Maquiavel, Platão e o saber político - Helton Adverse

Revista Brasileira de Ciência Política, nº12. Brasília, setembro -dezembro de 2013, pp. 155-180.

Comunicação & Política (Rio de Janeiro) vol.32, 2014

Maquiavel e a compreensão da política, comunicação, informação e poder, 1998

Para a política, foi sempre fator determinante a comunicação, mesmo antes de qualquer teorização sobre o tema. Quando discutiam os assuntos na Ágora, os gregos faziam política comunicando-se. A noção de política está intimamente ligada, a meu ver, à noção de consenso. Mesmo num regime ditatorial ou tirânico, onde não existe a liberdade de expressão, mesmo sendo segmentado, o consenso existe, pelo menos, entre os dirigentes e as forças armadas.

Cadernos espinosanos, 2009

Cadernos Espinosanos, 2015

Maquiavel é geralmente considerado um precursor, senão mesmo o criador, da ciência política. Tal interpretação vê na obra do Florentino uma sistematização da racionalidade intrínseca à ação humana. Com tonalidades distintas, podemos vê-la em autores tão diferentes como Hegel, Meinecke ou Leo Strauss, que atribuem a Maquiavel a intuição do estado como princípio subjacente à autonomia do político e ao realismo. Estará, no entanto, esse princípio realmente presente na obra de Maquiavel? O presente texto questiona semelhante hipótese, sustentando, ao invés, que o Florentino pertence a um universo de pensamento onde o moderno conceito de estado se encontra ausente. Pelo contrário, a mistura de razão e desrazão, que é inerente à ação política, mas que o postulado fundador da ciência política dos modernos – o mito do estado, como lhe chama Cassirer – virá ocultar, ainda se encontra a descoberto.

estudo comparativo do pensamento politico de Aristotels e Maquiavel. a comparative study of the political ideias of Machiavelli and Aristotle

O artigo leva em conta as diferentes leituras da obra de Maquiavel – as quais tentam explicar a dualidade do autor (ao mesmo tempo republicano e conselheiro de Lorenzo de Médici) – e traz para o primeiro plano de análise a defesa da liberdade e a articulação desta com a dinâmica dos humores da cidade a fim de pôr em relevo a decisiva contribuição de C. Lefort para a discussão do caráter democrático dos ensinamentos do pensador florentino. Em seguida, trata-se de encontrar no Discurso da servidão voluntária, de La Boétie, e nos Ensaios, de Montaigne, isto é, na recepção francesa da filosofia política de Maquiavel orquestrada no século XVI, novas evidências da articulação entre desejo e liberdade. Tais elementos não apenas se mostram consoantes a interpretação fornecida por C. Lefort, mas também promovem desdobramentos importantes no que se refere à reflexão sobre a institucionalização do desejo do povo e sobre o poder deste para salvaguardar a liberdade da república frente à ambição dos grandes.

Vol. 46, 1, 2023

Maquiavel e a origem das comunidades políticas Artigos / Articles Maquiavel e a origeM das coMunidades políticas Luís Falcão 1 Resumo: É possível encontrar em Maquiavel uma expressão significativa do consentimento originário para a explicação da origem das comunidades políticas. Investigam-se, assim, as possíveis recepções desse tema, a partir do pensamento político romano. Com Lucrécio e Cícero, torna-se possível compreender os termos do pacto, qual sejam, o primitivismo no contraste entre homens e bestas, o medo e a segurança comuns como elementos fundantes da comunidade política e a liderança de um homem de destaque. Para isso, lateralmente, debatem-se as premissas aristotélicas da natureza política dos homens e apresentam-se exemplos do contexto de Maquiavel, a fim de corroborar a disponibilidade da linguagem do consentimento originário em acordo com o aristotelismo. O artigo conclui que Maquiavel não possui uma teoria substancial da origem dos agremiados humanos, porque o objeto da política, dentro da maneira pela qual ele a entende, existe apenas mediante a fundação das cidades historicamente determinadas. Logo, o emprego de uma linguagem contratualista, em acordo com a aristotélica, estava dentro de um contexto retórico de despertar a atenção de seu leitor.

Cadernos de Filosofia Alemã: Crítica e Modernidade, 2011

Mãos se encontrando, cantando, esperando servir-se de justiça. Impaciência de gerar outra carne, outra polícia diferente destas armas sempre justas para o crime. 1 Publicado originalmente no número 1 da revista Vesta, de Königsberg, em 1807, o ensaio de Fichte sobre a obra de Maquiavel é, decerto, um texto de divulgação e elogio da obra do "nobre florentino" para o leitor alemão da época. Retomando o texto-homenagem de Goethe escrito como um monumento erigido a Winckelmann, o propósito inicial de Fichte é o de recuperar a obra de Maquiavel, dando-lhe a sua devida importância-o que significa pretender menos que Goethe, afinal, se no caso do historiador da arte antiga se trata de alguém já com perfeita honra e dignidade, no caso de Maquiavel, embora haja alguns simpatizantes de sua obra, ele se encontra também "totalmente mal-compreendido e medido segundo uma medida que ele expressamente proíbe, depois caluniado, ultrajado, seu nome usa-1.

Maquiavel e observando Richilieu, do que correndo atrás das últimas quantificações da politologia americana. Fiz esta experiência pessoalmente." (Mário Tronti. "Política e Poder") 2 Resumo: Com alguns flashes e indícios, intenta-se mostrar o avesso da invenção de O Príncipe, de Maquiavel, de modo a problematizar a origem política dos conceitos políticos modernos.

Sapere Aude, 2017

Helton Adverse  RESUMO O presente artigo visa examinar as relações entre poder, força e retórica no pensamento de Maquiavel. A obra do secretário florentino nos liberta da ilusão segundo a qual o poder é idêntico à força, nos mostrando que seu exercício é impossível sem a dimensão discursiva. Apenas levando esse fato em consideração, podemos apreender a realidade política em sua complexidade.

A República de Platão, 2022

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Onde a força de vontade é grande, as dificuldades não podem sê-lo" (Maquiavel) Ao longo da História, a imagem de Maquiavel sempre foi associada a trapaças, mentiras e diversas formas de maldades. 2 Todavia, essa imagem que parece cristalizada no senso comum parece olvidar toda a grandeza e importância do pensamento desse autor florentino, bem como o impacto que suas obras causaram no mundo todo. Mas esse quadro, que geralmente é pintado, deixa escapar ao olhar uma constelação de informações que o presente trabalho pretende resgatar. Maquiavel nasceu em 1469, quando a cidade de Florença passa por períodos conturbados: embora formalmente tal cidade assumisse a forma de uma república, a mesma era faticamente controlada e administrada pela família Médici. Todavia, após o falecimento de Cosimo, em 1464, e ascensão de seu filho Piero -cuja saúde precária levou-o a fazer pouco pela cidade -Florença passa por um período de declínio comercial e financeiro (BIGNOTTO, 2003:7). Verifica-se a transfer6encia de diversas casas comerciais e bancárias para outros locais, principalmente para Lion (França), o que fragilizou a economia local, antes acostumada a contar com francos recursos financeiros como principal arma contra as cidades concorrentes e contra a grande intervenção do papado (BIGNOTTO, 2003:7). Com a morte de Piero, os Médici possuíam apenas dois herdeiros, ainda muito jovens e sem experiência política alguma: Lourenço e Juliano (PINZANI, 2004:11). Embora, ambos tenham demonstrado grande apetite pelo poder e igual capacidade para exercê-lo, os chefes de uma outra grande família, os Pazzi, entenderam que já era hora de uma alternância. Para tanto,