Agama Dan Pemikiran

Agama merupakan hal yang sangat penting bagi manusia. Dengan Agama, kita di tuntun ke jalan yang terbaik dalam mengarungi kehidupan didunia maupun di akhirat. Agama ada bahkan sebelum Manusia diciptakan. Agama di turunkan dari Allah SWT kepada rasul-rasulnya lalu dari rasul-rasul allah bagikan ke Manusia. Agama sendiri setidaknya harus mengandung semua hal tentang di dunia ini. Di Indonesia Agama merupakan hal wajib yang hharus di miliki oleh rakyatnya.

Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk melihat bagaimana pemikiran Mohammad Natsir tentang negara dan faktor-faktor yang mempengaruhi munculnya pemikiran tersebut. Metode yang digunakan yaitu metode kualitatif dengan memberikan gambaran dan mengalisis pemikiran Natsir tentang negara. Data penelitian ini diperoleh dari analisis dokumen dan studi literatur. Hasil penelitian menunjukkan, Negara dalam pemikiran Natsir berfungsi sebagai alat dalam menjalankan syariat Islam. Menurutnya, dengan Islam, negara akan memiliki akar yang kuat. Mengenai bentuk negara, Natsir tidak terpaku dengan bentuk negara apapu, baginya bentuk apa saja boleh asalkan syariat Islam dijalankan. Natsir juga tidak mensyaratkan seorang kepala negara menggunakan label khalifah dan tidak harus dari keturunan Quraish. Adapun beberapa faktor yang mempengaruhi pemikiran Natsir mengenai negara yaitu pengaruh lingkungan kecil Natsir yang lahir di Minangkabau, pengaruh dari tokoh ulama nasional secara langsung dan tokoh ulama internasional secara tidak langsung (bacaaan), sosialisasi politiknya di organisasi dan partai Islam serta konteks politik Indonesia saat itu.

Islam merupakan agama yang diturunkan kepada nabi Muhammad SAW sebagai penyempurna agama-agama yang ada sebelumnya dan juga sebagai rahmat bagi seluruh alam. Islam dalam kitab al-Quràn mengajarkan banyak hal bagi umat yang memeluknya , salah satunya yang kita kenal dengan toleransi. Toleransi adalah istilah dalam konteks sosial , budaya , dan agama yang berarti sikap dan perbuatan yang melarang adanya diskriminasi terhadap kelompok-kelompok yang berbeda atau tidak dapat diterima oleh mayoritas dalam suatu masyarakat. Contohnya adalah toleransi beragama dimana penganut mayoritas dalam suatu masyarakat menghormati keberadaan agama atau kepercayaan lainnya yang berbeda. Istilah toleransi tidak hanya digunakan dalam kepercayaan saja , namun juga digunakan dalam hal lainnya seperti partai politik , perbedaan suku , budaya , dll. Selain toleransi tentu kita juga tak asing lagi dengan istilah sinkretisme. Sinkretisme adalah suatu proses perpaduan dari beberapa paham-paham atau aliran-aliran agama atau kepercayaan. Pada sinkretisme terjadi proses pencampuradukan berbagai unsur aliran atau faham , sehingga hasil yang didapat dalam bentuk abstrak yang berbeda untuk mencari keserasian dan keseimbangan. Bukan hanya dalam kepercayaan , sinkretisme umumnya juga terjadi di sastra , musik , memperwakilkan seni dan juga ekspresi budaya. Sinkretisme mungkin terjadi di arsitektur , sinkretik politik , meskipun dalam politik memiliki arti sedikit berbeda. Salah satu contoh bentuk gerakan sinkretisme adalah genocticisme yang mencampurkan antara filsafat yunani , agama yahudi , dan agama kisten di eropa dan amerika utara. Ada juga ajaran budha mahayana yang merupakan pencampuran antara ajaran agama budha dengan agama hindu pemuja dewa siwa. Kita sebagai umat muslim dan tinggal dibawah naungan negara yang notabenenya tidak hanya terdiri dari satu agama , akan tetapi ada beberapa agama , bahkan suku , ras bahasa , juga kebudayaan , sudah selayaknya menerapkan sikap toleransi. Toleransi dalam islam merupakan persoalan yang menarik dan penting untuk dikaji , karena banyak dikalangan umat islam yang memahami toleransi dengan pemahaman yang kurang tepat. Misalnya , kata " toleransi " dijadikan landasan paham pluralisme yang menyatakan bahwa semua agama itu benar atau dijadikan alasan untuk memperbolehkan seorang muslim dalam mengikuti acara-acara ritual non-muslim. Lebih tragis dan ironis lagi , kata toleransi dipakai oleh sebagian

