam, her husband, in the face of what she considers a serious marital crisis. At the same time the scene serves to corroborate Maritain’s view that a true fraternal friendship needs God’s love to sustain it.
In conclusion, we point out that the figure of Sam Clayton reflects the fragile and indispensable contribution of those who, out of love for God, persevere in the love of neighbor. His, far from being compulsive behavior, as Lu suspects, is an exercise of the freedom of those who allow themselves to be questioned without barriers by the mystery of the human being, who only has the measures of the One who created him out of love. McCarey is showing us nothing else.
Key words:
Generosity, greed, stinginess, meanness, charity, obligation, duty, right, Golden rule, abuse, dignity of the person, property, economy.

Después de la publicación de su tesis doctoral titulada La acción (1893), el filósofo francés Maurice Blondel escribió algunas obras en las que trató asuntos de enorme importancia, tanto en el campo filosófico como teológico, que desarrollaron las temáticas centrales de La acción, obra que a finales del siglo XIX generó tanto revuelo en el ambiente filosófico francés. Con la conciencia de su actualidad y su inmenso valor para una perspectiva novedosa de la metafísica y el diálogo fe-razón, se pretende aquí una aproximación a cuatro obras que los estudiosos del pensamiento blondeliano han llamado "menores". El presente artículo desarrolla los principales aportes de dichas obras a la reflexión filosófica contemporánea, indagando al mismo tiempo por la filosofía de la acción en cada una de ellas. Después de una corta biografía del pensador en cuestión, se abordará el significado de la filosofía de la acción con vistas a su elucidación para el lector. Posteriormente se presentará el contexto histórico de cada obra y se mostrarán sus vínculos con La acción, para terminar con algunas reflexiones que su lectura suscita en nuestro tiempo, cuyos desafíos son similares a los que Blondel tuvo que enfrentar en su momento.

Mediante un estudio que indaga en la obra de Juan Duns Escoto la pregunta «¿Quién es el hombre?», el presente volumen propone al lector una síntesis teórica del discurso escotista, y presenta a través una hermenéutica crítica la traducción al español, el análisis y la interpretación de dos temáticas imprescindibles en la doctrina del Maestro franciscano; a saber, Ratio Seminalis (Quaestiones Super Libros Metaphysicorum Aristotelis VII q. 12; Lectura II d. 18 q. 1-2) y Principium individuationis (Ordinatio II d. 3 pars 1 q. 1-6). La síntesis de ambos bloques temáticos emerge como «La génesis de la antropología escotista», un constructo teórico que no solo aporta valiosos conocimientos sobre la naturaleza humana, sino que también evidencia la originalidad del autor al ofrecer nuevas perspectivas para la reflexión filosófica contemporánea sobre la constitución ontológica del individuo.

Esta vieja historia de gallinas, pócimas y filósofos, de mayor actualidad que la aparente, es para mi admirado profesor Jacobo Muñoz que -como Michel Leiris-visitó Djibouti, y tantos otros lugares remotos de nombres soñados: Omán, Etiopía, Palestina, Irán, India, Nepal ... Con la esperanza de no haber sido en exceso escolástico y no haber caído en ese rigor( ... mortis) que tanto abomina, la escribo precisamente ahora, que Tombuctú y Gao, Aguelhoc y Kidal están en peligro, como testimonio de mi respeto, afecto y gratitud por su magisterio más acá y más allá de la exégesis del canon filosófico.

Technology shaped a new form of combat proper of the WWI. This war, especially in the west, takes the form of a defensive war and generated the trench structure of warfare and front life. The inhabitation of this trench system is concomitant with a very peculiar way of perceiving the combat by the combatants. This kind of perception generates a singular war experience, and therefore a new kind of testimonies. Analyzing these testimonies we can deduce the features of that perception and of that experience and, all along, how in this moment it is thought that the only true witness is the combatant, defined as those that were under fire. But this conception which states that the only true witness is the one that has been under fire (in spite of their poor and traumatic non reliable experience) is not one that was prevalent between historians but between normal people. History, as a discipline, took a long time to consider combatants’ testimonies as a significant source

Ontology deals with objects, properties and relations. Reality, however, shows sensu stricto neither objects, nor properties, nor (“supervenient” or categorical) relations. Philosophical reology, on the other hand, by starting in medias res and continuing its investigations by the “physical way” and not by the “logical way”, places itself entirely in the dynamism of the complexity of the real; apt as it is to deal with systems, characteristics and structures. While the former are logical (or “onto-logical”) categories, the latter are real (or reological) categories. Thus, not ontology but reology is the contemporary theoretical tool to investigate philosophically, at the height of the times, the dynamic structure of the complexity of the real.

