Afro Latin America

I propose a rich theoretical understanding on Afro-Latino student development based on critical race theory, culturally responsive pedagogy and practice. Addressing racial disparities is about engaging students thereby making their lives better. I believe that creating Afro-Latino pedagogy will create a community of practice in which inquiry is a cornerstone of continuous student self-redefinition through improvement in culturally responsive systems.
We need educators to get involved with Afro-Latino students, our history and the way we occupy space in the Americas in order to address this gap in education.

Within the territories under the dominion of the Iberian monarchies, on both sides of the Atlantic, we seek to approach the cult rendered to Saint Iphigenia mainly in the seventeenth and eighteenth centuries. In addition to the specialized bibliography, we rely on the first European and American publications that gave news about this African saint, as well as on the brotherhoods that were the driving force of devotion. With all this, we have raised a geography of images to Iphigenia in sculpture and painting in three continents, and we show how the 1738 Carmelite model of the friar José Pereira de Santana dominated in the representations of the saint in Europe, Africa and in Portuguese America, not so in the American territories of the Hispanic monarchy, being these images particularly novel and some of them unpublished.

The focus of this article is the hagiographies and novenas to San Benito de Palermo that circulated in the territories of New Spain, most of which were produced locally in the 18th and 19th centuries. While these devotional books can be used as a means of taking the measure of official holiness during the years of their publication, upon closer analysis this body of religious literature reveals the virtues and attributes of this Sicilian Saint that descended upon, among others, people of African descent. For this reason, the discussion surrounding his «skin color» constituted the principal obstacle against which this Negro Franciscan found himself struggling constantly. In the final section, the paper highlights the role of the Franciscans in New Spain during the colonial period in America as the community that, through the medium of the printing press, most strongly promoted the cult of this illustrious figure.

El artículo analiza las representaciones visuales
de afroporteños producidas entre las décadas
de 1830 y 1860, periodo durante el cual gran
parte de este sector de la población se vio inmerso
dentro de una promesa de libertad. Formulaciones
legales como la ley de «Libertad de
Vientres» de 1813 (y el reglamento consecuente)
o las reiteradas pero escasamente cumplidas
prohibiciones del tráfico negrero (1812, 1825,
1839) no implicaron una ruptura radical con la
institución esclavista sino que testimoniaron su
abolición gradual, hecha efectiva en todo el territorio
en 1860 con la unificación de la Confederación
Argentina y el Estado de Buenos Aires. En
este contexto abordaremos un corpus de imágenes
atendiendo a los modos en que los afroporteños
fueron figurados en ellas, examinando en
qué medida estas representaciones permiten vislumbrar
el estatus jurídico de los representados.

Las historias de estas mujeres nos interpelan a partir de su derecho y su capacidad de autorepresentarse, no como adalides de las luchas de las mujeres negras colombianas en general, sino como subjetividades y trayectorias encarnadas de tensiones, ambigüedades, contradicciones y zonas grises presentes en las reconstrucciones de sus biografías. Con este libro comprendemos que autorepresentarnos como mujeres negras es oponernos a la imposición de un relato nacional que ignora o estereotipa nuestras actuaciones y producciones culturales. Autorepresentarnos es crear y recrear −desde nuestras propias identificaciones y con nuestros propios recursos estéticos e intelectuales− la historia y la cultura negras colombianas en toda su polifonía; es hacer uso de nuestra agencia subjetiva para adquirir existencia política y cultural como mujeres negras, en toda nuestra diversidad, dentro de la sociedad colombiana.

Partindo de um convite para falar do ponto de vista de um aluno a respeito da política de ação afirmativa para ingresso em um dos mais importantes programas de pós-graduação do país, ofereço uma reflexão sobre as causas que levaram à necessidade dessa política: o racismo e as suas muitas e dissimuladas variantes em um país só constitucionalmen-te democrático e igualitário. Para tanto, apresento várias situações de minha história pessoal desde antes da graduação até hoje, articulando essas experiências com alguns dos principais argumentos contrários e favoráveis às políticas de acesso à pós-graduação que começam a ser implementadas no Brasil.

