Animals and non-humans

This paper brings together phenomenology and a kind of reader-response criticism in order to explicate E.B. White's famous children's novel, Charlotte's Web. The paper has three main parts. In the first, the paper highlights some important themes of Edmund Husserl's work -i.e. perception, intersubjectivity, and temporality. In the second part, the paper relates the author's act of reading the novel together with a young child, the author's daughter, and foregrounds her own responses to the text. In the third, the paper presents what the author takes to be a new reading of White's story by means of both the conversation with the child and the previously presented phenomenological concepts. In addition, the paper intersects with insights of the Philosophy for Children movement and with the development of its narrative of a community of inquiry.

Posthumanism has had a significant impact on art and art research in Nordic and Baltic countries, including all kinds of performances and theatre, dance, and performance studies. The field of posthumanist research encompasses a wide range of theoretical and philosophical approaches, whilst the different fields related to posthumanist thinking, such as cognitive science and animal ethics, are developing rapidly. For instance: we are constantly gaining new insights into non-human beings and their abilities; artificial intelligence has quickly become integrated into the everyday lives of ordinary people; and the debate on human rights, intersectional feminism, and postcolonial theory, which are also part of the posthumanist discourse, shape academic as well as social discussions. The new information and theoretical pondering related to posthumanism have presented challenges to performing arts and research, but they have also offered inspiring new insights and opportunities. Life in the Posthuman Condition. Critical Responses to the Anthropocene, co-edited by S. E. Wilmer and Audronė Žukauskaitė, is a theory-oriented work that discusses and evaluates posthumanism from various perspectives. Some of the articles in the book analyze art works,

Interview by Anna Raimo for Insula Europea.

Marco Ceravolo è Postdoctoral Fellow presso il Dipartimento di Italiano dell’Università di Toronto. Ha conseguito il dottorato di ricerca in Italian Studies all’University College Cork (Cork, Irlanda). Le sue ricerche in letterature comparate indagano le relazioni tra umano e non umano, adottando un approccio interdisciplinare e di genere, che integra ecofemminismo e animal studies. È autore di articoli pubblicati su riviste scientifiche e di divulgazione, e ha co-curato lo special issue Italian Girlhoods and Other Brilliant Friends (altrelettere, 2022) e la raccolta Italian Studies Across Disciplines: Interdisciplinarity, New Approaches, and Future Directions (Aracne, 2022). A settembre 2024, è stato insignito del premio “Per conoscere Dino Buzzati”, un riconoscimento che attesta il suo contributo innovativo allo studio dell’opera dell’autore bellunese.

Di recente ha pubblicato per Carocci Editore: Illuminare un po’ l’inferno. Simbologie del non umano in Dino Buzzati e Anna Maria Ortese (Carocci, 2024), un volume in cui analizza le simbologie del non umano e la poetica animalista di due degli autori più significativi del Novecento.

Children's literature deals with approaching various themes from cultural, social, and psychological perspectives. The study of children's literature involves examining numerous features such as themes, character development, cultural settings, narrative structures, and images to better understand how these books affect and reflect social values, views, and ideology. The novel Charlotte's Web depicts the anthropomorphic nature of the child, and it explores the nature of the child and an animal's conversation with an animal fantasy approach. This research discovers the anthropomorphic nature of the children in the animal fantasy world. This study consists of psychoanalytical theory and reader response theory to analyze animal fantasy. The novel Charlotte's Web explores characters like Wilbur (pig), Charlotte (Spider), Templeton(rat), Goose (duck), and Fern (Child). These animal characters have the ability to speak in the human language with a child. Hence, it depicts the animal fantasy and anthropomorphism in the novel Charlotte's Web.

This chapter examines the phenomenon of conflict within the framework of ecological crisis, applying Lotman’s semiotic theory through an ecosemiotic perspective. Central to the analysis is the concept of the *ecosemiosphere*, as developed by Timo Maran based on Lotman’s semiosphere model. The chapter explores how the asymmetry arising from conflicts between heterogeneous semioses—described by Lotman as a key mechanism driving the dynamics and organization of the semiosphere—takes on a destructive dimension in the context of the ecological crisis. Specifically, this asymmetry risks creating an irreparable rift between human and non-human forms of life.
The chapter introduces the notion of “semiotic flattening” to describe the reduction or suppression of the diversity of semioses caused by these conflicts. This flattening is presented as a consequence of human activity, which not only generates semiotic conflict but also inhibits the expression of other forms of semiosis within shared spaces. By analyzing the processes of semiotic flattening, the chapter offers a nuanced exploration of its implications, supported by a series of illustrative case studies, highlighting the pervasive impact of human presence on the broader ecosemiosphere.

What calls for justice? Are we called to do justice to other animals? How ought we to understand and relate to the other animals around us? The work of Jacques Derrida offers a strong foundation from which to consider these questions, and I build on his work by developing a set of clear conceptual tools to understand justice and animality (or animal alterity) through the demands they make on us. I argue that this interrelation between justice and animality can be addressed in a profound way by considering the figure of “the call”—including the calls of other animals and the call of justice. I use the “the call” to offer the reader a tool for opening up their own relations to other animals, their responsibilities to them, and the richly differentiated lives of those other animals, all of which can be addressed by carefully listening to the call.

O título deste ensaio adota aspas para remeter, desde logo, a um assunto controverso e urgente: em que medida o contexto histórico explica a ficção de Machado de Assis? Como sua literatura estiliza matérias verossímeis de seu tempo, não seria apropriado analisar a historicidade do estilo empregado ao invés de negligenciá-lo? Os elementos sociopolíticos e os debates promovidos por seus contemporâneos fornecem condições suficientes para compreender a legibilidade de sua obra? Este breve ensaio formula, mas não resolve essas questões; talvez funcione como provocação, indicando problemas e sugerindo caminhos para confrontá-los.