Alloh Ta'ala menjadikan Nabi Musa as sebagai contoh, untuk menjadi pelajaran bagi umat sesudahnya. bagaimana musa as tidak memiliki pekerjaan, tempat tinggal, dan juga jodoh. kemudian musa as berdoa dengan doa yang sangat agung kepada Rabb nya “Ya Tuhanku, sesungguhnya aku sangat memerlukan suatu kebaikan (rezeki) yang Engkau turunkan kepadaku”
maka teruslah kita untuk bergerak, karna barokah fil harokah

Ibnu Rusyd atau Averous adalah salah satu cendekiawan muslim abad pertengahan. Dia adalah ulama muslim yang ingin membangkitkan kembali pentingnya filsafat dalam islam setelah sebelumnya dianggap membahayakan oleh Al Ghazali. Oleh karena beberapa karyanya bernuansa menentang beberapa pemikiran Al Ghazali. Averous sangat dihormati oleh para ilmuwan barat, dan banyak karyanya telah menjadi rujukan untuk ilmu-ulmu modern dan kontemporer.

Religion is the best media to get the truth and religion also functions as a way of life. The sources of the truth in religion based on the revelation, and in islam revelation comes from Allah and Prophet Muhammad PbuH namely Al-Qur"and Autenthic Saying of Prophet Muhammad PbuH. Revelation is Fithrah Munazzalah (something pure which has given by God) to support something pure in the soul of human being or Fihtrah Majbulah. But in the scientific study revelation is alwas deals with human reason. Both of them are always involved in dynamic condition, wether good or wrong correlation. Actually religion with its revelation should support each other in normal condition. This research attempts to compromise both of them, ofcourse by undertanding religion as revelation of God and human reason as added support to get the truth. As library research this paper has analyzed many sources to complite the research. Furthermore, the researcher can conclude that relation between revelation and human reason is important thing in scientific activity to get absolute truth. However, revelation and human reason are inseparable things. Pendahuluan Ketika berbicara relasi antara akal dan wahyu, maka tentu berbicara tentang filsafat dan agama. Hal ini menarik untuk kita telisik lebih dalam, bagaimana mencari titik temu antara filsafat dan agama itu sendiri dan bagaimana kedudukan pengetahuan yang diperoleh akal terhadap pengetahuan yang dibawa oleh wahyu. Untuk menjawab pertanyan ini, diperlukan analisis lebih mendalam tentang dasar-dasar pijakan dari filsafat dan agama itu sendiri, kendati agama dan filsafat masing-masing berangkat dari titik pijakan yang berbeda, agama berangkat dari landasan keyakinan, sementara filsafat bermula dari keraguan dan kebertanyaan. Keraguan dan kebertanyaan yang menjadi ciri khas berfilsafat ini merupakan sebuah landasan yang berseberangan dengan keyakinan agama, namun keduanya memiliki fungsi yang sama sebagai pencari kebenaran. Perbedaan landasan inilah yang mengakibatkan adanya kecenderungan perkembangan yang diametral dan tidak saling menyapa antara filsafat dan agama dalam khazanah intelektual modern umat Islam. Sepanjang umur peradaban manusia baik di Timur maupun Barat, dunia tidak pernah sepi dari pergumulan manusia dalam mencari kebenaran. Sebagian manusia akhirnya sampai pada keberanan ajaran tauhid dan menemukan Allah SWT sebagai Tuhan, satu-satunya Zat penguasa alam semesta. Meskipun demikian, tidak sedikit dari mereka akhirnya terjebak dalam fantasi-fantasi semu yang justru menjadi skeptis, sehingga meragukan kemampuan manusia dalam memperoleh kebenaran. Menurut Ibn Khaldun, keinginan untuk mengetahui segala sesuatu di luar diri manusia merupakan naluri atau fitrah yang diberikan Allah SWT sehingga dengannya muncullah ilmu