The aim of this doctoral dissertation is to reconsider nineteenth century European literature through the study of non-canonical texts written by Afro-descendant women during the transatlantic slavery, in English, Spanish and Portuguese. It advances the thesis that the writings of the “minor subjects” in modern Europe put forth an innovative idea of freedom, which can help us to reconsider not only our understanding of gender identities but also our notion of Europe. The literary texts selected for this study are the following: the slave narrative written by Mary Prince, a former slave from the British colonies in the Caribbean and entitled The History of Mary Prince, a West Indian Slave Related by Herself (1831); a collection of Cuban poems written by Maria Cristina Fragas (Cristina Ayala), Ofrendas Mayabequinas (1926); and Ursula (1859), a novel by Maria Firmina dos Reis, a woman of African descent born in the Portuguese colony of Brazil. These works are useful examples in order to re-examine European identity in the light of the important historical event of the transatlantic slave trade, given the role that slavery and colonialism played not only as historical facts but also as ideologies. The study hereafter presented is structured in five chapters, with an introduction and a concluding section. The introduction draws a general outline of the dissertation. In the first chapter, the topic of the research and its rationale are discussed, explaining the hypothesis and the objectives of the work and presenting a review of the existing literature on the topic. In particular, I establish the framework for the methodology of the research, locating the idea of desire (Eros), of women’s literature, of post-colonial and de-colonial literature and the category of gender. The second chapter examines the way in which the historical and cultural background of the nineteenth century influenced my corpus of primary texts. Subsequently, in the following three chapters, I examine each work individually: The History of Mary Prince, a West Indian Slave Related by Herself in the third chapter; Ofrendas Mayabequinas in the fourth; and Ursula in the fifth. Finally, the conclusion is devoted to the interpretation and comparison of the studied texts. The re-discovery and research of minor voices in European literature and, in particular, of women and slaves, goes hand in hand with the necessity for a new Europe that must rethink the notions of otherness and freedom as a way to reframe its human and political relationships.

In this article I argue that the collection of carimbó lyrics collected by Paraense folklorist José Soeiro in the mid-twentieth century unexpectedly provides some key ideas to understand the social worlds of Paraense popular groups in that period. By analyzing the carimbó lyrics and the trajectory of a local farmer in the 1930s, I will show some characteristics in the spheres of work, leisure, agricultural work, fishing, gender and race relations that shaped the daily life of those vigienses who hardly left any written document.

Elected officials routinely do not reflect the racial diversity of the citizenry. In Latin America, these descriptive gaps are particularly pronounced. A growing number of studies investigate the causes of racial disparities in representation, however, extant research largely focuses on national assemblies. In this paper, I extend this well-trod line of research to an understudied context, local elections. Using a dataset that covers mayoral elections in Brazil, I demonstrate that multiple factors hinder Afro-Brazilians, who comprise a majority of the Brazilian population, from winning public office. I show that barriers to candidate entry, resource disparities between white and Afro-Brazilian candidates, and race-based preferences among voters contribute to racial inequality in political representation. These results indicate that members of marginalized racial groups often must overcome multiple barriers to achieve electoral success.

El objetivo de este artículo es demostrar que la migración y la migrancia son dos aspectos claves para la configuración de la identidad de los migrantes. El análisis del viaje que realiza la familia Guzmán en Crónica de músicos y diablos de Gregorio Martínez permite demostrar que la migración no solo constituye un movimiento geográfico hacia Lima, ni implica únicamente consecuencias sociales o económicas; por el contrario, la migración involucra también un viaje invisible cuyos efectos son principalmente culturales e identitarios, y al cual se le denomina migrancia. Este último exige el abandono de ciertos elementos de la cultura de origen para así apropiarse de los elementos de la nueva cultura. Se configura, por lo tanto, una identidad que se ubica entre dos espacios culturales.

