Apropiación del cuerpo: autoerotismo y machismo sexual

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Pavón-Cuéllar, D. y Capulín Arellano, M. C. L. (2019). Capitalismo, patriarcado y explotación sexual: explotar el alma para explotar el cuerpo. En M. Alcalá (coord.), El frenesí sádico de la infamia (pp. 65–88). Morelia: UMSNH, 2019

Tradicionalmente, siguiendo las estructuras que rigen la construcción social de lo que denominamos “género”, mujeres y hombres aprendemos a diferenciarnos y distanciarnos hasta conseguir que ya no quepa ninguna duda sobre nuestra feminidad y nuestra masculinidad. Nos cimentamos sobre una base de certezas diseñadas para normalizar y controlar interiormente los cuerpos y sus direcciones en la forma de ser, lucir, actuar, sentir, pensar, desear, etc. Estas certezas, con las que se confirma la efectividad de la naturalización de lo masculino y lo femenino a través de la diferencia de los sexos, permiten asegurar la continuidad en el desempeño de las funciones productivas y reproductivas asignadas a mujeres y hombres en un sistema cultural-simbólico y socioeconómico de tipo capitalista y patriarcal (el cual será designado, en lo sucesivo, como “el sistema”).

Curare, 2013

El presente artículo pretende destacar un asunto que durante mucho tiempo, especialmente desde la Era Moderna, estuvo confinado al olvido. El tema del cuerpo ha sido objeto de múltiples intervenciones que lo redujeron a un nivel instrumental. Para el orden social de la Modernidad, la dimensión corporal ha sido una herramienta utilizada para la perpetuación y la reproducción social. Para la ciencia, por otra parte, la entidad carnal solo ha sido un objeto de interés técnico. Antes que ser la existencia viviente que constata el “ser-en-el-mundo”, se ha visto el cuerpo como una especie de materialidad que hay que negar y reprimir. En ese sentido, el presente texto transita por varios dominios: en primer lugar, se pretende expresar la importancia del cuerpo en la edificación del sentido social. En suma, lo corporal es un reflejo, en espejo, de la sociedad. En segundo lugar, se señala cómo la entidad somática está envuelta en la paradoja de ser lo más cercano, pero también lo más lejano debido a las múltiples estrategias de negación que ha emprendido la cultura occidental. Posteriormente se remarca el ideal del cuerpo-máquina moderno como una forma de huida y de exilio ante la desoladora topía del cuerpo. Por último, se emprende una reflexión final acerca del lugar del cuerpo en las sociedades de consumo contemporáneas.

1996

El contenido de las siguientes páginas está dedicado al análisis clínico fragmentario del material presentado por Mario Ostera, en el

Pasavento. Revista de estudios hispánicos, 2021

El presente artículo analiza la película Habeas Corpus del cineasta argentino Jorge Acha a partir de la figura del cuerpo del detenido-desaparecido en ella retratada y, en paralelo, cómo es contrastada con otras representaciones corporales. De esta forma, intenta desplegar un movimiento argumentativo que contempla el estado de indeterminación que implica esta figura. Para ello, se apela al pensamiento de Hito Steyerl, quien incorpora el experimento mental del “gato de Schrödinger” a la reflexión sobre el estatuto político del desaparecido. También es importante, en un segundo momento, la analogía con la figura de Cristo, la cual dispara una reflexión crítica acerca del rol de la Iglesia Católica en la última dictadura argentina. El detenido-desaparecido es presentado como un doble de Cristo. La paradoja estriba en que la propia Iglesia actúe como verdugo y productora de mártires. La alegoría cristológica es introducida mediante otra figura metonímica, la del pez, de importancia en el cristianismo primitivo y que la película incorpora como motivo central. El último movimiento es el abordaje que el filme hace de la sexualidad en relación a la experiencia de sometimiento. Es de utilidad aquí el pensamiento de Wilhelm Reich respecto de la forma problemática en la que el fascismo se relaciona con la sexualidad y cómo el homoerotismo de Habeas Corpus busca subvertir el carácter reaccionario de la cosmovisión dictatorial. Al mismo tiempo, se produce un contraste entre el modelo de cuerpo del detenido-desaparecido y los cuerpos hipertrofiados y diseñados de los fisicoculturistas admirados por el torturador.

Investigaciones Feministas, 2015

RESUMEN Uno de los procedimientos de legitimación de las prácticas opresivas consiste en reducir a los individuos subordinados a la categoría de mero cuerpo. Tanto la conceptualización de las mujeres como la de los animales no humanos ha tenido lugar en el marco de los dualismos Cultura/Naturaleza, Mente/Cuerpo y Sujeto/Objeto. Su adscripción al elemento devaluado de los opuestos ha expresado y legitimado su condición de blanco privilegiado del deseo y de la violencia simultáneamente. El objeto de deseo, convertido en carne, despierta amor y odio, anhelo de posesión y de aniquilación. Para intentar una mejor comprensión de este fenómeno, este estudio analiza el entramado conceptual que subyace al deseo en la cultura patriarcal.

Marx haberse adherido al principio libertarista de autopropiedad y una plena confianza en la abundancia ilimi-tada como solución a los defectos distributivos del socialismo. Asimismo, consideran que el comunismo marxiano está, en cierto sentido, más allá de la justicia. Contra estas posiciones, veremos que Marx rechaza la autopropiedad en términos normati-vos, que la predicción de plenitud material no es estrictamente marxiana, y que la doble valoración del comunismo —a la vez justo y más allá de la justicia— no es totalmente consistente. SUMMARY: G.A. Cohen and John Rawls share the view that Marx endorsed the libertarian principle of self-ownership and that he was too confident in limitless abundance as a solution to the distributive defects of socialism. Moreover, they hold that full-fledged Marxian communism is, in some sense, beyond justice. Against all this, we shall see that Marx rejects self-ownership in normative terms, that the prediction of material plenty is not strictly Marxian, and that the double assessment of communism —as both just and beyond justice— is not fully consistent.

Cuerpo femenino, traición y sexualidad. Apuntes para una reflexión, 2020

Re-presentaciones. Periodismo, comunicación y sociedad, 2020

The metaphysical tradition is characterize by giving primacy to "the rational" over “the sensible”.The first element is universal and necessary, while the sensible is the contingent and mutable, therefore perishable. In this thought erected from conceptual binomials such as nature-culture, pathos and logos, sensitivity-understanding, body-soul, woman-man, activity reigns over passivity. From these divisions, we intend to relate two of these oppositions: 1. body-soul and 2.woman-man with the act of writing. Is the writing determined by sex? If you write "with the body", is it always from a sexed body? On the other hand, we are interested in rescuing some ideas from Bataille and Jean-Luc Nancy's thought in order to ask about what Richard calls the “feminization of writing” that would be given by a certain force of subjectivation that goes beyond sexual difference. Finally, we propose that the body and the writing would form an inseparable unit, if they are thought in the terms of Bataille (Eroticism) or Jean-Luc Nancy ("excritura").

Investigación joven con perspectiva de género II. Universidad Carlos III de Madrid, Instituto de Estudios de Género, 2017

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