La filosofía del diálogo propuesta, entre otros, por Buber y Marcel, es un referente indispensable para comprender la filosofía de la alteridad de Emmanuel Levinas. En efecto, si se acepta que el diálogo y el amor son tales si son intersubjetivos, entonces ambos son dos vías para aproximarnos a la completa alteridad del otro. Por una parte, Levinas reconoce en Buber su aproximación a la relación Yo-Tú, no como 'experiencia' con el mundo de los objetos, sino como 'encuentro'; pero se distancia de Buber para quien el encuentro implica simetría y reciprocidad. Por otra parte, Levinas admira la aproximación de Marcel a la relación intersubjetiva amatoria, donde el sujeto no es autárquico o autosuficiente, sino llamado a existir para-el-otro; pero no por ello, Levinas deja de señalar los límites de la postura ontológica en la que Marcel arraigó el amor y el encuentro.

A disposição dos homens na natureza é um tema fulcral para a filosofia de Spinoza. A Ética constrói uma visão totalizante da natureza, de uma unidade indissolúvel, a substância una que coincide com o próprio Deus. Os homens são partes da natureza, entrepostos em um arranjo de coisas que dirime o livre-arbítrio. Entretanto, o panteísmo metafísico de Spinoza revela uma peculiar afinidade com a física dos estoicos. Nesse sentido, é oportuno apurar a relação de Spinoza com o estoicismo, um ingrediente elementar, que permite explorar as fronteiras e o alcance da liberdade dos homens. O presente artigo realiza um estudo aprofundado da Ética de Spinoza para, em suma, confrontar os diversos pontos de sintonia e atrito entre a sua filosofia e o estoicismo.