Salute (1647). Encounters between Europeans and marginalized black Africans in Cartagena de Indias, and in sub-Saharan Africa, sketch the fluid boundaries that link diverse peoples and their perspectives in the composition of a rhetorically hybrid narration. In the space of the text and the real world intercultural contacts discussed, hierarchical distinctions between racial groups organized by hegemonic ideologies are called into question. Sandoval's treatise is colored by Spain's baroque mentality along with a broadened context in the colony where maintaining the established racial hierarchy was incorporated into his examination. Racial mixing in early modern Spanish literature like the Lazarillo de Tormes also provides a precedent for the incorporation of African agency through racial mixing in the colonial context. Instances of racial admixture are discussed in both the Lazarillo and De Instauranda Aethiopum Salute. Those placed in subordinate groups-such as the Moors, Beduins, and Angolans discussedretain their own conceptualizations of their place in society as demonstrated by their role in literary cultural production that questions dominant discourses. Ultimately, culture is produced through a multifaceted process in De Instauranda Aethiopum Salute. Elites as well as ethnic and social others, including women, participate in literacy, and Eurocentric rhetorical strategies are altered by marginalized subalterns' oral communications and corporeality. To begin, in order to properly address and contextualize the racial discourses in the early modern period in relation to those of a later period, it is imperative to take stock of the dissimilarities between racial discourse in the early modern and modern periods. "Race" in the early modern period was originally codified based on religious lineage. Christian doctrine in early modern Spain incorporated the Islamic understanding of humanity as a siblinghood that included the "Peoples of the Book" (Jews and Christians). Muslim courts, for example, ruled on the basis of the Koran that "others" who were "Peoples of the Book" could not be put to the sword for not converting to Islam while "others" who were pagan could be (Shell 306-7). Spanish Christendom did not maintain the level of tolerance seen in Muslim Spain; those who were not Christian, or part of human siblinghood, came to be seen as animals who may as well be treated as such (307). Christian racial discourse formulated distinctions by humanizing Christians while Jews and Muslims were racialized as subhuman.

As If She Were Free brings together the biographies of twenty-four women of African descent to reveal how enslaved and recently freed women sought, imagined, and found freedom from the sixteenth through the nineteenth centuries in the Americas.

https://www.cambridge.org/us/academic/subjects/history/african-american-histor/if-she-were-free-collective-biography-women-and-emancipation-americas?format=PB

Este estudio preliminar asume la existencia de una escena de música afro presente y en desarrollo en Santiago de Chile por lo menos desde hace veinte años. Dicha escena, según nuestro análisis, parece tener una unidad discursiva y material que está presente en géneros musicales que no se identifican en sí como agrupaciones de Música Afro, pero que presentan orígenes asociados a esta escena. En ese sentido, consideramos necesaria la confección de un primigenio mapa o recopilación de datos que nos ayude a entender este fenómeno en un país donde la influencia africana en la cultura chilena por años permaneció en la memoria colectiva, como una negación plagada de mitos en torno a la presencia de “negros” en nuestro país.

Cotidianos afrodescendentes: um percurso visual pelo acervo da Fundação Joaquim Nabuco, é o primeiro livro da coleção Documentos de História Africana e Afro-Brasileira, produzida pela Fundação Joaquim Nabuco (Fundaj)/Ministério da Educação (MEC). O objetivo da coleção consiste em explorar as potencialidades dos acervos da Instituição para o estudo da história e cultura afro-brasileiras, aproximando o leitor das fontes históricas, de modo a contribuir
para a construção de um olhar crítico sobre os documentos.
Cotidianos afrodescendentes: um percurso visual pelo acervo da Fundação Joaquim Nabuco, apesar de ser dirigido a variados públicos, é especialmente dedicado aos professores. Em linhas gerais, o livro oferece sugestões de possíveis usos de fontes primárias em sala de aula para o estudo da história e cultura afro-brasileiras.