Sesungguhnya manusia diciptakan oleh Allah SWT adalah makhluk paling sempurna dibandingkan dengan makhluk yang lainya, termasuk diantaranya Malaikat, Jin, Iblis, Binatang, dan lain-lainnya. 2.1 Pengertian manusia menurut para ahli  NICOLAUS D. & A. SUDIARJA Manusia adalah bhineka, tetapi tunggal. Bhineka karena ia adalah jasmani dan rohani akan tetapi tunggal karena jasmani dan rohani merupakan satu barang  ABINENO J. I Manusia adalah "tubuh yang berjiwa" dan bukan "jiwa abadi yang berada atau yang terbungkus dalam tubuh yang fana"  UPANISADS Manusia adalah kombinasi dari unsur-unsur roh (atman), jiwa, pikiran, dan prana ataubadan fisik  I WAYAN WATRA Manusia adalah mahluk yang dinamis dengan trias dinamikanya, yaitu cipta, rasa dan karsa  OMAR MOHAMMAD AL-TOUMY AL-SYAIBANY Manusia adalah mahluk yang paling mulia, manusia adalah mahluk yang berfikir, dan manusia adalah mahluk yang memiliki 3 dimensi (badan, akal, dan ruh), manusia dalam pertumbuhannya dipengaruhi faktor keturunan dan lingkungan.  ERBE SENTANU Manusia adalah mahluk sebaik-baiknya ciptaan-Nya. Bahkan bisa dikatakan bahwa manusia adalah ciptaan Tuhan yang paling sempurna dibandingkan dengan mahluk yang lain  PAULA J. C & JANET W. K

Agama (Yahudi, Nasrani, Majusi, dan Islam) dan nabi ibrahim. Dan aku (Allah Swt) tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi (menyembah) kepada-Ku. (QS. Adzariyat : 56) Dan tiadalah kehidupan dunia ini, selain dari main-main dan senda gurau belaka. Dan sungguh kampung akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa. Maka tidakkah kamu memahaminya? (QS. Al Anam : 32) Nur Fuanto, [email protected] Dia memasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan siang ke dalam malam dan menundukkan matahari dan bulan, masing-masing berjalan menurut waktu yang ditentukan. Yang (berbuat) demikian itulah

BAB I PENDAHULUAN.
LATAR BELAKANG.
RUMUSAN MASALAH.
TUJUAN.
BAB II PEMBAHASAN.
KONSEP KETUHANAN DALAM ISLAM.
FILSAFAT KETUHANAN ISLAM.
SEJARAH PEMIKIRAN MANUSIA TENTANG TUHAN.
DALIL PEMBUKTIAN ADANYA TUHAN.
BAB III PENUTUP.
KESIMPULAN.
SARAN.
DAFTAR PUSTAKA.

Modernisme dalam masyarakat Barat mengandung arti pikiran, aliran gerakan dan usaha untuk mengubah paham-paham, adat istiadat dan sebagainya agar disesuaikan dengan suasana baru yang ditimbulkan oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan kemajuan teknologi modern.
Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi modern merupakan alternatif menuju umat Islam yang selama ini diperdebatkan di kalangan Ulama Klasik yang kurang setuju dengan ide pembaharuan dalam Islam. Periode Modern (1800 M dan seterusnya) merupakan zaman kebangkitan umat islam.
Salah satu pengaruh modernitas hasil interaksi dunia Islam dengan dunia Barat adalah munculnya ide komunalisme, yang selanjutnya melahirkan sebuah Negara tersendiri bagi sebuah komunitas-komunitas masyarakat Islam di anak benua India, yang kelak bernama Pakistan.
Jika sebelumnya India mempunyai kaum revivalis seperti Shah Waliyullah, maka pada masa kebangkitan, India memiliki Sayyid Ahmad Khan dengan gerakan Aligarh yang dipimpinnya, yang kemudian ide komunalnya direalisasikan oleh penerusnya yaitu Muhammad Iqbal.