En esta cuarta contribución dedicada a Good Sam (El buen Sam, 1948) de Leo McCarey abordamos la relación entre economía y generosidad.
En el primer apartado justificamos que vamos a profundizar en la lectura de Good Sam (1948) por medio de asociarla con la del Tratado del carácter (1946) del filósofo personalista francés Emmanuel Mounier. El primer concepto que analizamos, y que va a dar cobertura al binomio generosidad/avaricia es el de “acogida vital”, entendida esta como el “grupo de actitudes primeras, tomadas a ras del flujo vital”.
En el segundo apartado se delinea aquello que permite reconocer a la persona generosa y por tanto al personaje de Sam Clayton (Gary Cooper) de Good Sam. Siguiendo a Mounier comprobamos que el generoso es mal propietario y mal ecónomo: prefiere dar a poseer, distribuir a acumular, dejar que las cosas vivan a conservarlas, y estaría frecuentemente tentado de hacer virtudes de la extravagancia y la prodigalidad de tanto ver honrar a su alrededor la mediocridad satisfecha y la economía sórdida.
En el tercer apartado recogemos el planteamiento de Mounier acerca de que innumerables seres oponen a los hombres y a los acontecimientos una desconfianza radical, un resentimiento contra su generosidad creadora. Esto puede ayudar a explicar el rechazo que a veces recibe Sam, quien por el contrario sabe, en palabras del filósofo francés, que la vida sólo se expande allí donde una renuncia atrevida sabe aceptar la aventura de un futuro con el sacrificio de los sistemas adquiridos, la aventura de un ser-más en el sacrificio de un tener.
En el cuarto apartado entramos ya en el texto filosófico fílmico y analizamos cómo ese rechazo que experimenta la actitud generosa de Sam Clayton le hace actuar como un antihéroe, en expresión de Wes D. Gehring. McCarey presenta escenas de humor cáustico en torno al conductor y a los pasajeros del autobús.
En el quinto apartado el texto filosófico fílmico nos muestra la generosidad de Sam Clayton con los trabajadores de los grandes almacenes que tiene a su cargo. Lo vemos de modo singularizado por su implicación con los problemas de la joven Shirley Mae (Joan Lorring).
En el sexto apartado seguimos reflexionando sobre la película tal y como la muestra McCarey y comprobamos como la acogida forzada de los Clayton en su casa del matrimonio de los Nelson les permite mostrar el conflicto de su economía familiar. Lu (Ann Sheridan) desea legítimamente que su esposo acceda a entender la necesidad que tienen de adquirir una casa en condiciones para el desarrollo de la vida familiar. Pero Sam parece verse en un conflicto de prioridades.
En el séptimo apartado, vemos la escena en la que McCarey nos muestra la raíz del conflicto moral de Sam: ha prestado el dinero que tenían ahorrado para comprar una casa a un joven matrimonio necesitado… sin comunicárselo a Lu, a su esposa.
En la conclusión comprobamos que en las dramáticas circunstancias vividas en Valencia con la barrancada del pasado mes de noviembre la actitud de Sam Clayton se hizo vida en multitud de voluntarios. Les rendimos homenaje con las palabras de la periodista Carola Minguet:
… la dramática situación está ayudando a las personas a conectar con estas verdades radicales que llevamos dentro. Ha salido a relucir la grandeza de la naturaleza humana, determinada, en gran manera, por su relación con el sufrimiento y con el que sufre, y eso, por cierto, está hablando de Dios. Hay una plegaria de la Misa que dice que el hombre es salvado por el Hombre. De alguna manera, hemos sido llevados a conectar con esta vocación. Por eso en la riada se ha dado una revelación. El Apocalipsis de San Juan revela al Cordero, que es el Amor. La caritas, el agapé, se ha revelado en lo pequeño: en las botas embarradas; en las caminatas por las carreteras destruidas con fregonas, cubos, garrafas de agua y alimentos; en cada abrazo y en todas las lágrimas compartidas. La muerte se ha pronunciado tiránicamente, con un estruendo insoportable, pero el pueblo valenciano le ha contestado. La última palabra no es suya, aunque lo parezca en estas horas de llanto, luto y desolación. Es del Amor. Y las aguas no lo pueden anegar.
Palabras clave:
Generosidad, avaricia, tacañería, mezquindad, caridad, obligación, deber, derecho, regla de oro, abuso, dignidad de la persona, propiedad, economía.
Abstract:
In this fourth contribution devoted to Leo McCarey’s Good Sam (1948) we first address the relationship between economy and generosity.
In the first section we justify that we are going to deepen our reading of Good Sam (1948) by associating it with that of the Treatise on Character (1946) by the French personalist philosopher Emmanuel Mounier. The first concept that we analyze, and which will cover the binomial generosity/greed, is that of “vital welcome”, understood as the “group of first attitudes, taken at the level of the vital flow”.
In the second section we delineate that which allows us to recognize the generous person and therefore the character of Sam Clayton (Gary Cooper) in Good Sam. Following Mounier, we see that the generous person is a bad owner and a bad economist: he prefers giving to possessing, distributing to accumulating, letting things live rather than preserving them, and is often tempted to make virtues out of extravagance and prodigality from seeing satisfied mediocrity and sordid economy flourish around him.
In the third section we take up Mounier’s statement that countless beings oppose men and events with a radical distrust, a resentment against their creative generosity. This may help to explain the rejection that Sam sometimes receives, who on the contrary knows, in the words of the French philosopher, that life only expands where a daring renunciation knows how to accept the adventure of a future with the sacrifice of acquired systems, the adventure of a being-more in the sacrifice of a having.
In the fourth section we enter the filmic philosophical text and analyze how the rejection experienced by Sam Clayton’s generous attitude makes him act as an anti-hero, in Wes D. Gehring’s expression. McCarey presents scenes of caustic humor around the bus driver and passengers.
In the fifth section the filmic philosophical text shows us Sam Clayton’s generosity with the workers of the department store he is in charge of. We see this in a singular way through his involvement with the problems of young Shirley Mae (Joan Lorring).
In the sixth section we continue to reflect on the film as McCarey shows it and see how the Claytons’ forced reception into their home of the Nelsons’ marriage allows them to show the conflict of their family finances. Lu (Ann Sheridan) legitimately wants her husband to agree to understand the need they have to acquire a house in conditions for the development of family life. But Sam seems to find himself in a conflict of priorities.
In the seventh section, we see the scene in which McCarey shows us the root of Sam’s moral conflict: he has lent the money they had saved to buy a house to a young couple in need… without telling Lu, his wife.
In the  conclusion we found that in the dramatic circumstances experienced in Valencia with the ravine last November, Sam Clayton’s attitude came to life in many volunteers. We pay tribute to them with the words of journalist Carola Minguet:
… the dramatic situation is helping people to connect with these radical truths that we carry inside. It has brought out the greatness of human nature, determined, in a great way, by its relationship with suffering and with the one who suffers, and that, by the way, is speaking of God. There is a prayer in the Mass that says that man is saved by Man. Somehow, we have been led to connect with this vocation. That is why in the flood there has been a revelation. The Apocalypse of St. John reveals the Lamb, who is Love. The caritas, the agape, has been revealed in the small: in the muddy boots; in the walks along the destroyed roads with mops, buckets, water bottles and food; in every embrace and in all the shared tears. Death has pronounced itself tyrannically, with an unbearable roar, but the Valencian people have answered it. The last word is not theirs, although it may seem so in these hours of weeping, mourning and desolation. It is Love’s. And the waters cannot flood it.
Keywords:
Generosity, greed, stinginess, meanness, charity, obligation, duty, right, golden rule, abuse, dignity of the person, property, economy.