Cortés, coords. 2018. Acción colectiva, movimientos sociales, sociedad civil y participación. Vol. II de Las ciencias sociales y la agenda nacional. Reflexiones y propuestas desde las Ciencias Sociales. Cadena Roa, Jorge, Miguel Aguilar Robledo y David Eduardo Vázquez Salguero, coords. México: COMECSO Urbina Cortés, co o o o oo or o o o ds. 2018. Ac Ac Ac A Ac c c Ac c cci c ón colectiva a a a a a, movimientos s so s s ciales, socied d d d d d d dad civil y par r r rti t t t t t cipación. a nacional. Reflexi i io o on o o o es y propues s sta t t t t s desde la las s s s s s s s Ciencias Socia a al le l l l l l l le l l s s. Cadena Roa a a a a a a a a, Jorge, Migue e e e e e e e el Aguilar Robled d d d d d d d d do y David d E E Ed E E E E uardo Vázquez z z z z z z z z z Salguero, coord d d ds d. México: CO O O O O OM ME M M M M M M M M M M CSO Activismo Afrodescendiente como constructor de discursos identitarios en Veracruz y Guerrero Afrodescendant activism as identity speech builder in Veracruz and Guerrero Cinthia Jazmín López Nájera 1 Resumen: En México, el activismo afrodescendiente comenzó en 1997 en la región de la Costa Chica. A diferencia de otros países, el país ha tardado en reconocer la presencia afro que ha resistido desde hace quinientos años. Parte de las demandas de las actuales asociaciones civiles afromexicanas de Guerrero y Veracruz tienen como objetivo generar una presencia cultural e institucional de las personas con cultura afro. Para dichos propósitos, el trabajo activista busca un reconocimiento constitucional que permita abrir nuevos horizontes de participación en diversos sectores sociales, a la vez que genera discursos de identidad en la población. Abstract: In Mexico, the afro descendant activism began in 1997 in the Costa Chica. In contrast to other countries, Mexico has taken too long to recognize the afro presence who has resisted for five hundred years. Part of the demands from the existing afro mexicans civil associations in Guerrero and Veracruz are based on generate a cultural and institutional presence from people with afro culture. For this, the activist labor looks for a constitutional recognition in a way to open new participation horizons in multiple social sectors, while generates identity speeches in the population. Palabras clave: activismo; afrodescendencia; discurso; identidad. México Negro A lo largo de la Historia se han denunciado procesos de violencia y luchas para lograr construcciones diversas de las realidades circundantes que han configurado y configuran las nociones de tiempo y espacio social. Dentro de estas lógicas se inscriben transformaciones que van tejiendo relatos específicos de pueblos y naciones enteras. Así, tenemos estructuras particulares de estados, naciones, países y demás territorios que apelan a la unión de individuos bajo un objetivo común, enfocadas al develamiento de identidades particulares y colectivas que 1 Licenciada en Comunicación para el Desarrollo por la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. Maestrante en Sociología por el Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades "Alfonso Vélez Pliego" de la BUAP. Líneas de investigación: identidad, discurso, afrodescendencia. Correo electrónico [email protected].

This essay explores some of the major interdisciplinary challenges regarding framing questions concerning race, racism, and the legacy of slavery in Brazil. As a historian, I am particularly interested in how these questions relate to the history of the abolition movement and black agency in the nineteenth century

"Las autoras de la presente obra hacen una relación de los procesos históricos de resistencia que permitieron la formación de los palenques en Colombia, y en este contexto reconstruyen cómo fue el pro- ceso en el Palenque San José de Uré. Esta metodología les permite mostrar que en aquellos terrenos, como en cualquier otro enclave palenquero, los movimientos de resistencia tenían como objetivo final encontrar espacios físicos de libertad corporal y espiritual en áreas de difícil acceso geográfico. Esto contribuyó a que los individuos pudiesen desarrollarse sin el control corporal de la colonia o de la república, eventualmente terminaron siendo espacios donde la historia racista del país los alcanza y genera la persecución, pero no por sus cuerpos laborales, pero si por los espacios que han creado de agricultura, ganadería y minería. Estos espacios que fueron abiertos con mucho sacrificio y dolor, terminan siendo espacios de conflicto de apropiación por esos intereses de “nación” o de la “ilegalidad” territorial del paramilitarismo y la expansión de la agricultura industrial como la de la palma africana.
"

Book Reviews 455 it a useful practical guide for local musicians who wish to make a difference. A remarkably broad inquiry, Pedelty's wideranging study raises far more questions than it answers and, in so doing, should serve as an important touchstone in the further development of ecomusicological methods.