Puji syukur kami ucapkan kepadaTuhan Yang Maha Esa atas berkat dan rahmat-Nya sehingga kami dimudahkan dalam setiap langkah, terutama dalam penyusunan makalah ini. Dalam makalah ini, kami berusaha untuk menguraikan mengenai teori yang dikemukakan salah seorang filsuf Abad Pertengahan, yaitu Nicolaus Copernicus. Makalah ini berisi tentang riwayat hidup dan teori yang dikemukakan oleh Nicolaus Copernicus, dalam hal ini adalah teori Heliosentris.

Pada dasarnya upaya penelitian atau pengkajian  terhadap hadis, bertujuan untuk menemukan matn hadis yang berkualitas sahih (valid). Karena itulah matn sebagai salah satu komponen hadis menduduki posisi penting. Bila demikian, maka pemikiran tentang kritik matn dengan  berbagai dimensinya yang dilakukan oleh seorang tokoh, juga memiliki arti penting.

Dalam kenyataannya, studi hadis umumnya lebih banyak berputar di sekitar wilayah sanad, padahal cikal bakal dari kritik hadis yang terjadi di zaman Nabi dan sahabat, adalah kritik matn. Walaupun pada masa itu sistem dan metodologi kritik matn belum disistematisasi.

Kenyataan pada masa pasca sahabat yang menunjukkan lebih banyaknya pengkajian hadis yang diarahkan pada wilayah sanad ketimbang kajian pada wilayah matn, tentunya tidak berdiri sendiri, tetapi lebih disebabkan oleh faktor politik umat Islam masa awal yang sarat dengan pertikaian, akibatnya sejarah  periwayatan hadis diwarnai dengan berbagai pemalsuan. Oleh karena itu sanad yang merupakan sarana yang mengantar kita kepada matn, mendapat porsi perhatian yang besar. Karena jika persoalan sanad ini tidak dapat terselesaikan, maka dapat dipastikan, generasi berikutnya akan menemui kesulitan dalam penelitian hadis.

Hanya saja, ketika tugas kajian sanad telah dikerjakan dengan sangat menakjubkan oleh para ulama hadis masa awal, yang terbukti dengan lahirnya metode kritik sanad dengan berbagai teknik operasionalnya, seolah-olah tugas kajian hadis hanya berhenti pada hal tersebut. Dan kajian matn sebagai salah satu perangkat yang tidak kalah  pentingnya, tetap kurang mendapat porsi perhatian.

Muhammad al-Ghazali sebagai salah satu diantara sekian banyak ulama, tidak luput memperhatikan fenomena tersebut. Dalam sinyalemennya (khususnya di Mesir) kebanyakan dari kajian hadis hanya sibuk dengan penelitian sanad. Karena itulah tidak jarang seseorang secara mati-matian mempertahankan suatu ajaran yang disandarkan kepada sunnah Nabi, lantaran informasi tersebut memiliki sanad yang berkualitas sahih, meskipun apa yang dikatakannya hadis sahih tersebut bertentangan dengan Qur'an.

Karena itu, bagi Ghazali mengkaji dan menelaah hadis tidak selalu harus dimulai dari sanad, tetapi dapat saja dilakukan dengan langsung mengkaji matn, dengan menerapkan beberapa kaidah kesahihan matn. Pemikiran yang demikian memang menyulut kontroversi, tetapi dibalik semua itu, tampaknya Ghazali ingin membangun kesadaran kembali akan pentingnya kritik matn, tanpa mengabaikan nilai penting sanad.

Dalam pemikiran Ghazali ada empat hal yang dapat dijadikan acuan untuk menilai apakah matn sebuah hadis dapat dikategorikan berstatus sahih. Pada prinsipnya apa yang disebutkan Ghazali tersebut, bukanlah hal yang sama sekali baru, karena berbagai tolok ukur yang hampir sama telah dikemukakan oleh para ulama hadis sebelumnya.

Sekalipun pemikiran Ghazali mengenai dasar acuan dalam mengukur kualitas matn, secara prinsip telah dikemukakan, namun tetap saja ada perbedaan, khususnya ketika mengaplikasikan tolok ukur tersebut. Karena itu menyangkut sikap dalam mengaplikasikan tolok ukur tersebut, Ghazali dikelompokkan pada kelompok yang sangat ketat dalam  menilai suatu hadis berstatus sahih, sebaliknya cenderung mudah mengklaim hadis status da'if atau bahkan palsu.

