Teilhard de Chardin y el “fenómeno humano”

Revista de Sociología, 2013

atención, inmediatamente de su publicación, y en los últimos 35 años su obra alcanzó una vasta difusión en el continente. Esto es un hecho digno de señalarse, pues la complejidad de su doctrina no hace de él un pensador de divulgación y su influencia se manifiesta en una variedad de campos y materias que dificultan el conocimiento integral de su aporte. Además de la teología podemos sopesar su pensamiento en la filosofía, en las ciencias, tanto naturales como sociales: en el evolucionismo biológico, genético y paleontológico; en la astrofísica, como en la literatura, al reconocer la cualidad poética de su estilo unido al rigor del relato teórico. A Teilhard hay que examinarlo, sin embargo, en la totalidad de estos campos si no hemos de fracasar en el intento de entenderlo. Es decir, hay que entenderlo a él para entender su obra y vlceversa. Esta situación es atractiva a la idiosincrasia del americano, ferviente adepto del subjetivismo y cauto estudioso del objetivismo. No corresponde aquí hacer una reseña de todo el pensamiento y la obra de Pierre Teilhard de Chardin, sino que señalar, a nombre de los humanistas de América, algunos aspectos en que Teilhard aparece en admirable resonancia con la idiosincrasia de nuestro continente. Considerando: la visión cósmica de su pensamiento; la comprensión de la vastedad del mundo natural y la perplejidad subjetiva del Hombre Americano frente a ello; la metodologÍa inductiva, poética, utópica y subjetiva, frente a una amplia visión de la trascendencia; la necesidad de engranar al pensamiento perso

Teilhard de Chardin y el darwinismo, 2021

El artículo que presento tiene por objetivo principal remarcar las carencias científicas que desde su inicio tiene lo que hoy se denomina “Teoría sintética de la evolución”. Y también, mostrar cómo se inició la manera deshonesta de criticar toda ideología que no esté de acuerdo con el darwinismo. Para que el lector “reflexione sobre las consecuencias que ha tenido (y que está teniendo) una concepción científica elaborada sobre argumentos que consideran el fenómeno la vida comoalgo sórdido, y una Naturalezaen la que no hay cabida para todos y poblada por individuos egoístas (que sólo buscan su solo interés). Como una constante competencia entre los organismos en la que la relación con el ambienteesta dirigida por cambios al azar y en la que sólo los “más aptos” tienen el derecho a la vida. Y que recuerde también el lector las consecuencias que ha tenido para la humanidad, la concepción determinista derivada de esta visión, según la cual, los individuos, los pueblos, las naciones, llevan sus características, sus virtudes y sus defectos, grabados en sus “genes”. Quiero dejar muy claro que no soy creacionista en ninguna de sus vertientes. Y cuando me he referido a algún creacionista ha sido por sus ideas afines a la ciencia

2010

SuMMARY This article of History reviews the intellectual accommodation of the philosopher and French Jesuit Pierre Teilhard de Chardin. His explanations about the origin and destiny of man and creation took space in the years prior to Vatican II. A silent and respectful retreat makes that his idea, present in some of the conciliar texts, has been situated in the background of contemporary theological explanation.

1. EL NACIMIENTO DEL PENSAMIENTO 2. LAS FORMAS ORIGINARIAS

Pensamiento Revista De Investigacion E Informacion Filosofica, 2005

Podemos encontrar en los escritos de Teilhard de Chardin muchos puntos de interés para el diálogo hoy entre la ciencia y la religión. He seleccionado en este trabajo tres de ellos: su concepción de la ciencia, de la materia y de la evolución humana. El primero se centra en su gran estima por la ciencia y su papel en la historia humana. La ciencia para él representa la línea a lo largo de la cual la evolución progresa a nivel humano. La ciencia sobrepasa su función específica y además prepara al hombre para encontrar los más profundos y escondidos significados de la realidad. Esta concepción de la ciencia puede servir de punto de partida en el diálogo entre ciencia y religión, ya que reconoce las potencialidades de la ciencia para ser interpretada en términos religiosos. La segunda es su concepción de la materia que supera toda dualidad entre materia y espíritu. La materia para Teilhard tiene un dinamismo interno que la conduce hacia el espíritu a través del proceso de evolución cósmica. La tercera es su concepción de la evolución humana que la sitúa dentro de la evolución cósmica. En ella la consciencia humana progresa en la línea de un incremento cada vez mayor de unidad hasta converger en el Punto Omega, donde encuentra su perfeccionamiento definitivo.

The Furrow , 2023

Original publicado en ingles. Resumen: Existe otro universo entrelazado con éste: el mistaverso, accesible a los humanos que se abren a él. Ambos se unen en un momento único de la historia cósmica: la persona de Jesús de Nazaret. Los cristianos están atrapados entre las meta-narrativas de la ciencia y de la fe. El genio de Teilhard de Chardin supo unir ambas narrativas en una visión unificada de la realidad, centrada en Cristo cósmico.

Pensamiento. Revista de Investigación e Información Filosófica

En el año 1916, Pierre Teilhard de Chardin lleva más de un año ejerciendo de camillero en el frente de batalla. Es entonces cuando se despliega el «genio teilhardiano». Su primer ensayo de tipo espiritual, filosófico y místico es «La Vida cósmica» de cuya redacción se cumple un siglo en 2016. Presentamos en este trabajo un comentario al contexto en el que se escribe este ensayo, así como la presentación de las ideas más sobresalientes del mismo con unas notas críticas aclaratorias. En otro lugar, presentamos el texto completo con una nueva traducción realizada a partir del texto francés de las Obras de Teilhard.

Universum (Talca), 2015

El hombre de Piltdown: Historia de un fraude y un infundio. En descargo de Teilhard de Chardin, 2022

Se demuestra en este trabajo, la inocencia de Teilhard de Chardin en uno de los más famosos fraudes en la Antropología. Al mismo tiempo se aclara el infundio cometido por el profesor S. J. Gould al incriminar falsamente a Teilhard de Chardin en el fraude. Se citan artículos y libros de investigación además de datos de Wikipedia (inglés) donde se comprueba lo que se sostiene.