Jennifer Goett's ethnography examines the race and gender politics of activism for autonomous rights in an Afrodescedant Creole community in Nicaragua. Weaving together fifteen years of research, Black Autonomy follows this community-based movement from its inception in the late 1990s to its realization as an autonomous territory in 2009 and beyond. Goett argues that despite significant gains in multicultural recognition, Afro-Nicaraguan Creoles continue to grapple with the day-to-day violence of capitalist intensification, racialized policing, and drug war militarization in their territories. Activists have responded by adopting a politics of autonomy based on race pride, territoriality, self-determination, and self-defense. Black Autonomy shows how this political radicalism is rooted in African diasporic identification and gendered cultural practices that women and men use to assert control over their bodies, labor, and spaces in an atmosphere of violence.

Transcripción de una sesión de consulta a un joven investigador.
Se han agregado detalles bibliográficos, referencias web y descripciones del ambiente involucrado para claridad de los lectores.
Específicamente se abordan aspectos sobre la danza afro en Chile.

When many of us see Black faces on Spanish-speaking outlets, our heart rate increases. The left hemisphere of our brains becomes more stimulated. We are in disbelief-a surge of cortisol hormone increases and our rational prefrontal lobes shut down. The vast majority of Latinos in the United States refuse to discuss or even have conversations about White Privilege and racism within our communities. It has been almost a year since I wrote the article, (In)Visibilities of Blackfaces in Post-Racial Latino Media, and I am still raising the same points. Since I wrote that piece, my hopes of exposing racism and White Privilege in U.S. Latino media and culture to impact actual change have left me completely disillusioned. Recent events on Latin American television have only made me even more disillusioned. Blackface and Brownface in Peru Afro-Peruvians' Jefferson Farfán and André Carrillo, two soccer player superstars attended a wedding of the acclaimed Peruvian actor and television host Yako Eskenazi and his wife Natalie Vértiz. Farfán and Carrillo arrived at the wedding in a sports car, then were interviewed by RPP Noticias and spent the night dancing and having fun. After the wedding, the two comedians Jorge and Alfredo Benavides despicably arrived at the Magaly Medina show (broadcast in Peru) in blackfaces and imitated Farfán and Carrillo while dancing

Renewed violence in Nicaragua in the aftermath of the 1980s Contra War is tied to the drug trade, drug war militarization, and the rise of the postwar security state. State sexual violence in an Afro-Nicaraguan community under counternarcotics military occupation vividly demonstrates this linkage. I argue that state sexual violence in this case has served as a mechanism for asserting mestizo state sovereignty in a minoritized security zone. The forms of racial and patriarchal power that enabled the violence permeate the social body and structure political life in Nicaragua, and their diffuse nature has made it difficult for local people to find political redress for the abuses of state power that occurred in their community. Politically engaged feminist ethnography can illuminate the relationship between state security projects, preexisting social hierarchies, and endemic forms of insecurity and violence that remain difficult to politicize in postwar Central America.

This article deconstructs the wave of moral panic caused by reggaeton in Cuba to suggest that behind issues of “national” and “legitimate” culture lays a social but mainly political rejection to the marginal subject that this music brings to the fore. Reggaeton's embracing of money is a painful reminder to the authorities of the dreadful consequences of the dual economy and of the increasing gap between emergent values rooted in everyday life experience and socialist ideology. The text also discusses ethnographic work at performance venues that shows how this genre has been particularly successful in articulating not only the values and subjectivities of an underclass, but also the practices of symbolic distinction of more upward class sectors. In a different direction, the article exposes how reggaeton further participates in change, through discourses that voice the contradictory responses of male identity to the impact of sex tourism and the role of money in romantic relationships.