There is a widely debated issue regarding the status and impact of exponentially growing artificial intelligence. The article deals with the problem of the moral agency of animals, and artificial intelligence. The author addresses several criteria for moral agents and tries to find the answer to the question of whether we can treat animals and AI as moral agents. The author uses mostly method of philosophical analysis and comparative method. The author claims that moral agency is not a necessary condition for moral status and doubts the practicality of attributing full moral agency to animals and AI. Moreover, claims that moral agency comes in degrees and different kinds and therefore we have to consider the complex nature of moral agency when dealing with moral actions. For instance, even human moral agents are not all on the same level of development as suggested not just by empirical evidence but also virtue ethics.

It was international news when New Zealand's Parliament, in a 2017 settlement of Māori land claims, declared that the Whanganui River “is a legal person and has all the rights, powers, duties, and liabilities of a legal person.” Such grants of non-human personhood seem peculiar. They contradict a conventional understanding that Western legal doctrine inscribes a sharp boundary between human owners of property and objects of that ownership, and only the owners have power. That anthropocentric view is part of what has made Anglo-American property law an instrument of violent dispossession and extraction. But it is not the only way to understand property doctrine. Drawing on philosophical critiques of modern Western anthropocentrism and the work of Indigenous scholars, this Article reads some familiar longstanding property doctrines to reflect a more holistic worldview. Recognizing that the legal line between persons and property has always been vanishingly thin might just show that "rights of nature" grants are unlikely to significantly shift power. In a more optimistic view, grounding these novel grants in a durable widely accepted legal framework might help them mover property law toward a more just, ethical, and sustainable system.

L’histoire des circulations en Méditerranée ancienne s’est longtemps restreinte à celles des hommes et dans le cadre des milieux anthropisés, au détriment des circulations des animaux. L’essor des études animales amène désormais à les intégrer pleinement à cette histoire qui s’insère aussi dans celle des environnements et des sociétés qui les habitent.

Au cours du Ier millénaire av. J.-C., des espèces ont régressé sous la pression humaine (lions, éléphants), voire disparu ; d’autres sont arrivées de mondes lointains, comme le paon ou le zébu, parfois introduites par les hommes indépendamment de leur volonté. Les déplacements de troupeaux ont fondé les élevages. Des espèces sauvages ont migré spontanément, comme les criquets. Les animaux se révèlent ainsi sujets autant qu’objets de l’histoire des faunes méditerranéennes.

C’est cette variété de circulations animales et la façon dont elles reconfigurent la répartition géographique des espèces dans l’espace méditerranéen que cet ouvrage vient étudier, en proposant la première zoogéographie historique de la Méditerranée ancienne. En mêlant archéologie, archéozoologie, histoire, iconographie et philologie, l’étude des faunes, des bestiaires et des différentes formes de circulations permet d’interroger les phénomènes d’expansion ou de régression des espèces et l’impact de l’action humaine sur ces mutations.

Çalışma, 2022-2023 yıllarında Ankara’da bir at binicilik kulübünde yaklaşık bir yılda gerçekleştirdiğim türlerarası etnografik bir çalışmaya dayanır. Kulüpteki çeşitli gruptan (seyisler, antrenörler vd.) insanlarla kulüpteki atların ilişkilerini gözlemledim. Atlarla insanların nasıl ilişkilenme biçimlerine girdiğini, bu ilişkilenme biçimlerinde insanmerkezliliğin ve türcülüğün ne oranda mevcut olduğunu soruşturdum. Üç temel başlık altında insan - at ilişkisine odaklandım: Dilsel göndergeler/göstergeler üzerinden ötekini tanımlama, beklentiler ve mekânsal tanzimasyon. Dil, kültürel bir yapı içerisinde -kültürün sadece insana içkin olduğunu varsayımına dayanarak- insanın ifade aracı olarak düşünülür. Bu da binicilik kulübündeki insanların, atları tanımlarken ve onlarla iletişime geçerken “insan - insan” ilişkilerine referanslı kavram setine başvurmalarına neden olmaktadır. Diğer bir konu olan beklentiler ise insan - at ilişkisinde verili kabul edilmiş kimi beklentileri hedef alır. İnsanlar, atlara dair beklentiler oluştururken aynı zamanda atların da kendilerinden ne beklediklerine dair güçlü varsayımlarda bulunurlar: Manejde atların sırtına binilmesi, atların, sırtına binilmedi takdirde hastalanacakları veya varoluş amacını yerine getiremeyeceğini düşündürür.

Çalışmanın son konusu olan kulüp içerisindeki mekânsal tanzimasyonu ise “mekansal yapı, içindeki birey(ler)i etkilediği” iddiasını savunarak kulüpteki tanzimasyonun atların aleyhine nasıl inşa edildiğini tartıştım. Türlerarası etnografi, konvansiyonel etnografi anlayışını tartışır.. Bir etnolog olarak sahadaki konumum, kurduğum ilişkileri doğrudan etkiledi. Sadece bir etnolog değil, bir hayvan özgürlüğü aktivisti olarak da saha çalışmam boyunca ciddi iç çelişkiler yaşadım. Bunun nedeni de türlerarası etnografik bir çalışmada ortaya konan metodolojinin tam oturmamış olmasıdır: Bir atın bir olay-durum karşısındaki duygusunu ve insana dair düşüncelerini nasıl anlayabilecektim?

This essay aims to understand and analyse xenotransplantation as a possible alternative to human-to-human organ transplants. I am especially interested in pointing out the most debated ethical issues connected with this controversial medical practice, issues that, for their peculiarity, do involve human and non-human beings.

