. Los signos del zodíaco autor Louise Huber

Franciscanum 175, Vol. 63, 2021

It has long been recognized by critics that in its structure and content the Book of Signs (John 1:19-12:50) shares a certain similarity with the initial sections of the first three gospels. It has been also highlighted its own theological nuances, as well as its sources. This encounter and difference between the Fourth Gospel and the Synoptics have divided the scholars regarding the analysis of its sources and its theological features, such as the use of its sources, the miracles’ narratives, its eschatology and christology. This article intends to give an overview of the most relevant lines of research at these points.

Universidad pública y humanidades: enfoques sobre educación y cultura., 2023

Moreno-de-León, T. (2023). Anotaciones para el estudio del signo, el lenguaje y la cultura. En G. Flores-Miller (Coord.), Universidad pública y humanidades: enfoques sobre educación y cultura. Colofón/UAT. El lenguaje es una de las piedras angulares para el desarrollo del ser humano. La cultura, la historia, la ciencia, el arte y otros ejes centrales de la sociedad existen y se siguen desarrollando, en gran medida, gracias al lenguaje humano. Por lo tanto, disciplinas como la Lingüística, la Filosofía y la Educación tienen un compromiso con la descripción y explicación que implica el fenómeno del lenguaje. Sin embargo, esta tarea no es siempre sencilla. Para ello es sumamente necesario definir claramente el objeto de estudio; ya sea lingüístico o extralingüístico. Así, el presente trabajo tiene el objetivo de reflexionar sobre el concepto de signo y de lenguaje desde diferentes puntos de vista y fenómenos tanto cognitivos como culturales. Concretamente, en este capítulo se ofrecen algunas luces acerca del concepto signo y lenguaje; y cómo es que la lengua está constituida como un sistema de signos. Además de ello, se presentan diferencias entre lenguaje como conducta y lenguaje como facultad. También se explican ciertos fenómenos extralingüísticos que requieren recibir mayor atención para construir mejores explicaciones sobre el lenguaje. Igualmente, se realiza una discusión sobre el papel del signo y del lenguaje en la construcción de cultura. De esta manera, el capítulo proporciona anotaciones para el estudio del signo, el lenguaje y la cultura.

DIALOGO ENTRE MASONES

Sumerios, acadios, babilonios y asirios hace 4,000 a.C. Eran civilizaciones floreciente, y como todo pueblo que ha desarrollado un grado cultural suficiente, creó una mitología para explicar el mundo intentando dar respuesta a las preguntas que el temor a lo desconocido le producían. Así que trasladaron toda su religión a la bóveda celeste, donde encontraron ciertos cuerpos, los que se movían por el firmamento.

doi: <http://dx.doi.org10.5565/rev/anuariolopedevega.185> c omo cervantes y Góngora, como Garcilaso, Quevedo y Bécquer, Lope fue objeto de ocupación erudita y creativa, de reinterpretación y reevaluación en la edad de Plata. La etapa de revisión de los valores culturales españoles que se abrió a finales del siglo xix produjo un cuerpo extraordinario de lecturas novedosas, algunas idiosincrásicas como las de azorín o Bergamín, y otras sustentadas en un sólido quehacer filológico y editorial, como las que desde 1910 impulsó el centro de estudios Históricos con ramón Menéndez Pidal al frente. Hace muchos años, José-carlos Mainer [1981:471] se refirió al centro como el espacio que dio acogida al nacionalismo liberal tras sus «bodas» con la filología, y la imagen del desposorio no era en absoluto descaminada. el afán positivista que alentaba a fijar los textos literarios antiguos con científica fiabilidad se convertía en un óptimo aliado de la necesidad política de construir una cultura nacional española, con su panteón de ilustres, su museo y su relato más o menos mítico. es obvio el resabio romántico en esa concepción de la cultura -y en particular de la literatura-como emanación y expresión del espíritu del pueblo, y en la empresa de establecer y ponderar los valores genuinamente españoles, Lope había de resultar una piedra miliar. sin embargo, la colección que iba a transformar la edición de clásicos nació antes que el propio centro de estudios Históricos aunque sus promotores fueran discípulos de ramón Menéndez Pidal. Fue en 1909 cuando un hombre de la institución Libre de enseñanza como américo castro -que por entonces colaboraba con el Museo Pedagógico-tuvo la idea, junto a tomás navarro tomás, de poner en marcha una colección de clásicos inédita en españa, idea que castro comunica en septiembre a su maestro Manuel Bartolomé cossío: «consiste esta en dar los textos bien depurados, sirviéndose de manuscritos o ediciones princeps, y en acompañarlos de LOPE DE VEGA Y LA AMBIGÜEDAD DE LOS SIGNOS: LA INCERTIDUMBRE DEL SIGNIFICADO EN UNAS VARIACIONES SOBRE EL TEMA DE LA ARCADIA Antonio sánCHEz jiménEz (Université de Neuchâtel) CitA rEComEndAdA: Antonio Sánchez Jiménez, «Lope de Vega y la ambigüedad de los signos: la incertidumbre del significado en unas variaciones sobre el tema de la Arcadia», Anuario Lope de Vega. Texto, literatura, cultura, XXIII (2017), pp. 549-574. DOI: <http://dx.doi.org/10.5565/rev/anuariolopedevega.187> Fecha de recepción: 6 de febrero de 2016 Fecha de aceptación: 22 de febrero de 2016

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Resignada a ser testigo de una voracidad que no la consulta, (la crítica…) sigue sus recortadas investigaciones sobre el campo de la cultura, pero de ese desborde que la aprisiona y descoloca, porque está implicada en él, sólo podría dar cuenta mediante un género suyo por derecho histórico y que la contemporaneidad mutante le niega: la crónica Jorge Panesi Cuando las dictaduras ~y también los regímenes democráticos-controlan estrechamente nuestra comprensión de lo real, las prácticas culturales subvierten de modo constante ese orden discursivo: desregulan lo que parecía una interrelación fija entre lo real y sus simulacros; reconstituyen campos de identidad y diferencia; ponen a prueba las llamadas representaciones auténticas de la ' verdad' frente a las reconstrucciones creativas. Francin Masiello La crónica es una forma de pararse frente a la información y su política del mundo:una manera de decir que el mundo también puede ser otro. Martín Caparrós Los artistas contribuyen a modificar el mapa de lo perceptible y lo pensable, pueden suscitar nuevas experiencias, pero no hay razón para que modos heterogéneos de sensorialidad desemboquen en una comprensión de sentido capaz de movilizar decisiones transformadoras. No hay pasaje mecánico de la visión del espectáculo a la comprensión de la sociedad y de allí a políticas de cambio. En la zona de la incertidumbre,el arte es apto, más que para acciones directas, para sugerir la potencia de lo que está en suspenso. O suspendido. Néstor García Canclini

Estudios: filosofía, historia, letras, 2011

RESUMEN: La obra del antropólogo francés tuvo un impacto importante sobre el pensador mexicano quien, en su libro El nuevo festín de Esopo, subraya sus coincidencias y divergencias, en torno al lenguaje, signo de signos; el mito y sus significados; y las metáforas, con sus analogías en música y poesía.