No presente trabalho buscaremos analisar o conceito
de Pecado Original, construído por Santo Agostinho,
pensando o seu impacto sobre a noção de mal e sobre
a forma com que os indivíduos se relacionavam com
o corpo. A visão pessimista acerca da matéria, que
ganhou um eco profundo no pensamento dos
primeiros homens da Igreja, projetou um sentimento
de
aversão ao corpo. A sexualidade foi
constantemente atrelada ao pecado, porém sua
necessidade era evidente em tempos em que a baixa
populacional escancarava o sexo como uma
condição sem a qual não haveria vida. Acreditamos
que o conceito de Pecado Original colaborou na
consolidação da imagem do espaço matrimonial
como aquele permitido para as práticas sexuais.
Buscaremos fazer estas reflexões ancorados na
produção dos padres da Igreja e na historiografia
pertinente a temática

RESUMEN: En este trabajo, siguiendo a L. Polo, se intenta profundizar en la realidad corporal humana, no sólo considerando la presente situa-ción histórica sino recorriendo las distintas “situaciones” del cuerpo hu-mano, desde la Creación (pasando por la evolución y la caída), hasta el Escatón (incluyendo la muerte), poniendo el foco en la presencia mental pero a la luz de los conocimientos biológicos. El cuerpo del hombre no es sólo intracósmico porque la recepción del cuerpo por el alma humana introduce la presencia mental que eleva el cuerpo por encima de la te-tracausalidad del universo y lo dirige hacia la presencia. La presencia mental está limitada tras el pecado original, por eso el hombre muere, pero puede crecer a lo largo de la vida y recuperar la plenitud al final. Palabras clave: cuerpo humano, L. Polo, presencia mental, limite mental, recep-ción del cuerpo, humanización. ABSTRACT: In this work, following L. Polo, an attempt is made to deepen into the reality of the human body, not only considering the pre-sent historical situation but going through the different "situations" of the human body, from Creation (through evolution and the fall), up to the Eschaton (passing through death), focusing on the mental presence but in the light of biological knowledge. The body of man is not only intracosmic because the reception of the body by the human soul intro-duces the mental presence that raises the body above the tetracausality of the universe and directs it towards presence. The mental presence is limited after original sin, so man dies, but can grow throughout life and regain fullness at the end. Key words: human body, L. Polo, mental presence, reception of the body, human person, humanization.

La Iglesia nos enseña que nuestra potencia intelectual es sujeto del hábito de fe y, por lo tanto, el acto elicitado por este hábito es propiamente intelectual. Sin embargo, resultan necesarios una serie de movimientos afectivos para producirlo. Al mismo tiempo, este acto no puede ser producido sin el movimiento interior de la gracia y sin el concurso de la voluntad que mueve al intelecto para que elicite el acto de creer. El acto de fe permite que la persona sea transformada por los misterios creídos y experimente cómo la Providencia divina ha dispuesto que todo acontecimiento se ordene a su santificación.

El objetivo específico de nuestro trabajo es iluminar el lugar de la música en el pensamiento de Gastón Soublette, indagando en su relación con los temas y problemas fundamentales que este autor presenta e investiga. El trabajo está organizado en dos secciones. La primera está dedicada al mito del Paraíso según su centralidad en la obra de Soublette. En la segunda sección, es examinada la perspectiva de este autor respecto de la música, en correspondencia con los elementos medulares del mencionado mito. La conclusión aspira a explicar la participación que Soublette otorga a la música en el “saber de salvación” descrito en los inicios de la corriente antropológico-filosófica, presentado como itinerario espiritual cuyo fin apunta a restaurar la unidad entre hombre y mundo.