Au terme des cinq volumes de ce traité pratique de la méthode pour passer et penser du côté des animaux, en rassemblant les sciences du vivant et les sciences humaines désirant maintenant aller au-delà de l'humain, il est bon de synthétiser les apports collectifs et pluridisciplinaires, de souligner leur débouché et d'indiquer l'étape suivante. Nous avons montré la multiplicité et la diversité des sources disponibles pour passer sur le versant animal des choses. En allant des récits les plus littéraires aux textes les plus scientifiques, des animaux apparemment les plus fictifs aux bien réels, il n'y a guère de documents qui ne puissent être analysés de leur côté, contrairement à ce qui est encore cru par beaucoup, même si c'est évidemment à des manières et des degrés divers. Il suffit de retourner les documents disponibles, de chercher de nouveaux angles d'approche. Il a été aussi montré la nécessité de penser à de nouvelles sources, soit en débusquant les impensées, inutilisées jusqu'à présent, soit en les inventant,

Who are we, humans of the 21st century? This question is at the core of posthumanism, which redefines the notion of humanity relationally, counting on plurality, ecology and technology as integral parts of the human. This opens radical opportunities in the possible evolutions of individuals and societies, the futures of the human species, the dignity of non-human entities, and the health of planet Earth. The issues at stake are very high. And still, often, theory and practice do not go hand in hand: theorists write about posthumanism, but posthumanism does not necessarily affect the ways we live and behave. Existential posthumanism marks a profound change, by focussing, specifically, on how to exist as posthumanists: right here, right now.

The _Essay explores affective and cultural legacies embedded in disposal architectures. Drawing on various theories of waste, it examines the material histories of domestic disposal and notions of affect and belonging. Central questions include how the design, function, and everyday use of disposal systems shape perceptions of waste; how these architectures relate to notions of citizenship; and how waste is perceived as either a social good or a mere trace of survival. In different literary and cultural contexts, the _Essay examines historically shaped distinctions between purity and pollution, necessity and excess, and structure and disorder through the lenses of Lauren Berlant's concept of intimate publics and cultural theories of waste.

Anthropomorphism, the imposition of human traits on nonhuman objects and animals, is an ancient tradition in the art of storytelling. Existing studies on anthropomorphism in literature have mostly focused on its being a satirical device in adult fiction but paid less attention to how anthropomorphism is constructed in literature for children. This study was executed to examine the depiction of anthropomorphism through folktales, modern fables, and digitales-in selected contemporary Nigerian prose narratives for children intending to establish the use of anthropomorphized characters to bring abstract concepts to life. Jean Piaget's cognitive constructivism was adopted as the theoretical framework for the study. Five narratives were purposively selected because of their relevance to the study. The narratives were subjected to critical analyses. The face of anthropomorphism is revealed as a rhetorical tool through personification and metaphoric expressions. Anthropomorphism in children's narratives serves as an attention grabber and a means of giving concrete information on learning through cognitive constructivism which is effective through a literature-based learning experience. In juvenile literature, anthropomorphism is used in building a relational attitude between the young readers and the fictional characters in the text for subtle facilitation of knowledge.

Pese a la veteranía de la etnografía, o quizás debido a ella, se ha venido señalando la creciente irrelevancia que desde el punto de vista de cierta antropología y de los colaboradores/informantes aqueja a unos discursos en exceso especializados y a las interpretaciones académicas. Ello está teniendo un efecto político sobre la propia disciplina, y sobre la tensión entre campo y academia, la cual parecería mantener esa consideración de los informantes como meros objetos y no como creadores de conocimiento, y producir seguidamente textos aptos sólo para especia- listas. Es decir, que hay una discusión dentro de la propia antropología sobre la utilidad de la etnografía más allá de los espacios académicos, sobre su eficacia concreta para los colectivos que estudia, sobre las audiencias a las que se dirige, sobre sus retóricas y narrativas, sobre la transversalidad disciplinar, sobre la apertura del saber antropológico a públicos más diversos, así como sobre la compleja relación (y hasta incomunicación) entre, de un lado, su carácter implicado, colaborativo, dialógico, abierto y, de otro lado, el rigor teórico y la abstracción conceptual de los que finalmente depende su relevancia científica.

The aim of this work is to ascertain the relevance of the miasmatic theory for the construction and spatial organization of the Hospital Geral de Santo António in Porto, Portugal, in the 19th century, from then recent graduate physicians' viewpoint. The methodology consists of analyzing the inaugural dissertations presented to the Escola Médico-Cirúrgica do Porto in order to assess the physicians' perceptions of the Santo António Hospital building, with emphasis on the relationship between health, medicine and environment. This work intends to contribute to better understand the relationship between the theoretical referential approach to disease and medical practice, at the interface of health, medicine, and environment by analyzing interspecies encounters.

This article concentrates on the domestic reuse and repurposing of packaging as a form of material life in Estonian households, and on the material and historical background of reuse and repurposing. The Estonian case reflects the country’s Soviet past, when reuse, repurpose and DIY mentality were an essential part of consumer culture. Reuse and repurposing are creative forms of human engagement with the materiality of packaging, that contribute to the process of becoming new things. Reuse follows the shape and useful functionalities of packaging, and repurposing, which alters the original shape through material transformations, follows the useful potential of the material and its physical properties. People have often thought of packaging not as object, but as potentially useful material, something that is evident in some traditional and vernacular reuse and repurposing methods in which materials and their physical properties have cultural value. From the New Materialist perspective, packaging is mutable material that supports some culturally persistent reuse and repurposing traditions.

This book celebrates the wisdom of ancient Indigenous cultures and, in particular, the role of the feminine within them. Barbara Alice Mann (Bear Clan, of Seneca descent) and Kaarina Kailo (Finnish nationality) conjoin the oral traditions of Indigenous Americans with those of the global North and this is reflected in the storytelling aspect of the writing. The book spans both vast historical time and wide geographical distance, channeling knowledge, and insights to future generations. Following the work of Lithuanian-American archeologist Marija Gimbutas, the authors trace matriarchal, life-oriented, regenerative cultures. The book explores multiple meanings of Bear spirituality, emphasizing traditional ecological knowledge, the 'Original Instructions…before they were denatured into dogmatic religious prescriptions by Christian impositions' (p. 10). The Original Instructions were a plan for peace articulated by the Creator and established as a special duty for the Haudenosaunee women, investing each Clan Mother with the responsibility of caring for her people and selecting her successor, to ensure the continuation of peace. The central theme of Ancient Bear Religion is hibernation as part of the rhythms of nature. Hibernation for early human beings was a metaphoric death; the springtime awakening from it, a resurrection and regeneration. Bear wisdom reminds us to eat regularly, keep warm, and hibernate during the cold winter months. Ancient lore is supported, as well, by modern science. Hibernation is known to slow aging and reduce response to radiation: 'Hibernating cells exhibit radio-resistance. Moreover, hibernations can greatly reduce metabolic consumption, which in turn, slows aging, a goal most of us can get behind!' (p. 168). The text offers multiple versions of Bear stories that blur the boundaries between human beings and their ursine counterparts; as the title implies, 'The Bear husband was, after all, male'. Shape-shifting enhances this fluidity, as 'bears fall into two-legged as well as the four-legged category, a natural blend' (p. 166). Mann illustrates how, for Indigenous Americans, Bear is a cosmic spirit that crosses boundaries between Sky (breath) and Earth (blood) (p. 18). 'For the Onondaga, Bear is one of the "man-beings", or sky-spirits, who visited human ceremonies connecting the animals in their Breath being to their Blood' (p. 19). The authors remind the reader that, 'In numerous tales from North America to Europe and across Siberia to Asia, Bear was viewed as the executor of law, the keeper of justice… Whereas today we take oaths on the Bible, in the past, oaths were sworn in the name of the Bear and the Great Mother' (p. 81).