Dalam Ghazali kritik matn juga berarti upaya memberikan pemahaman terhadap teks hadis secara baik dan benar. Untuk hal yang satu ini Ghazali menekankan pentingnya untuk selalu memperhatikan faktor-faktor yang berada disekitar hadis, ketika hadis tersebut diluncurkan. Dengan melihat cara berfikir Ghazali yang demikian, maka tipologi pemahaman hadis Ghazali adalah kontekstual.

Permasalahan yang dapat dijadikan objek kajian dalam makalah ini adalah dengan menetapkan titik berangkat dari Islam, lebih tepatnya melalui beberapa gagasan-gagasan tentang Political Islam atau Islam Politik, yang terkait dengan posisinya pada aras global Hubungan Internasional.

Orientalisme telah lama dipandang pejoratif oleh dunia Islam. Hal ini disebabkan oleh pandangan dan persepsi kaum Muslimin atas karya-karya orientalis dan para sarjana Barat yang umumnya menggambarkan Islam secara distortif. Beratus-ratus tahun Islam digambarkan secara tidak akurat dan bahkan disalahfahami. Di satu sisi, secara historis, seperti diungkapkan kritikus orientalisme paling menonjol, Edward Said, gambaran-gambaran salah tentang Islam dan Timur dalam orientalisme memang dengan sengaja diproduksi sebagai proyek Barat untuk mempertahankan dominasi politik dan ekonominya atas dunia Islam. Tapi, di sisi lain, gudang koleksi raksasa tentang literatur keislaman yang tersimpan baik dalam perpustakaan-perpustakaan universitas Barat, tidak bisa dinafikkan juga. Koleksi itu juga merupakan blessing in disguise (berkah, hikmah) karena dampak positifnya yang luas dan tidak terduga. Dampak positif itu berupa kontribusi terhadap perkembangan studi Islam yang luas, terbuka, gambaran Islam menjadi lebih historis dan sosiologis yang memberikan informasi dan pemahaman yang lebih realistis tentang sejarah Islam. Yang tak terduga kemudian adalah orientalisme berfungsi ibarat bumerang. Awalnya seperti diungkap Said adalah usaha Barat untuk mendominasi Timur, tapi diam-diam ia justru berdampak positif pada proses pengenalan Islam lebih luas di Barat terutama dalam wliayah akademik dan bahkan pada kebangkitan Islam sendiri.

Kalau penyaliban tidak dibutuhkan untuk pengampunan dosa, bagaimanakah Allah bisa mengampuni dosa? Islam akan menjawab bahwa Allah akan mengambil keputusan begitu saja karena la bebas untuk mengampuni dan menghukum. Jika demikian, maka tidak perlu Allah mengampuni sebab dosa dianggap enteng saja dan tidak mengakibatkan adanya benteng pemisah antara manusia dengan Allah. Jadi penyaliban memenuhi tuntutan keadilan dan kesucian karena dosa manusia dihukum dalam diri Yesus Kristus sebagai pengganti bagi kita yang berdosa.

Abstrak Dakwah merupakan satu program terancang yang berupaya membawa kepada pelaksanaan dan penghayatan Islam dalam diri. Salah satu tanggungjawab seorang muslim ialah berdakwah sama ada secara individu atau secara kolektif bagi menangani masalah sosial. Dalam menangani isu berhubung golongan lesbian, gay, biseksual dan transgender (LGBT), peranan pendakwah adalah amat penting untuk membuktikan bahawa Islam mampu menyelesaikan pelbagai masalah sosial. Objektif kajian ini adalah untuk mengenal pasti cabaran dan pendekatan dakwah yang sesuai dengan golongan LGBT. Kajian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan teknik temubual tidak berstukur terhadap empat orang peserta kajian yang terdiri daripada mereka yang terlibat dengan LGBT mengikut persampelan bertujuan (purposive). Analisis kajian yang dijalankan ialah secara bertema mengikut soalan yang telah disediakan terhadap sebarang isu yang timbul. Pendekatan naratif turut digunakan untuk menghuraikan sebarang persoalan kajian yang dikemukakan oleh peserta kajian. Dapatan kajian menunjukkan bahawa terdapat dua bentuk cabaran yang perlu dihadapi oleh golongan LGBT untuk berubah dan pendekatan dakwah secara lemah lembut menjadi pilihan mereka untuk berubah.