El libro Antropología Filosófica en los escritos inéditos de Luis Felipe Alarco Larrabure explora el pensamiento antropológico del filósofo peruano a través de sus manuscritos no publicados. La obra se organiza en torno a la esencia del ser humano, su existencia en el mundo y su relacionalidad con lo trascendente y lo divino. A lo largo de los capítulos, se abordan conceptos como el "sí mismo", el "quién", y la residencia humana en el mundo, enfatizando la capacidad del hombre para trascender y su búsqueda de sentido. La relación con Dios y la presencia divina también ocupan un lugar central, resaltando la dimensión espiritual del ser humano. Finalmente, se ofrece una valoración crítica de las aportaciones de Alarco, posicionándolo como un pensador relevante en la tradición filosófica peruana. Esta obra destaca por su análisis profundo y su contribución al entendimiento de la condición humana desde una perspectiva metafísica y antropológica.

Resumo: O presente artigo objetiva fazer uma análise geral das críticas feitas ao pensamento Humanista, principalmente a partir de Blaise Pascal, em Pensamentos, e Giacomo Leopardi, nos Opúsculos Morais. Iniciaremos o trabalho apresentando de forma sintática o Humanismo tradicional na figura de Giovanni Pico della Mirandola, em seu Discurso sobre a dignidade do homem, para, a partir dele, explorar as críticas que posteriormente foram feitas à ideia de que o homem seria o centro da natureza, senhor dela e que esta teria sido criada para seu uso e proveito. Primeiro trataremos da ideia de que o homem seria inteiramente livre e pleno senhor de si, utilizando como contraponto a ideia de fortuna apresentada por Nicolau Maquiavel em O Príncipe, o que limitaria a possibilidade de ação do homem e seu controle sobre os acontecimentos. Na sequência, criticando a visão clássica humanista, oporemos as visões de Pascal e Leopardi à de Pico, que colocam o homem como sendo incapaz de conhecer a na...

The thinking and rethinking of the sciences, in terms of their fields, has generated different positions in the future. Levi-Strauss ventures into the 1960s on the position of the human sciences in scientific discourse in favor of their episteme. Two phases are considered in the present analysis, a formal one that seeks to show the structure of the text based on classical rhetoric and then, the understanding of the proposed postulates, where it is concluded that the author differentiates between the ends of the human and social sciences, and in turn between these and the exact and natural sciences, in addition to exposing how structuralism is an axis that allows consolidation by opposites, often leading to appear subdisciplines, which in the end will allow the assembly that will make them indissoluble and indistinguishable

Resumo: Trataremos de mostrar brevemente como Heidegger recepciona a poesia de Rilke à medida que ela é ainda concebida no modelo da metafísica. A noção tradicional de espaço-tempo é o modelo a partir do qual, nessa poética, são concebidos os animais, os homens e os anjos. Palavras-chave: Heidegger, Rilke, metafísica. Abstract: We shall briefly characterize in this paper Heidegger's interpretation of Rilke's poetry as a model of metaphysics. The traditional notion of space-time is the model whereby, in this poetic language, animals, men and angels are conceived.

A Revista RECA anuncia com entusiasmo a publicação de sua segunda edição,  em 2024, dedicada ao tema "Vida e Poesia". Esta edição procura celebrar a poesia como expressão da existência humana em suas diversas formas e convida o leitor a explorar as múltiplas facetas dessa arte que transcende limites e emociona corações.
Com uma seleção diversificada de textos, a edição "Vida e Poesia" une ensaios, poemas e reflexões que convidam à contemplação e ao diálogo entre as palavras e a vida. Esta publicação honra a memória do nosso ilustre Professor Miguel Maia dos Santos, um educador de coração e defensor incansável das línguas oficiais em Timor-Leste, cuja dedicação à educação permanece como inspiração para todos nós.

Cuando en el verano de 2022, Abdel Hernández me compartió una copia digitalizada en documento Word de uno de sus últimos cuatro más importantes libros, estaba absolutamente convencido, aún sin haber leído una sola línea del texto, que me enfrentaba a un libro de carácter crucial para el ámbito de la reflexión fenomenológica del siglo XXI. Este prólogo fue el resultado de esa lectura luego de intercambiar reflexiones a lo largo de una extensa conversación prolongada por espacio de un año en la que le propuse a Abdel la publicación de El correlato de mundo, titulo con el que el autor resumía la tesis esencial de su libro. 1) La génesis de un mundo: sus inicios. El pensamiento académico y filosófico cubano de la segunda mitad del siglo XX (Lourdes Rensoli, Jorge

que se derivan, en ambos casos. No obstante el olvido es una de las maneras de liberación de acuerdo a Nietzsche. Para Mauricio Beuchot el reencuentro con el olvido se practica a través del diálogo poético mediante el desnudamiento de Dios en el paisaje. El mismo se lleva a cabo a través de la obra poética Otredad, en la que el autor describe su reencuentro a través del exotismo en lo familiar desde el paisaje boscoso americano. Se harán diez observaciones (viñetas) de la obra que describen la propuesta.