Este notable libro enseña cómo el daño forja cosmos. Enseña mucho más; me concentro en la cuestión del daño cósmico, pues en ella encuentro su lección más poderosa. Frente al argot rutinario e institucionalizado del conflicto armado interno, los derechos humanos, la memoria histórica, las víctimas y la reparación (simbólica o no), el Chocó que Ruiz-Serna escribe nos obliga a considerar que las verdaderas dimensiones del daño causado por la violencia en Colombia exceden, con mucho, la reducida esfera de las preocupaciones y deseos individuales, así como las burocratizadas operaciones del aparato jurídico-estatal que aspira a "implementar" la paz. Aprendemos, en la lectura de este libro, que estas operaciones son insuficientes. Vistas desde el Chocó, son magras, cuando no violentas en sí mismas. Lo que está en juego no es poco: es el futuro común. De ahí que la política exija su expansión, que la ciencia política solo pueda ser saber cósmico. El título mismo nos alerta acerca de la personalidad del libro: es la selva su protagonista. Y a esa selva algo le ha pasado, un daño le ha sido infligido; se ha salido de quicio. Así las cosas, el ejercicio etnográfico debe replantearse para que la selva sea más que el lugar donde sucede la violencia que se escribe. Desde las primeras páginas de la introducción, la intención es clara: el daño no debe confinarse a las revista colombiana de antropología • vol. 60, n.° 3, septiembre-diciembre de 2024 When Forests run amok: War and its aFterlives in indigenous and aFro-colombian territories • daniel ruiz-serna

