« Traduction d'un piyyuṭ araméen »

Annuaire de l'École pratique des hautes études ( …, 2011

Traduit du persan par Damien Labadie Abū Yazīd Basṭāmī (ou Bistāmī), mort en 875, est un des plus grands mystiques de l'islam. Originaire de Bāsṭām, dans l'est de l'Iran, il fut célèbre pour ses propos extatiques (šaṭaḥāt) : plongé dans un état d'ivresse et habité par la présence de Dieu (al-Ḥaqq, « le Réel »), Basṭāmī laisse parler le divin par sa bouche. Basṭāmī est ainsi connu pour avoir proféré des propos comme « Gloire à moi ! Combien grande est ma puissance » ou le mot célèbre « Je suis encore plus grand » en écho à l'appel du muezzin qui appelait les fidèles en martelant Allahu 'akbar, « Dieu est très grand ». Le texte ci-dessous, dont je propose une traduction du persan, est tiré du célèbre ouvrage de Farīd al-Dīn ‛Aṭṭār (XII e s.), Le mémorial des saints (Tadkiratu-l'awliyā) 1. Le narrateur relate l'ascension mystique (mi‛rāǧ) de Basṭāmī auprès de Dieu et la vision glorieuse dont il est gratifié. Cette expérience puise sa source dans l'ascension de Mahomet lui-même, qui traversa les sept cieux jusqu'au lotus de la limite puis atteignit les abords du trône divin (cf. Coran 53, 1-18). L'ascension du prophète devint l'archétype du voyage initiatique en islam et l'expérience de Basṭāmī représente l'un des témoignages les plus anciens d'une telle ascension spirituelle de la part d'un mystique musulman. ❊ Ascension du shaykh Bāyazīd, que Dieu sanctifie son esprit puissant ! Rapportons ceci et concluons. Le shaykh dit : Je regardai le Réel 2 avec l'oeil de la certitude après qu'il me fit parvenir, de tous les êtres existants, au degré où l'on peut se passer de toute chose. Il m'illumina de sa lumière, me rendit clair les merveilles de

Bien que le bouddhisme indien n’exclue pas la piété filiale des préoccupations religieuses, l’importance que prend la « gratitude » ou le « devoir de reconnaissance » envers les parents semble distinguer la tradition dite « theravādin » de la péninsule indochinoise du bouddhisme de l’Inde ou de Ceylan. Un examen des textes et des pratiques bouddhiques en usage en Thaïlande, au Laos et au Cambodge met en évidence le fait que l’obligation envers les géniteurs fait partie d’un ensemble de prescriptions dont aucun fidèle ne peut s’affranchir. Ces notions s’expriment notamment au moyen du terme guṇ lequel, bien qu’emprunté au vocabulaire de l’Inde ancienne, a fait l’objet de réinterprétations locales qui lui ont donné une dimension nouvelle à caractère polysémique. La conception des guṇ attribuées aux « personnalités dont on dépend » (la mère, le père, le prince, la parentèle, le maître) tire son origine de sources diverses et est peut-être l’un des liens ultimes unissant la tradition dite du kammaṭṭhān d’Asie du Sud-Est et le bouddhisme « orthodoxe » tel qu’il est aujourd’hui majoritairement pratiqué dans la région.

cahiers de traduction, 2018

La présente étude s'inscrit dans le cadre d'une recherche plus ample sur les enjeux culturels de la traduction littéraire. En effet, à cause de leurs spécificités, les culturèmes demeurent une pierre d'achoppement, même pour les traducteurs professionnels, qui sont censés avoir une connaissance très avancée de chaque langue et culture. De ce fait, nous abordons la problématique de l'(in)traduisibilité des noms propres envisagés comme culturèmes (désormais Npr-c.) dans le roman dibien, qui fait partie intégrante du panorama de la littérature algérienne d'expression française. Pour mettre en lumière cette problématique, nous nous appuyons sur de multiples théories s'insérant dans le domaine de la traduction des unités culturelles. Notre but est de comparer les différentes options qui s'offrent au moment de la traduction, de comprendre et évaluer les choix de traduction influencés par des facteurs différents se rattachant tantôt à la stratégie dépaysante, et tantôt à la stratégie acclimatée. Les différents procédés utilisés par les traducteurs confrontés au problème de transfert du Npr-c. sont dégagés par l'analyse d'exemples tirés de la traduction arabe de l'oeuvre romanesque dibienne : l'Infante maure.

2020

Dans cet article nous allons d’abord signaler que la traduction est un processus plutot complexe et que traduire la litterature repose sur des regles differentes concernant la traduction des textes specialises. Ensuite, nous nous proposons de faire une etude sur le procede de la "transposition" en tant que traduction oblique, basee sur la definition et les apports linguistiques de Vinay et Darbelnet, tout en soulignant que d’apres eux, la transposition est comme un procede qui consiste en un changement de classe grammaticale des elements lexicaux du texte exprime dans la langue cible, par rapport a la classe grammaticale des elements formules dans le texte original, a condition bien entendu que ce changement n’affecte pas le contenu du texte traduit. Par la suite de cet article, nous essayons de montrer a quel point l’emploi du procede de transposition pourrait-il aider le traducteur et l’empecher de traduire litteralement. Enfin, nous montrerons la maniere de l’applicatio...