Este artículo analiza la ola de pánico moral suscitada por el reggaeton hecho en Cuba y sugiere que tras discusiones sobre “cultura nacional” y “legitimidad” cultural se esconde el rechazo social y político al sujeto marginal que este género saca a la luz pública. La celebración del dinero en el reggaeton cubano es un amargo recordatorio para las autoridades de las terribles consecuencias de la economía de doble moneda y del creciente divorcio entre valores emergentes anclados en la vida cotidiana y la ideología socialista. El artículo expone cómo el reggaeton también participa de la interpretación del cambio social en Cuba, al proveer de discursos que permiten negociar los riesgos que el creciente rol del dinero en las relaciones de pareja y el turismo sexual suponen para la identidad masculina. También se discute en el texto trabajo etnográfico realizado durante varios conciertos de reggaeton y que indican que este género ha sido exitoso no solo en la articulación de valores y subjetividades ligadas a una underclass cubana, sino también como escenario de prácticas de distinción simbólica de sectores sociales más favorecidos.

Keywords
reggaeton, Cuban music, moral panic, underclass, symbolic distinction, hypersexuality, reggaetón, música cubana, pánico moral, clase baja, distinción simbólica, hipersexualidad

Tres son las corrientes que confluyeron para forjar nuestra identidad. Tal proceso fue producto del contacto directo y prolongado de diversos grupos dentro de un mismo espacio geográfico. Las corrientes a las que hacemos referencia son la indígena, la europea y la africana.

Sin embargo, sobre la presencia e influencia de la corriente africana hay versiones encontradas.  Se ha sostenido que nuestro país sólo fue un puente obligado dentro de un proceso mercantil en la trata de esclavos; que los negros en Chile fueron pocos y no contribuyeron a la formación del acervo cultural.

Poco a poco hemos descubierto antecedentes de texto y contexto para aseverar no sólo la presencia negra, sino también su fuerza y persistencia. Relatos históricos, registros demográficos de los siglos XVII y XVIII, recuerdan y dan cuenta de este rico y variado aporte. Abordar todos los tópicos que revelan el influjo negro en Chile es una labor gigantesca y ambiciosa, por eso en esta obra la labor se centra en un solo aspecto, que es determinar la influencia de esta cultura en diversas danzas y cantos de nuestra cultura tradicional.

Este documento testimonia un recorrido vivencial a través de Chile, donde hemos recogido, aprendido y estudiado el legado, muchas veces implícito, que la negritud nos ha entregado. No tiene pretenciones de academia sino de sustento para la puesta en escena del Conjunto de Cantos y Danzas Tradicionales PALOMAR, montaje que complementa nuestro compromiso con esta identidad velada.

“Me niegan pero existo” es un trabajo de investigación y creación artística destinado a resaltar la importancia de nuestra herencia negra. Para entendernos y reconocernos como latinoamericanos, y más aún como chilenos, conocimiento necesarios para la comprensión de nuestros orígenes con una justa valoración.

Autores: Margot Loyola Palacios y Osvaldo Cádiz Valenzuela.
Redactores: Cyntia Maciel Canales y Carlos Liberona
Proyecto FONDART n° 405400
Registro de propiedad intelectual N° 230.094

This study analyses Adalberto Ortiz’s novel Juyungo (1943) and proposes that, in Juyungo, Ortiz succeeds in articulating an Ecuadorian Blackness by recuperating the legacy of resistance and solidarity of the multi-ethnic and multiracial community of Esmeraldas. The novel’s protagonist, Ascensión Lastre, also known as “Juyungo” ,
represents both the ancestral ties that have characterised the common experiences of Afro-descendants and indigenous communities in the region as well as the complex position both communities have occupied as part of the cultural, political, and economic project of the Ecuadorian nation.