Перевод с английского С. И. Арутюнова, 1994 СОДЕРЖАНИЕ с примерным соответствием страницам английского оригинала Часть первая. УЧЕНИЕ О ТЕЛЕПАТИИ I. Поле телепатического взаимодействия II. Телепатическая работа. Три главных фактора III. Три вида телепатии IV. Три типа задействованной энергии V. Возрастание телепатической сопряженности VI. Групповая телепатическая работа: три предписания VII. Наука передачи впечатлений VIII. Верховная наука контакта IX. Расширяющиеся области сознательного взаимодействия X. Последовательное углубление взаимоотношений XI. Результаты контакта и восприятия XII. Cвязь человеческого центра с иерархическим XIII. Телепатическая чувствительность... XIV. Высшие аспекты взаимоотношений XV. Межпланетарные и внепланетарные взаимоотношения Часть вторая. УЧЕНИЕ ОБ ЭФИРНОМ ПРОВОДНИКЕ I. Природа эфирного тела II. Основа неразделенности III. Планетарные и человеческие центры IV. Центры и личность V. Природа пространства VI. Планетарная жизнь как один из центров солнечной системы УЧЕНИЕ О ТЕЛЕПАТИИ I. Поле телепатического взаимодействия 1. Универсальным умом. 2. Своим индивидуальным умом, просветленным сознанием души. 3. Мозгом, реагирующим на индивидуальный ум, и 4. Группой тех, чей ум и мозг подобным же образом созвучны и телепатически связаны между собой. Что касается учеников и стремящихся к ученичеству, предполагается, что их ум в некоторой степени настроен на душу, что они настолько выровнены, что их душа, ум и мозг координированы и начинают функционировать как единое целое. Это индивидуальная отзывчивость. Теперь подходит задача научиться отзываться на группу, находить и устанавливать контакт с умами, энергетизирующимися теми же мысленными потоками. Это необходимо культивировать. Как это делать, брат мой? Рассмотрим различные виды телепатической работы. Неразвитые человеческие существа, немыслящие, нементальные мужчины и женщины могут быть, а часто и являются телепатами, но центр, через который они работают, -это солнечное сплетение. Потому линия связи тянется от одного солнечного сплетения к другому. Следовательно, это инстинктивная телепатия, в любом случае относящаяся к чувству. Она неизменно задействует излучения из солнечного сплетения, которое в животном мире служит обычно инстинктивным мозгом. Этот вид телепатического общения определенно характеризует животное тело человека, и одна из лучших иллюстраций подобной телепатической сопряженности -связь матери со своим ребенком. Именно этот вид телепатии преимущественно демонстрируется на среднем спиритическом сеансе. На нем медиум совершенно бессознательно устанавливает телепатическую сопряженность с людьми в круге. Их чувства, заботы, огорчения и желания становятся явными и могут быть, так сказать, прочитаны. Как сидящие, так и медиум функционируют через один и тот же центр. От таких медиумов, на таких сеансах высокоразвитые ментально поляризованные мужчины и женщины ничему не научатся и, вероятно, не получат никаких посланий, кроме фальшивок. Поэтому когда дело доходило до научных исследований, проводимых людьми с тренированным умом, преобладали исследования физических явлений, а не более тонких форм психизма. Если же изучались тонкие виды сверх-или экстрасенсорного восприятия, субъекты были либо в юношеском возрасте, либо в начале своего третьего десятка, и фокусированы преимущественно в эмоциональночувственном теле. Это так, даже если они были высокоинтеллектуальны. Это двоякий вид телепатического общения, при котором всегда задействовано солнечное сплетение: а. От одного солнечного сплетения к другому между двумя обычными эмоциональными людьми, управляющимися желанием и центрированными главным образом в своих астральном и животном телах. б. Между персоной "солнечного сплетения", если можно так выразиться, и более высоким типом, чей центр солнечного сплетения активно функционирует, но и горловой центр также оживлен. Персона такого типа регистрирует связь в двух местах -при условии, что мысль, почувствованная и посланная человеком солнечного сплетения, несет в себе долю ментальной субстанции, или энергии. Чистые чувства, исключительно эмоциональные излучения между людьми, влекут за собой только контакт между солнечными сплетениями. Позднее, когда будет осуществляться групповая телепатическая работа, центром передачи высокого, вдохновенного чувства, преданности, устремленности и любви, когда чистая любовь будет определять групповую работу, станет сердце, и сообщения будут идти от одного сердца к другому и от одного группового сердца к другому. Часто употребляемая фраза "сердце сердцу говорит" в настоящее время неверна, но когда-нибудь будет отражать действительность. В наше время, как правило, разговор ведется между солнечными сплетениями! Второй вид телепатической работы -от одного ума к другому, именно эта форма общения подвергается сегодня самому тщательному исследованию. Она присуща только ментальным типам людей, и чем полнее устранены эмоции, чувства и сильные желания, тем точнее работа. Сильное желание добиться успеха в телепатической работе и боязнь неудачи -вернейшие способы свести на нет благоприятный результат. В любой подобной работе позиция непривязанности и установка "мне все равно" приносят реальную пользу. Тем, кто экспериментирует в этом направлении, необходимо уделять больше времени тому, чтобы распознавать и анализировать разные типы сил. Им необходимо понять, что эмоция принимающего агента, его желание что-то получить, создают потоки энергии, преграждающие путь и отталкивающие то, что старается вступить в контакт, например направленную мысль кого-либо, ищущего общения. Если эти потоки равны по силе, они действуют наподобие бумеранга, возвращаясь в свои излучающие центры под притяжением выславших их могучих вибраций. Этим соображением объясняются причины: а. Неудачи со стороны излучающего, или передающего, агента. Интенсивное желание оказать достаточно сильное воздействие тянет исходящую мысль назад, к передатчику. б. Неудачи со стороны принимающего агента, чье собственное интенсивное желание успеха способствует посылке такого потока исходящей энергии, что поток входящей энергии блокируется и отталкивается назад, туда, откуда он пришел; или же, если приемник осведомлен об этом и стремится обуздать свое желание, он зачастую кончает тем, что окружает себя стеной подавленных желаний, через которую ничто не в состоянии пробиться. Телепатия и аналогичные способности могут быть поняты лишь после того, как будет лучше осознана природа сил, эманаций и излучений, а также энергетических потоков. Это время быстро приходит по мере того, как наука все глубже проникает в тайны энергий и начинает работать -как и оккультист -в мире сил. Также необходимо усвоить, что лишь после того, как соответствующие центры станут сознательно использоваться, мы научимся работать столь целенаправленно, что будем получать плодотворные результаты. Например, если эмоциональный индивидуум, использующий главным образом центр солнечного сплетения, будет пытаться войти в контакт с ментальным человеком, то из этого выйдет только недоразумение. Обе стороны используют разные центры; они чувствительны к одним типам сил и закрыты для других. Или люди, пусть и ментально поляризованные и, потому, чувствительные к сходным вибрациям, пытаются вступить в телепатическое общение; при этом если одна сторона находится в эмоциональном напряжении, она не отзывается, если же она чрезвычайно озабочена какой-либо ментальной проблемой и окольцована стеной мыслеформ -она непроницаема для впечатлений. Отсюда вы можете убедиться, что культивирование непривязанности -необходимое качество для успеха в телепатической работе. Все, кто старается прокладывать Путь Ученичества, стремятся жить головным центром и -благодаря медитации -стяжать могущество души. Проблема, с которой вы встречаетесь, как ученики, нарабатывающие телепатическую чувствительность, зависит от двух моментов: а. От того, какое из трех ваших тел самое активное; это показывает, где вы субъективно живете б'ольшую часть времени. б. От того, какой центр в вашем оснащении самый деятельный, через какой центр вам легче всего приспосабливаться к современным условиям жизни. Имеется в виду: где главным образом фокусирована ваша жизненная энергия и максимально проявляется ваша чувствительная энергия. Понимание этого позволит вам лучше работать и экспериментировать, познавая. Поэтому наблюдайте за собой тщательно, но безлично, разбираясь, что да как, ибо в этом ваша учеба. Третий вид телепатической работы -от одной души к другой. Это наивысший вид телепатической работы, возможный для человечества, та форма общения, что способствует появлению всех вдохновенных писаний, обладающих реальным могуществом, Священных текстов мира, просветляющих изречений, одухотворенных ораторов и языка символизма. Она возможна только когда налицо интегрированная личность и в то же время способность фокусироваться в сознании души. Ум и мозг должны одновременно приводиться в совершенную сопряженность и выровненность. Я намереваюсь углубиться в эту науку общения, начало которой было положено чувством осязания и которая развивалась через звук, символы, слова и предложения, языки, письмо, искусство и так далее до высших символов, вибрационного контакта, телепатии, вдохновения и просветления. Это лишь общий обзор, подробности разберем позже. Работа телепатических связников -одна из самых важных в наступающем новом веке, и необходимо дать представление об ее значении и техниках. Подытоживая изложенное, констатируем, что у индивидуумов: 1. Телепатическое общение осуществляется а. Между душой и умом. б. Между душой, умом и мозгом. Это касается внутреннего индивидуального развития. 2. Между индивидуумами телепатическое общение осуществляется а. Между одной душой и другой. б. Между одним умом и другим. в. Между одним солнечным сплетением и другим, то есть чисто эмоциональное. г. Между всеми тремя аспектами энергии одновременно в случае очень продвинутых людей. 3. Телепатическая связь осуществляется также: а. Между Учителем и Его учениками или учеником. б....