Perbincangan ringkas berkenaan sejarah pergerakan termasuk pemikiran Jamaah Tabligh di Malaysia pada kurun ke-20. Turut meyentuh reaksi-reaksi masyarakat tempatan terhadap pergerakan ini pada peringkat awal. Rujukan perbincangan meliputi sumber pertama dan sumber kedua.

Secara alamiah manusia tumbuh dan berkembang sejak dalam kandungan sampai meninggal, mengalami proses tahap demi tahap. Demikian pula kejadian alam semesta ini diciptakan melalui proses setingkat demi setingkat. Pola perkembangan manusia dan alam semesta yang berposes demikian berlangsung di atas hukum alam yang di tetapkan oleh Allah sebagai “sunnatullah”.
Pendidikan sebagai usaha mebina dan mengembangkan pribadi manusia; aspek rohani dan jasmani, juga berlangsung secara bertahap. Oleh karena itu, suatu kematangan yang bertitik akhir pada optimalisasi perkembangan/pertumbuhan, baru dapat tercapai bila mana berlangsung melalui proses demi proses ke arah tujuan akhir perkembangan/pertumbuhan. (Arifin, 2009, hal. 12).
Manusia sebagai makhluk ciptaan Allah SWT telah diberikan bekal potensi yang luar biasa berupa jasmani dan rohani yang sempurna. Kesempurnaan manusia itu semakin lengkap dan paripurna dengan tambahan berupa akal fikiran. Dengan potensi tersebut manusia mengembangkan diri untuk mendayagunakan seluruh potensi tersebut hingga mencapai derajat kesempurnaan kemanusiaannya. Secara tegas dan jelas Allah SWT menyatakan kesempurnaan  penciptaan manusia itu sebagaimana firmannya dalam Al-qur'an Surat At-Tin ayat 4 : " Sungguh Kami telah menciptakan manusia itu dalam bentuk yang sebaik-baiknya ". Namun kesempurnaan manusia itu bisa saja turun derajatnya, bahkan turunnya melebihi derajat hewan jika manusia tidak mampu menjaga kesempurnaannya tersebut. "Kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendahnya-rendahnya" (QS.At-Tin : 5). Untuk menjaga agar derajat manusia tidak lebih rendah dari derajat hewan, maka manusia harus memahami, menjaga dan mengembangkan fitrahnya melalui pendidikan.
Dengan bekal potensi itu manusia diberikan kebebasan untuk menentukan jalan hidupnya, apakah memilih jalan kebaikan atau memilih jalan keburukan. Kelak dihadapan Allah, atas pilihannya tersebut manusia dimintai pertanggungjawabannya. Namun demikian atas segala kemurahan dan kasih sayang Allah kepada manusia, ia tidak dibiarkan begitu saja memilih jalan hidupnya, akan tetapi Allah menurunkan Al-qur'an sebagai petunjuk dan sumber pengetahuan sebagai bekal menggapai kebahagiaan dunia dan akhirat.
Pendidikan Islam dalam pengertian secara umum (luas) dapat dikakatan muncul dan berkembang siring dengan kemunculan islam itu sendiri, yakni berawal dari pendidikan informal berupa dakwah islamiyah untuk menyebarkan islam, terutama yang berkaitan dengan aqidah (Maksum, 1999, hal. vii).
Pendidikian Islam adalah salah satu aspek saja dari keseluruhan ajaran Islam. Karenanya tujuan pendidikan Islam tidak terlepas dari tujuan hidup manusia dalam Islam ; yaitu menciptakan pribadi hamba Allah yang bertakwa kepada-Nya, dan dapat mencapai kebahagian hidup di dunia maupun di akhirat. Tujuan akhir manusia dalam Islam inilah yang dapat disebut juga tujuan akhir pendidikan Islam. Lalu kemudian, bagaimana cara menggapai tujuan hidup manusia itu? Maka Allah SWT menurunkan Al-qur'an sebagai petunjuk dan sumber untuk dipelajari melalui pendidikan untuk kemudian diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. Pendidikan Islam pada hakikatnya adalah proses pendidikan yang didasari oleh nilai-nilai Islam sebagaimana termaktub di dalam Al-qur'an dan Hadits Nabi. Karena itulah sangat penting untuk menggali konsepsi-konsepsi teoritis mengenai pendidikan sebagaimana yang terkandung di dalam Al-qur'an dan Hadits.
Makalah ini berisi tentang sistem pendidikan Islam sebagaimana yang dipesankan dalam Al-qur'an dan Hadits. Secara ringkas tulisan ini akan menjelaskan tentang pengertian pendidikan, pengertian pendidikan Islam, sumber dan dasar pendidikan islam, tujuan pendidikan islam dan fungsi pendidikan Islam.

