Sortir de la guerre avec Machiavel

2006

« Il y a tout un livre à faire sur Machiavel. Machiavel et Barbey d’Aurevilly » dans Letteratura permanente Poeti, scrittori, critici per Giorgio Ficarra, Milano, La nave di Teseo,, 2022

Frédérique Dubard de Gaillarbois "Il y a tout un livre à faire sur Machiavel." Machiavel et Barbey d'Aurevilly On est d'abord surpris de rencontrer si souvent le nom de Machiavel sous la plume de Barbey. L'homme, l'auteur, le mythe ou le phantasme de Machiavel apparaissent dans l'oeuvre multiple de cet auteur chatoyant, se pliant aux mille nuances-autobiographique, romanesque, critique-de la palette aurevillienne.

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Quant aux mensonges des habitants de Carpi, je peux leur en revendre à tous, car il y a beau temps que je suis devenu docteur en ce domaine, au point que je ne voudrais pas de Francesco Martelli pour commis. Depuis longtemps, en effet, je ne dis pas ce que je pense, ni ne pense ce que je dis, et, si je dis parfois la vérité, je la cache parmi tant de mensonges qu'il est difficile de la découvrir » (1). L'oeuvre de Machiavel (1469-1527) se trouve souvent précédée par la réputation de l'auteur, et plus souvent encore interprétée ou déformée à la lumière du terme en « isme » dérivé de son nom : la réaction du lecteur au machiavélisme (à savoir le tour d'esprit de celui qui voulant la fin, se moque de la nature et surtout de la qualité morale des moyens) tend à se substituer à la lecture attentive des textes originaux, même chez un public savant. Non que Machiavel, dans ses ouvrages, ne se montre pas machiavélique, au contraire, de nombreux passages de l'oeuvre incitent le lecteur à adopter le point de vue machiavélique, et cela jusqu'au blasphème (2). Mieux encore, le fameux précepte énoncé dans le chapitre XV du Prince, celui de s'en tenir à la verità effettuale (1) Lettre de Machiavel à Francesco Guicciardini, 17 mai 1521, traduction Christian Bec dans Machiavel : 1996, p. 1254-1255. (2) Voir comme exemple d'un passage à la tonalité machiavélique et tendant au blasphème : « ...Je crois que cela provient de la cruauté bien ou mal employée. On peut nommer « bien employées » (si du mal il est permis de dire du bien) les cruautés qui se font tout d'un coup, en vertu de la nécessité de sécurité, et sur lesquelles on n'insiste pas après coup, mais que l'on convertit pour le plus grand profit possible de ses sujets. « Mal employées », ce sont celles qui, même rares au début, croissent avec le temps au lieu de s'éteindre. Ceux qui se comportent de la première manière peuvent, avec l'aide de Dieu et des hommes, avoir quelques remèdes à leur disposition... » (Le Prince, chapitre VIII, dans Machiavel, 2007).

Le problème Machiavel. Science de l’homme, conscience de l’Europe, ed. Giulio De Ligio, Institut Culturel Italien, « Cahiers de l’Hôtel de Galiffet », 2015, 2015

Machiavel et les femmes. Entre machisme et protoféminisme: bilan post-féministe des lectures machiavéliennes sub specie foeminæ

Etudes Internationales, 2007

* Chercheur attaché au Centre de recherches politiques Raymond Aron, École des hautes études en sciences sociales (EHESS-Paris) et maître de conférences des Universités françaises, CNU. 1. « Qu'il te souvienne, ô Romain, de régner sur les peuples ; ton oeuvre à toi, ce sera d'imposer les règles de la paix, de faire grâce à ceux qui se soumettront, et d'abattre les orgueilleux », Énéide, livre VI, vers 850-852.

Cahiers philosophiques (SCEREN), 97, pp. 9- 22, 2004

Dans le livre III des Istorie fiorentine, Machiavel met en récit le tumulte des Ciompi, ces plébéiens qui, en 1378, se révoltèrent pour être considérés comme des Florentins à part entière. La façon dont Machiavel utilise ses sources l'amène à faire des révoltés des acteurs de l'histoire mais les prive de leur parole pour y substituer sa propre conception du fonctionnement des cités. Les lectures ultérieures de cette interprétation machiavélienne, en particulier celles qui relèvent du marxisme, tendent à admettre qu'une victoire contre l'oppression entraîne une oppression nouvelle. C'est là ne pas entendre la voix des Ciompi mais aussi ne pas comprendre comment Machiavel conçoit le rôle des tumultes dans une cité. L'article analyse successivement: la lecture des événements faite par Machiavel et la façon dont il utilise les sources qu'il a à sa disposition; puis le discours du plébéien anonyme (livre III, chapitre XIII) et la façon dont ce texte a été compris par les lecteurs de Machiavel au XXe siècle. Enfin, l'article rappelle ce que sont pour Machiavel les bons et les mauvais tumultes.

Philosophiques, 2003

Si la définition de la notion de corruption représente en soi une chose délicate du fait du caractère polysémique du terme, l'envisager dans l'oeuvre du Secrétaire florentin paraît encore plus difficile. Certes, il existe une forme de familiarité spontanée entre cette notion et la pensée machiavélienne : Machiavel traite de la corruption des régimes et des moeurs, et il entreprend de redéfinir la vertu civique. On pourrait même dire que du fait de son intention de repenser les « modes » et les « ordres » de la république, l'oeuvre machiavélienne engendre chez le lecteur, en matière d'analyse de la corruption, une forme d'attente. Pourtant, il est difficile d'en savoir davantage, du moins immédiatement. La corruption désigne en effet, telle qu'elle est généralement entendue dans le domaine politique, les transactions illicites entre des intérêts privés et un bien public (qu'il s'agisse d'un service ou d'informations importantes) ; or, ici les choses se compliquent : Machiavel passe pour avoir produit une analyse de l'action politique qui dément toute forme d'autonomie de la sphère publique vis-àvis des intérêts privés. D'une part, le Secrétaire considère « le désir d'acquérir » comme le ressort de la motivation des acteurs ; de l'autre, même si Machiavel s'inscrit dans le courant de pensée républicain, le référent de la société florentine, permanent à l'esprit de l'auteur, interdit d'avoir une représentation « pure » de la doctrine républicaine. Sensible au jeu des forces sociales et à leur indépassable conflictualité, Machiavel a conçu la vie politique comme intimement liée aux jeux sans fins des passions et des intérêtsest-ce à dire qu'elle n'est pas en mesure de délivrer une idée normative de la corruption ? Et si tel est le cas, que peut nous apporter son oeuvre aujourd'hui ?