Question: What do Olympian Simone Biles, climate warrior Greta Thunberg, billionaire Elon Musk, artist Leonardo Da Vinci and sci-fi bestseller Octavia Butler have in common?

Answer: They are change-makers who are neurodivergent or, in Tik Tok parlance, ‘neurospicy’.

In the last few years, there’s been an explosion in the interest, awareness and diagnosis of ADHD, autism and other ‘atypical’ forms of cognitive processes, – but beyond the fads, myths and tech-bro cartoon-tycoons, what are the scientific facts – and creative potential – of neurodiversity?         

Drawing on the big-picture thinking and risk-taking approaches of neurodivergence, my new book Neuro-Futurism and Re-Imagining Leadership: An A-Z towards Collective Liberation (Palgrave Macmillan 2024) discusses creative ways to think about and make changes to the troubled moment we live in. 

Written in my trademark ‘ecelctic and cheeky’ style (Sydney Morning Herald) and punctuated with 39 full-colour images, the book introduces ‘neuro-futurism’ as a (co-)creative, diversified, decolonised, neuro-queered practice of change-making and future-making.

Endorsement includes:

‘Astonishing, daring, pioneering, and much, much needed. At once inspirational, creative, subversive, and at times hilarious, Tan provides multiple strategies to disrupt and reclaim ideas and spaces about leadership’.

– Philosopher-Psychiatrist Dr Mohammed Abouelleil Rashed, UK.

'Tan artfully brings together seemingly disparate phenomena in a clever and compelling maneuver, urging the reader to consider their own assumptions and prejudices, while encouraging a re-learning and call-to-action for creative, innovative, and (neuro)divergent practices for change.  The book is meant to disrupt and energize – asking for change and urging us to question assumptions and poor habits we find ourselves easily dismissing under excuses of institutional frameworks. It questions academic agency and integrity, urging to confront difference and diversity, and using the artistic and creative as one mechanism to push for better leadership in this space. This is bold and inspiring – and I cannot wait to use this as an exemplar in my own methods and teaching'.

-- Artist-Geographer Dr Kaya Barry

Humans have the ability to flexibly synchronize motor output with sensory input, such as when dancing, performing, walking in step with a partner, or just tapping a foot along with music. The study of these behaviors, collectively called sensory-motor synchronization (SMS) offers an important window into human timing behavior and the neural mechanisms that support it. The study of SMS also provides insight into how the brain actively shapes our perception, general cognitive functions and our cultural social identity as humans. In this brief review, we will place SMS into such a larger conceptual framework and highlight a rapidly expanding body of recent research.

Convocatoria de dossier
"Historia ambiental de las ciudades en el contexto del Sur global"
Fechas de recepción de artículos: hasta el 14 de febrero de 2025

CALL FOR PAPERS
Environmental History of Cities in the Context of the Global South
Call for papers
Deadline for Submission deadline: February 14, 2025

CHAMADA
História ambiental das cidades no contexto do Sul global
PRAZO ESTENDIDO 14 February 2025

Focusing on the role of differentiation and its significance for lived experience, the Collaborative Research Center 1482 "Studies in Human Differentiation" [Humandifferenzierung] invites you to apply for a spring school at Johannes Gutenberg University Mainz, Germany in April 2025. This year's spring school pays specific attention to the processes of differentiation and categorization and traces them along different axes, such as dis/ability, gender, sexuality, race, religion, age, class or human/non-human (such as animals or machines). By taking the temporal variability of processes of differentiation into account, we ask: how is difference textured, diluted, and performed? The spring school thus ties into a variety of contexts and relates to different fields, such as spatial planning, the formation of institutions, verbal and non-verbal communication, technology, diverse forms of representation, and other cultural practices.

Background: Escherichia coli consists of a wide range of strains with huge diversity in their genome, distributed in nature and the alimentary tracts of animals and humans. This study analyzed the phylogenetic group determination and genetic diversity of E. coli strains isolated from domestic animals and human clinical samples.
Methods: Twenty E. coli isolates from domestic animals were analyzed for phylogenetic grouping. Also, 100 clinical samples and 20 animal samples were evaluated by the enterobacterial repetitive intergenic consensus–polymerase chain reaction (ERIC-PCR) technique. The results and the similarity between the strains were determined based on the Dice similarity coefficient in the SAHN program of the NTSYS-pc software.
Results: The frequency of phylogroups among animal samples were A = 5%, B1 = 65%, B2 = 20%, and D = 10%. Based on the ERIC-PCR results, the clinical strains were allocated into 19 clusters. Most strains were in the E7 cluster. Fifty percent of the E. coli isolated from animal specimens belonged to the E4 group, and the lowest number of strains was in the E3 and E5 (1 strain) groups.
Conclusion: The results confirmed the efficiency and usefulness of the ERIC-PCR tool for the identification and classification of bacteria. Also, we demonstrated the most phylogroup among animal samples.

Abstract: This article explores the application of care as an ethical and methodological approach in geography, grounded in feminist methodologies that challenge extractive academic practices. It specifically discusses how care is integrated into ethnographic drawing, emphasizing respectful engagement with individuals in contexts of social violence. The text delves into a field study conducted in an unauthorized LGBTQ+ market in Mexico City during the summer of 2022. This market served as a site of self-care and resistance against heightened social violence during the COVID-19 pandemic. The ethnographic drawings not only illustrate the physical and emotional landscapes of the subjects (referred to as « body-territories ») but also emphasize a collaborative representation that respects the dignity of participants and the situated perspective of the researcher. Additionally, the article critiques the conventional scientific claims of objectivity and neutrality, proposing a less hierarchical relationship in fieldwork to transform socio-spatial relations, highlighting the interconnectedness of bodies and territories. It proposes an effort to conduct research on them that is free of domination.