Keterbelakangan baik secara mental, maupun ekonomi yang dialami bangsa Indonesia, akibat penjajahan maupun akibat kungkungan tradisi, telah menggugah kesadaran kaum terpelajar untuk memperjuangkan martabat bangsa ini, melalui jalan pendidikan dan organisasi. Gerakan yang muncul 1908 tersebut dikenal dengan “Kebangkitan Nasional”. Semangat kebangkitan memang terus menyebar ke mana-mana – setelah rakyat pribumi sadar terhadap penderitaan dan ketertinggalannya dengan bangsa lain. Sebagai jawabannya, muncullah berbagai organisasi pendidikan dan pembebasan.
Kalangan pesantren yang selama ini gigih melawan kolonialisme, merespon kebangkitan nasional tersebut dengan membentuk organisasi pergerakan, seperti Nahdlatul Wathan (Kebangkitan Tanah Air) pada 1916. Kemudian pada tahun 1918 didirikan Taswirul Afkar atau dikenal juga dengan “Nahdlatul Fikri” (kebangkitan pemikiran), sebagai wahana pendidikan sosial politik kaum dan keagamaan kaum santri. Dari situ kemudian didirikan Nahdlatut Tujjar, (pergerakan kaum saudagar). Serikat itu dijadikan basis untuk memperbaiki perekonomian rakyat. Dengan adanya Nahdlatul Tujjar itu, maka Taswirul Afkar, selain tampil sebagai kelompok studi juga menjadi lembaga pendidikan yang berkembang sangat pesat dan memiliki cabang di beberapa kota.
K.H. Hasyim Asy’arie, Rais Akbar (ketua) pertama NU. Berangkan komite dan berbagai organisasi yang bersifat embrional dan ad hoc, maka setelah itu dirasa perlu untuk membentuk organisasi yang lebih mencakup dan lebih sistematis, untuk mengantisipasi perkembangan zaman. Maka setelah berkordinasi dengan berbagai kyai, akhirnya muncul kesepakatan untuk membentuk organisasi yang bernama Nahdlatul Ulama (Kebangkitan Ulama) pada 16 Rajab 1344 H (31 Januari 1926). Organisasi ini dipimpin oleh K.H. Hasyim Asy’ari sebagai Rais Akbar.
Untuk menegaskan prisip dasar organisasi ini, maka K.H. Hasyim Asy’ari merumuskan kitab Qanun Asasi (prinsip dasar), kemudian juga merumuskan kitab I’tiqad Ahlussunnah Wal Jamaah. Kedua kitab tersebut kemudian diejawantahkan dalam khittah NU, yang dijadikan sebagai dasar dan rujukan warga NU dalam berpikir dan bertindak dalam bidang sosial, keagamaan dan politik.