In Colombia's agrarian spaces, war and extractivism are deeply entangled. Almost four years after the peace accords signed between the national government and the FARC guerrilla, post-conflict geographies are best characterised by the ongoing dis-possession of local populations related to the entrenchment of extractivism. Drawing from ethnographic work carried out in the Colombian Caribbean on the ordinary practices and spaces of social reproduction, the ordinary geographies, this article explores gendered practices of care and their role in both sustaining and disrupting paramilitary violence and agrarian extractivism. The focus not just on the gendered effects of war and extractivism, but on gender's constitutive role in the configuration of these processes and dynamics, allows us to contribute to recent literature on extractivism, dispos-session and violence from a feminist standpoint. Resumen: La guerra y el extractivismo est an profundamente entretejidos en los espa-cios agrarios en Colombia. Casi cuatro años despu es de la firma de los acuerdos de paz entre el gobierno nacional y la guerrilla de las FARC, las geograf ıas del post-conflicto est an caracterizadas por el despojo sostenido de poblaciones locales tras el afianzamiento y la expansi on del extractivismo. A partir de trabajo etnogr afico llevado a cabo en el Car-ibe colombiano sobre las pr acticas y los espacios cotidianos de la reproducci on social, que definimos como geograf ıas ordinarias, este art ıculo explora las pr acticas de cuidado atravesadas por g enero y su papel en el mantenimiento y la irrupci on de la violencia paramilitar y el extractivismo agrario. El enfoque, no solo en los efectos generizados de la guerra y el extractivismo, sino tambi en en el papel constitutivo del g enero en la configu-raci on de estos procesos y din amicas, nos permite contribuir a la literatura reciente sobre el extractivismo, el despojo y la violencia desde un punto de vista feminista.

This issue aims to explore the diversity of historical and political articulations of institutional racism and their antagonists in the Americas, and why it is now, under the difficult circumstances of lockdown during the Covid-19 pandemic, the anti-racism movements have erupted into the public sphere in the North. How does the Covid 19 pandemic shape anti-racist and indigenous rights struggles? We invite in-depth empirical, historical and theoretical analyses, case studies and regional explorations, reports, opinion pieces, relevant interviews and other significant material, short contributions centred on ‘events’ of collective action against racism primarily in the Americas. Reflections on racism and anti-racism from other parts of the world that do not relate to the Americas will be covered by the ‘open section’ of this issue.
The issue has now been published.

Los alumnos quieren tocar instrumentos, las instituciones no están en condiciones de comprarlos, los padres tampoco. Los alumnos evidencian graves problemas sociales y comunicativos. ¿Los docentes estamos preparados para desenvolvernos en este escenario?
La cultura africana posee características que le son propias y que la hacen única, diferente, especial. Su música es comunitaria, funcional. Existe porque es parte de la vida misma y por ello todos los integrantes de la comunidad la practican; es vital para el funcionamiento del núcleo social. Para hacer música no hace falta ser músico ni subirse a un escenario ni sobresalir en la ejecución de un sofisticado instrumento. Familiarizar a los alumnos con esta música presenta innumerables ventajas, que en muchos aspectos superan lo estrictamente musical. A partir de una investigación de sus características, orígenes e influencia, el proyecto propone la implementación de la música africana en el aula y describe sus consecuentes beneficios en un marco institucional interdisciplinario. No se limita a un planteo teórico de conocimientos acerca de otras culturas, sino que se traduce en la implementación de un método de percusión que solo requiere la utilización del pupitre en el aula. Se trata de un material accesible y de fácil comprensión que no sólo permite a los alumnos variedad de ritmos y que incentiva sus potencialidades creativas tanto individuales como grupales; fomenta la participación y la integración socia.
Libro (130pp)  Por versión impresa consultar costos en : [email protected]/ Facebook: Africa en el Aula/ IG @augusto.pguarnieri