La condicion actual de la antropologia como ciencia filosofica del hombre es pos-humana. Esta abierta a nuevas inclusiones. La humanidad no tiene una esencia definida. Los debates de la antropologia se asientan en la relacion entre el hombre y la irrupcion de las nuevas  otredades en un periodo de equivocismos sociales y culturales.   Las tecnologias de la informacion y comunicacion contribuyen a la experiencia de sentimientos que nos convencen sobre una posible nueva humanidad o “humanoidizacion”. Hay una irrupcion de privacidades en conexion con nuevos panoptismos populares.  Se recurre al concepto de transestetica, a partir de Kant, para explicar el modo en que  se producen los encuentros. La transestetica se   manifiesta como  algo que nos convence desde argumentos emocionales. Desde  la propuesta de una “heterogenesis secuencial” (Latour) se puede  dar cuenta del proceso de ensamblajes  transesteticos. Un  cuento de Borges se muestra como  ejemplo de  experiencia transestetica.

Los mercados callejeros representan un fenómeno social que detona la emergencia de identidades, configuración y uso de los espacios a partir de la interacción de las personas, los objetos y su entorno. En el presente texto se aborda la emergencia de diseño urbano y la autoproducción del espacio público como consecuencia de la organización social que sostiene a los mercados callejeros. En primera instancia se establece una fundamentación teórica de la perspectiva de los sistemas complejos utilizada para abordar el fenómeno; luego se exploran los mercados callejeros desde distintas perspectivas: las actividades, motivos y costumbres de personas que los producen e interactúan en ellos, así como un análisis, en casos de estudio, de su estructura y dinámicas del uso de las calles y los espacios construidos, para con ello reflexionar sobre su emergencia, beneficios y potencial de aprovechamiento en los sistemas urbanos. La naturaleza de este estudio es de tipo cualitativo, exploratorio y descriptivo, orientado a establecer conocimiento sobre los procesos en los sistemas urbanos en torno a los mercados, en miras hacer intervención con diseño en mercados callejeros para aprovecharlos como sistemas que mejoren la experiencia de habitar la ciudad.

El propósito primero de este trabajo es analizar la encíclica social Caritas in Veritate teniendo como clave interpretativa de este documento la noción de globalización 1 . Nos parece que esta idea, si se entiende en sus múltiples dimensiones, puede contribuir a desentrañar las complejidades de la tercera y última encíclica de Benedicto XVI. Fechada el 29 de junio de 2009, este documento se presenta como una relectura de la carta Populorum Progressio a más de cuarenta años de su publicación y, en la misma línea del documento de Pablo VI, pretende dar las orientaciones pastorales para el desarrollo integral de la humanidad en una época cuya principal característica es «el estallido de la interdependencia planetaria, ya comúnmente llamada globalización » (nn. 8,10, 33).

Una de las motivaciones fundamentales del proyecto pedagógico político de Paulo Freire ha sido promover una educación emancipadora que permita superar aquellos obstáculos que hacen del ser humano un ser acomodado o ajustado. En virtud de esto, postula una concepción antropológica filosófica centrada en el sujeto como un ser de relaciones, crítico y dialógico. En este sentido, el objetivo de nuestro trabajo es analizar críticamente la presencia de la filosofía de Gabriel Marcel en la perspectiva sobre el ser humano de Paulo Freire atendiendo a las relecturas y reelaboraciones que realiza el pensador brasileño de los desarrollos marcelianos para traducir problemáticas propias del contexto latinoamericano y caribeño. Consideramos que nuestro enfoque dará cuenta de la presencia fundamental del pensador existencialista cristiano en el discurso de Freire, al que le brindó herramientas teóricas fundamentales para construir su noción de conciencia transitiva fanática. A través de ésta tradujo y (re) leyó los irracionalismos sectarios que surgían en el Brasil en transición y apertura democrática de los años sesenta. La metodología que aplicamos en el presente trabajo es de orientación hermenéutica crítica.