he study aims to uncovered the facts behind the scientific authority that was showed by Gus Izza Sadewa (the son of KH. Imron Jamil Jombang), who was only 15 years old and was able to present a scientific identity and sufism practices that was very beneficial. The author focuses on YouTube's new media as a shaping of scientific authority in the cyberculture world. The author analyzes the content analysis of some YouTube videos about Gus Izza. The content provided is manifested in aspects of contextual sufism. According to Heidi A. Campbell, there are 4 things that influence a religion or a text ideology, namely hierarchy (value), structure, ideology, and text. The results obtained from several segments of the hierarchy or values formed in the self of Gus Izza, he has Sufism and mature scientific authority, which can be proven by giving explanations about monotheism, the most important in looking for mursyhd-teachers, faith, actualizing worship that applied in daily life. All of those have the main orientation in the virtue ethics (akhlaq al-karimah). Abstrak enelitian ini bertujuan mengungkap fakta dibalik otoritas keilmuwan yang dibangun oleh Gus Izza Sadewa (Putra KH. Imron Jamil Jombang), masih usia belia 15 tahun mampu menyuguhkan sebuah identitas keilmuwan dan sikap sufi yang bernilai tinggi. Penulis memfokuskan pada media baru Youtube sebagai pembentuk otoritas keilmuan di dunia cyberculture. Penulis menganalisis pada fokus analisis isi konten dibeberapa video youtube tentang Gus Izza. Kandungan isi yang diberikan mewujud dalam aspek tawasuf kontekstual. Otoritas menurut Heidi A. Campbell ada 4 hal yang mempengaruhi sebuah otoritas agama atau ideologi teks yakni hirarki (value), struktur, ideologi dan teks. Hasil yang diperoleh dari beberapa segmen hirarki atau value yang terbentuk pada diri Gus Izza, dia memiliki otoritas keilmuan tasawuf yang cukup matang dan dalam, bisa dibuktikan dengan memberi penjelasan tentang seputar tauhid, pentingnya mencari guru mursyid, keimanan, aktualisasi ibadah yang mewujud dalam keseharian. Dari kesemuanya itu memiliki orientasi yang pokok dalam pengamalan akhlaq al-karimah.

Sesuai dengan tajuk buku kecil ini, persoalan bidaah yang saya beri tumpuan ialah Bidaah Hasanah. Tujuannya bagi menjelaskan salah faham terhadap maksud Bidaah Hasanah dan menyemak perkara ini dengan alasan-alasan ilmiah. Ini kerana istilah Bidaah Hasanah sering digunakan untuk menjustifikasikan amalan-amalan bidaah di kalangan masyarakat.

– Sahibus Samahah Prof. Madya Dato’ Arif Perkasa Dr. Mohd Asri Zainul Abidin

Keberkatan ialah sesuatu yang seharusnya menjadi tujuan hidup seorang Muslim. Sedar atau tidak, sebenarnya kita sebagai Muslim telah lama mengamalkan konsep keberkatan dalam kehidupan kita. Lihat saja dalam kehidupan kita sehari-hari, dalam solat, pertemuan kita dengan Muslim lain tanpa sedari kita telah mengaplikasi dan mendoakan keberkatan ini.


(Artikel ini pernah terbit dalam Majalah Dewan Tamadun Islam keluaran Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) pada 2015)

Gereja seharusnya kembali kepada Misinya semula, yaitu menjadikan dirinya sebagai Rekan Kerja Allah, yaitu menghadirkan Kerajaan Allah di muka Bumi ini, dengan meratifikasi KPKC (Keadilan, Perdamaian dan Keutuhan Ciptaan dan Oikotree, yang menegaskan bahwa Bumi yang Allah ciptakan adalah Rumah kita bersama

ADA yang aneh dalam versi terjemahan Kitab Ushfuriyah yang diterjemahkan oleh Zein Husein Alhamid. Sejak beberapa hadits-hadits di awal, yang diterjemahkan olehnya, banyak tahdzhîf (penghapusan) teks asli yang ada dalam teks asalnya yang berbahasa Arab.

Setidaknya, hingga saat catatan ini saya tulis, saya menjumpai dua hadits yang ia nyatakan sebagai buku “Terjemah Petuah Usfuriyah (cetakan kedua, 2012, terbitan Mutiara Ilmu Publisher)”, tapi di teks kitab aslinya sendiri, tidak akan Anda temukan dari mana Zein Husain Alhamid mengambil terjemahan.

Pada hadits ke-14 misalnya, Zeid Husein Alhamid justru menyertakan hadits tentang “Anjuran Untuk Banyak Membaca Qul Huwallâhu Ahad” riwayat dari Sayyidina Ali karramâllahu wajhah (kw.), yang tidak ada di teks kitab aslinya. Ini isi hadis yang dimuat dalam buku terjemahan tersebut.