En este tiempo de conmemoración de los cincuenta años del Conci-lio Vaticano II, muchas preguntas surgen en el quehacer teológico latinoamericano, especialmente porque vivimos en un período de crisis 2 derivado del cambio epocal de las representaciones religio-sas que han alimentado la comunidad eclesial durante años y que parecen no tener mucha vigencia en la era posmoderna. Mirar el pasado en tiempos de incertezas, angustias, miedos, es importante, no para aferrarnos nostálgicamente a la memoria sino más bien para ver si tienen vigencia hoy los planteamientos hechos en la era conciliar y si es posible lanzar nuevas preguntas y retos que respondan creativamente a los desafíos del hoy. Con este in-tuito parto de algunos aportes del Concilio que fueron soporte para una lectura bíblica desde el piso teológico latinoamericano 3 y que, 1 Artículo resultado de investigación del grupo «Gustavo Gutiérrez, OP, Teología Latinoamericana» de la Facultad de Teología de la Universidad Santo Tomás. Este artícu lo se fundamenta principalmente en la producción teológica de mi autoría de los últimos años citada en este texto. 2 Crisis aquí significa perdida grave de credibilidad en lo que se refiere al men-saje. J. AMANDO ROBLES, «Repensar la religión. La religión ante la cultura actual», Cua-dernos de Realidades Sociales 59/60 (ene/2002). 3 Cf. Maricel MENA LÓPEz, Pensamiento bíblico latinoamericano. Módulo de la Fun-dación Universitaria Claretiana, 2010.

En este capítulo de libro se discuten las ideas de "integración" y "asimilación" de la población de origen africano en México que han prevalecido en gran parte de la historiografía. A partir de la revisión de algunos documentos históricos se discuten varios argumentos esgrimidos por diversos autores y se reflexiona sobre la importancia de estudiar las fuentes históricas decimonónicas para contribuir al conocimiento de la presencia afrodescendiente en México y superar las explicaciones "asimilacionistas".

El presente artículo desarrolla una reflexión en torno a la Etnoeducación Afrocolombiana. En primer lugar, se muestra la Etnoeducación afrocolombiana bajo la perspectiva de un concepto nuevo, pero una práctica antigua, tomando en consideración las estrategias etno-educativas históricas-tradicionales utilizadas por las comunidades Afrodescendientes; las cuales, hoy, dan lugar a las prácticas, ideas, creencias, saberes, conocimientos y concepciones de mundo particulares. En segundo lugar, propone un debate desde las construcciones populares y/o del movimiento social Afrocolombiano de la Etnoeducación y las institucionales demarcando posibilidades e imposibilidades en el trasegar de 20 años. En este sentido aborda la idea de la educación endógena y exógena, haciendo hincapié en la discusión en términos de la formación de formadores, el rol de la Etnoeducación frente al Racismo y la Discriminación Racial, y la apuesta por otras escuelas. Finalmente, propone una mirada conceptual de la Etnoeducación frente al racismo y al sexismo. La equidad de género y la diversidad sexual como propuesta de choque para la transformación del sistema educativo nacional, relievar y situar las expresiones de la diversidad humana, particularmente, la diversidad Afrocolombiana en el discurso de la etnoeducación.

‘Da cultura popular à cultura negra’ é o capitulo introdutório do livro editado por  Martha Abreu, Eric Brasil, Lívia Monteiro & Giovana Xavier, Cultura Negra – Novos desafios para a História e os Historiadores, Niteroi, RJ: EdUFF, 2018. Vol. 1: Festas, carnavais e patrimônios negros; pp. 15-28 (ISBN 978-85-228-1311-7). O capítulo discute o uso dos conceitos cultura popular e cultura negra por vários autores e atores sociais.

Ever since the US Census Bureau first collected the number of immigrants of Latino or Hispanic origin residing in the country in 1970, that number has continued to grow. This demographic transformation has brought multiple changes to American society, forcing it to rethink various social aspects, such as social class, immigration or race. Thus, the conflict between the racial systems prevailing in the United States and in Latin America has plunged Latinos of color into deep silence for years. Therefore, this study aims to build, first of all, a framework for discussing the current status of Afro-Latinos in the U.S. Second, it analyzes the construction of a trifold conception of identity that emerges from the fact of residing in the U.S. by examining the work of several African-American writers living in this country. It then attempts to establish some points of contact between Afro-Latinos and the U.S. African-American community. Finally, it suggests new lines of research on the individual and collective impact of Afro-Latinos in the United States of America.