Sobre retratos y paisajes

RESUMEN El siguiente artículo es el resultado de la discusión realizada en la mesa redonda " ¿De qué hablamos cuando habla-mos de paisaje? " que se llevó a cabo en las VIII Jornadas de Jóvenes en Investigación Arqueológica celebradas en Lisboa. La propuesta surgía de la necesidad de volver a replantearnos qué entendemos por " paisaje " en un momento en que los estudios arqueológicos que se basan en estos planteamientos son tan numerosos y diferentes entre sí. Creemos que replantearse y debatir de nuevo las bases teóricas y metodológicas que sustentan nuestros estudios es indispensable. Ello nos lleva a recon-textualizar los procesos que hacen que la cultura material sea un elemento activo en la construcción de nuestro paisaje y, a su vez, abren de nuevo el debate sobre cómo socializar y transmitir a la sociedad todo este proceso. Para ello, hemos considerado necesario abordar el debate desde distintos enfoques y disciplinas que nos permitan encontrar los puntos aglutinantes del concepto de paisaje así como nuevas perspectivas de estudio y comprensión del mismo. ABSTRACT The present paper is the result of the debate that took place within the round-table called " What do we talk about when we talk about landscape? " in the VIII Jornadas de Jóvenes en Investigación Arqueológica celebrated in Lisbon. The debate sought to rethink what we mean when we talk about landscape at a time when there is a huge variety of archaeological studies that are using it in very different ways. We believe that to reconsider and debate both the methodological and theoretical aspects that support our studies has become indispensable. This leads us to recontextualize the processes that make material culture an active element in the construction of our landscape and, at the same time, open a new debate on how to socialize and communicate all of this process to the society. In order to do that we have considered necessary to address the session's issue from a broad range of approaches and disciplines. Therefore, this will allow us to find the unifying points of the concept, as well as new research paths and understandings.

A partir de finales de la década de los setenta, un creciente número de geógrafos provenientes de diversas tradiciones y escuelas disciplinarias, han incursionado en lo que podría ser un nuevo giro dentro del campo de la geografía cultural: el (re)conocimiento de los saberes geográficos que han desarrollado los pueblos rurales. Ello ha puesto en evidencia la pluralidad de representaciones, construcciones y significaciones acerca del espacio que poseen otras tradiciones más allá de las geografías académicas, abriendo paso a los estudios sobre la alteridad desde lo propiamente geográfico, en el campo de la etnogeografía. Ello ha llevado implícito una crítica a las formas en cómo se ha construido la geografía como disciplina científica y al propio trabajo de los geógrafos. Así, el estudio geográfico acerca de los saberes locales sobre el paisaje adquiere relevancia en las nuevas formas de realizar nuestras averiguaciones, esta vez en una relación dialógica con los propios creadores de las ‘otras’ geografías. Aunado a ello, como resultado de los efectos ya visibles de la constitución de un mundo unipolar que reorganiza el espacio planetario bajo criterios mercadológicos, y con el advenimiento de un planeta sometido a un acelerado proceso de degradación ambiental, surge la emergencia de nuevos actores sociales o políticos que se enfrentan a la reorganización de sus territorios, a la desregulación de sus modos de vida, homogeneización de sus paisajes y disolución de sus propios marcos normativos. El nuevo giro implica, por tanto, un campo interdisciplinario –geografía, antropología, agronomía y ecología– y transdisciplinario –con los actores sociales–. El objetivo de este capítulo es abordar cuáles son los significados de esas ‘otras’ geografías, analizar el cambio en los tipos de averiguaciones geográficas que se requieren para desentrañar los saberes locales sobre el paisaje que aun son puestos en escena por millones de campesinos en todo el mundo y presentar una agenda para la investigación futura bajo esta mirada.

2022

Se llama “paisaje del mundo” (Weltlandschaft) a una tradición occidental de la pintura de paisaje con figuras en la que los elementos y escenas, aunque integrados en una misma visión, suponen una clara dispersión y pluralidad. Salpicadas como momentos autónomos dentro de esa representación, diferenciadas además por sus rangos de tamaño y por el carácter de sus acciones, las escenas particulares se enfrentan a la totalidad de la escena. Joachim Patinir, Herri met de Bles y Pieter Brueghel el Viejo son ejemplos notorios de esta tradición. En la pintura de paisaje contemporánea encontramos cierta recuperación de esa escena (scape) dispersada por numerosos momentos particulares que se esparcen ahora en un espacio que ya no es el paisaje de la visión, sino una dimensionalidad de otro orden, un espacio desespacializado. Es mucho lo que se ha transformado entre aquellos paisajes y estos: la aprehensión de la naturaleza, las formas de visión y de representación, la experiencia del mundo. Pero, cabe preguntarse si no solo ha mudado la experiencia humana del mundo, del mundo físico, sino también la experiencia de mundo, el sentimiento de nuestra existencia en el mundo. El paisaje pictórico, en todas sus formas, sigue realizando una intensificación de ese sentimiento de existir, de existir en esa realidad sin límite que llamamos mundo, pero es importante precisar si tal sentir es ahistórico o si ha cambiado desde los paisajes del mundo posmedievales a los actuales. La pintura contemporánea ha arrebatado a la naturaleza su primacía en el paisaje, y no por haberla desplazado con paisajes artificiales, tampoco por haber generalizado un arte de naturaleza que ya no es de paisaje, sino por haber resituado la experiencia de mundo en el lugar que ha ocupado durante mucho tiempo la representación de la naturaleza. La experiencia de mundo es una experiencia existencial originaria. Existir y existir en el mundo son aprehensiones íntimamente ligadas que el paisaje pictórico ofrece mediante la intensificación y motivación que favorece como construcción artística. Este capítulo tratará de definir en primer lugar en qué consisten tales experiencias y por qué implican una ética que sería propia del paisaje como género pictórico, para pasar después a un análisis de los nuevos “paisajes del mundo”, tomando como ejemplos la obra del mexicano Jesús Ramos Frías y del estadounidense John Lurie.

El libro reúne nueve relatos de diferentes personas con diferentes edades y experiencias que viven o han vivido en la ciudad de Puntarenas. Sus relatos de vida dan cuenta de la construcción social del paisaje del Puerto en el que ellos han sido protagonistas. Cada uno de los relatos es testimonio de las realidades vividas y por ende de la historia puntarenense, que al transcribirse en este libro se transforma en literatura tanto como texto científico como para la recreación y deleite del lector.

2000