El artículo presenta resultados preliminares de una investigación etnográfica en curso. Realizando para este trabajo en específico diferentes entrevistas no directivas a varios actores involucrados como funcionarios públicos, miembros de asociaciones civiles y de organizaciones sociales de base. Desde un enfoque sociotécnico, se reconstruyen tres etapas de la implementación de la GIRSU en el Municipio de Quilmes vinculadas a las últimas administraciones de gobierno, prestando particular atención a las tensiones que se configuran entre los diferentes actores involucrados. Me interesa focalizar en el modo en el cual intervienen actores no-humanos en este proceso, tales como carros y caballos sobre los cuales se configuran disputas en torno a su visibilización/invisibilización, continuidad/reemplazo y/o inclusión/represión. Tal como evidenció en el desarrollo de este artículo, más allá de analizar las prácticas y sentidos que se configuran en torno al estatus y acción de estos actores no-humanos, el hecho de prestar atención a carros y caballos me permite dar cuenta de los límites y contornos de las políticas participativas en torno a la gestión de reciclables en este territorio, en particular los obstáculos que enfrentan las iniciativas que buscan incluir a esta otredad (carreros) dentro de la otredad (caballos).

Dans cet article nous explorons la xénographie d’Elisa Chimenti en nous focalisant sur deux aspects : le plurilinguisme de son écriture et la mise en scène du rapport des femmes aux espaces à travers l’art du récit, entre harem et monde du dehors. Le but est de souligner la fonction pédagogique jouée par l’oralité et l’art du récit au sein de l’hétérotopie du harem, dans le contexte du dépassement des frontières spatiales imposées aux femmes par la société des hommes. D’abord, nous introduisons le positionnement de l’autrice dans le domaine de la francophonie. Ensuite, nous analysons d’un point de vue linguistique le récit autobiographique inédit Khadidja de l’île sarde, texte emblématique de la mosaïque de langues qui caractérise son écriture. Finalement, nous nous concentrons sur trois contes tirés par le recueil, également inédit, La veillée du harem, qui nous permettent de réfléchir sur le rôle de l’oralité dans le contexte de l’enfermement des femmes à l’intérieur du harem.
https://www.avm-verlag.de/detailview?no=E96091631

Introduction d'un numéro des Cahiers de recherche sociologique codirigé avec Magali Uhl.

Sommaire :
MAGALI UHL ET KHALIL KHALSI
Introduction. Les autres qu’humains. Explorations en humanités environnementales
JÉRÔME MICHALON
Épiphanies. Sociologie pragmatique et différence anthropozoologique
SOPHIE NDJANGANGOYE-GALLINO
Quand la subjectivité d’animaux confinés nous affecte. Retour réflexif sur une ethnographie de singes reclus
en contexte d’expérimentation animale
GASPARD RENAULT
«Explorer la jungle avec un puma.» Une expérience ontologique paradoxale
LOUIS DEFRAITEUR, STÉPHANE MARPOT ET LÉO RAYMOND
Espace(s) et relations entre existant.e.s dans les Alpes françaises
MICHÈLE CROS
Un fétiche devenant le berger d’un enfant
ABDELWAHED MEKKI-BERRADA ET KHALIL KHALSI
Sainteté et animaux, Jnoun et Baraka. Regard anthropologique sur une «danse»herméneutique entre humains et autres qu’humains en contexte marocain
VINCENT MESSAGE
Raconter les vies océanes: défis et dilemmes de l’écriture zoopoétique
RAPHAËLLE GUIDÉE
Toutes les vies perdues, une à une 175
MAXIME WOLFE ET CÉLINE LAFONTAINE
Par-delà humain et non-humain: de la nécessité d’une approche matérialiste du vivant en sciences sociales
MICHAŁ KRZYKAWSKI
Du Néguanthropos et de ses artifices. Se savoir non inhumain au XXIe siècle
KHALIL KHALSI
Note conclusive
Faute de mieux: instaurer les autres qu’humains
MICHAËL LA CHANCE
Recherche-Création
Les créatures psychomorphes et les éclipses du réel:
la migration des oiseaux

À partir d’un bref panorama des humanités environnementales essentiellement francophones, cet article se propose de dégager quelques traits saillants d’une pensée qui, ne se contentant pas de décrire les réalités interspécifiques de notre époque (en Occident), s’engage dans l’idéal de paradigmes autres, à même de faire advenir un habiter commun entre humains et autres qu’humains. Ce tournant s’incarne alors dans l’élaboration d’un métalangage, dont il s’agit ici de relever les apories ainsi que les récurrences – au risque des lieux communs –, autant de procédés discursifs qui ouvrent des possibles depuis les limites sémantiques et épistémologiques elles-mêmes. Entre l’enquête instituée en paradigme et ces altérités que l’on invente dans l’enclos du langage et des catégories cognitives, l’instauration des autres qu’humains se donne à lire comme une entreprise de chiffonnier.

Pigs are the only species where the geographical distribution of the domestic type overlaps with that of its wild ancestors. Therefore, distinction between domestic pig and wild boar remains are important to better understand the roles of these animals. The aim of this study was to distinguish domestic pig and wild boar femora and tibiae based on bone microstructure. Midshaft cross sections were prepared from femora (n = 15) and tibiae (n = 12) belonging to domestic pigs and wild boars. The bone tissue was classified and 300 osteons per animal were measured. Measurements included the perimeter, area, minimum and maximum diameters of osteons and Haversian canals, osteon density and lamellae count. Comparisons were made using a Kruskal-Wallis test. Domestic pig bone was mainly characterized by plexiform bone sandwiching a layer of irregular Haversian tissue, whereas wild boars exhibited a tissue transition from plexiform to irregular to dense Haversian tissue towards the subendosteal zone. A greater number of osteon lamellae were noted in the wild boars, with an increased number in tibiae compared to femora. Similarly, all metric parameters including osteon density were significantly larger in wild boars compared to domestic pigs except for the minimum diameter of the Haversian canal. Domestic pigs had more circularly shaped osteons and Haversian canals compared to the more elliptical shapes found in wild boars. Our results support the idea that a strong correlation exists between lifestyle and bone structure.

Zusammenfassung
Mit der Entdeckung des Unbewussten und der damit einhergehenden
Dezentrierung des Subjekts hatte sich Freud in die großen umstürzenden
Theorien der Menschheit eingereiht und sich in eine Linie mit Kopernikus
und Darwin gesetzt. Der französische Psychoanalytiker Jean Laplanche
versteht diese kopernikanische Revolution bei Freud jedoch als unvollendet.
Er radikalisiert Freud und bringt das menschliche Andere als weiteres
dezentrierendes Moment im Subjekt ein. Insbesondere in Zusammenhang
mit der Klimakrise, der unhintergehbaren Abhängigkeit von unserem Planeten,
der Tatsache, dass wir diesen auch mit nicht-menschlichen und mehrals-
menschlichen Anderen teilen, dass wir als Subjekte auch durch andere
Bedingungen als ausschließlich menschliche bestimmt sind, wird die Frage
aufgeworfen, ob wir nicht auch und gerade die Psychoanalyse im Sinne
eines in den Geistes- und Sozialwissenschaften bereits breit diskutierten
posthumanen bzw. postanthropozentrischen Denkens erweitern müssen.


Abstract
With the discovery of the unconscious and the subsequent decentering of
the subject, Freud had joined the great revolutionary theories of humanity
and placed himself in line with Copernicus and Darwin. The French psychoanalyst
Jean Laplanche, however, considers this Copernican revolution
in Freud as unfinished. He radicalizes Freud and brings in the human other as another decentering moment in the subject. It is in particular in
connection with the climate crisis, the inescapable dependence on our
planet, the fact that we also share it with non-human and more-than-human
others, that we as subjects are also determined by other conditions than
exclusively human ones, that the question is raised whether we do not
have to expand especially psychoanalysis in the sense of a posthuman or
post-anthropocentric thinking already widely discussed in the humanities
and social sciences.

Autant le statut des animaux dans les systèmes productifs fait l'objet de débats, autant la définition de la durabilité alimentaire n'implique aucun égard particulier pour les plantes. Le projet PlantCoopLab trouve son inspiration dans ce constat et dans le « tournant végétal » qui appelle à revisiter le statut des plantes. Dans une logique de production économique, faire signifie en général produire des biens ou des services par le travail. Dans le cas des plantes, le « faire » est-il aussi un travail ? Sans pour autant impliquer une personnification, cette question permet de repenser les activités végétales au-delà d'une lecture seulement techniciste, ce qui conduit aussi à reconsidérer le travail effectué avec les plantes. Le projet interroge plus largement la reconnaissance du travail des plantes comme moyen d'infléchir les pratiques nécessaires à la fourniture de nourritures durables.

El presente libro nace como producto de una convocatoria para Libros de Cátedra de la Universidad Nacional de la Plata. La propuesta, avalada por la Facultad de Ciencias Veterinarias, permitirá introducir al lector en los principales aspectos de la identificación genética de animales y/o sus productos derivados, conocer los principales métodos de genotipificación utilizados en genética forense, reconocer los lineamientos de estandarización y acreditación de los laboratorios de genética forense y por ultimo fortalecer las capacidades de los futuros profesionales en el área de genética.
Entre los autores de esta obra se destacan profesionales de distintas entidades académicas: Universidades Nacionales (UNCPBA, UNLP), del exterior (Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte, Brasil; Universidad de Western Cape Sudáfrica), laboratorios de servicios nacionales (Laboratorio de ADN, Facultad de Ciencias Veterinarias, UNCPBA, Tandil, de la CICPBA y el CONICET); internacionales (Laboratório de Genética, Escola de Veterinária y el Myleus Biotechnology Research Team, Belo Horizonte, Brasil) y profesionales del Cuerpo de Instructores de la Fiscalía General del Departamento Judicial Azul y de Junín de la Provincia de Buenos Aires.
Los coordinadores del presente libro son profesionales responsables del dictado en la carrera de grado de Médico Veterinario de la UNLP, de un curso optativo de Genética Veterinaria Forense de la UNLP, y miembros del Servicio Externo de Diagnóstico Genético en Animales Domésticos del Instituto de Genética Veterinaria (IGEVET, UNLP-CONICET).

Oxford Postgraduate Conference in Assyriology 2024 - From Heaven to Earth - Divinity, Humanity, and Nature in the Ancient Near East.

Abstract: One of the unresolved questions of Assyriology concerns the apparent diversity between anthropomorphic and theriomorphic representations of the šēdu, lamassu and aladlammû protective spirits and patron deities. In Mesopotamian cosmologies, hybrid beings (Mischwesen) inhabit the sacred geography of liminal spaces, at the thresholds between human, natural and divine domains. Their occurrence is observed across all Mesopotamian cultures. In sacred texts, they originate from the primordial cosmos and possess a less differentiated divinity compared to the major gods. Šēdu and lamassu spirits arise from the udug/utukkū demons in a process similar to domestication, and in lamentations they may run into the steppe when a city is destroyed. They become daimonic beings mediating between human civilization and the natural world, assuming human aspects in urban societies, and animal traits in the rural outskirts. Their composite nature allows them to be intermediaries between human and divine spheres. In Mesopotamian religion, they come to constitute different hybrid aspects of an individual’s spiritual identity. This study focuses on tracing a comprehensive history and perspective on the shapeshifting character of the two protective spirits by examining their epigraphic, literary and iconographic sources. Rather than being separate figures, both the anthropomorphic and theriomorphic iconographies of the šēdu and lamassu can be explained by their hybrid character, symbolizing their ability to assume different shapes based on the cosmological space in which they act, in order to put humans in relation with different ontological spaces outside the civilized sphere.

Non-human entities, including animals, mountains, rainforests, eco-systems, AI, and robots, are beginning to be considered the subjects of rights in different parts of the world. This innovative book provides a critical outlook on this emerging trend at the crossroad of two of the main concerns of the 21st century: climate change and automation.

Wastelands are gaining a new centrality in urban areas, both from a socio-economic and ecological point of view. The scarcity of land available for real estate development makes these spaces interesting opportunities, increased by a growing crisis of access to housing. However long unnoticed feral ecological dynamics have developed on the ruins and aftermaths of these former industrial and ferroviary areas.