Il viaggio di ritorno: Paradiso, XXXIII, 142-145

Consiglio direttivo della Casa di Dante in Roma, con il concorso del Centro Pio Rajna e il contributo della Ambrogio Trasporti S.p.a. Revisione redazionale a cura di Antonio Del Castello Elaborazione dell'Indice dei nomi a cura di Bernardo De Luca Copertina: Progetto grafi co a cura di Mariavittoria Mancini ISBN 978-88-8402-924-9

Simboli e misteri nelle geometrie del pavimento di San Marco a Venezia, 2011

Il figlio di Dio, l'uomo Gesù Cristo, si sacrifica volontariamente per i peccati degli uomini, accettando su di sé l'ingiustizia. Tale sacrificio, fa sì che abbia una discendenza, la Chiesa, fatta di persone che sono il vero tempio di Dio. Portata a termine tale missione, ritorna presso il Padre. Da tale momento, chiunque crede in lui ha trovato il nutrimento di vita, l'acqua viva, la vita eterna, ovvero, il Paradiso.

2002

Nella sua lettura del canto finale, Paradiso XXXIII, Georges Guntert ricorda come da un punto di vista semiotico la visione mistica corrisponda alla fase glorificante della prova, che conduce al definitivo riconoscimento dell’eroe. Si tratta quindi della sanzione ultima tramite cui Dante fa legittimare la propria missione poetica. Anche in quest’esperienza del trascendente e comunque necessario distinguere tra il personaggiovisionario (al passato e al presente), il narratore e il livello del testo. – Un aspetto importante del livello discorsivo (o del testo) e la configurazione numerica. La prima macrosequenza di 45 versi, riservata alla preghiera mariana di San Bernardo, e dominata dal numero di Beatrice, il 9. L’intero canto ha 145 versi (45+100) ed e informato, nella seconda macrosequenza, dal numero divino 10 (33 terzine +1 verso). Il climax del canto «Un punto solo m’e maggior letargo...», che merita particolare attenzione, e fatto oggetto di uno studio approfondito che mostra ...

2022

Rivista di Letteratura italiana, 2023

La lettura proposta ripercorre il canto che, ribaltando l’equilibrio di Par. xiii, esordisce con un’immagine quasi domestica e si chiude anticipando addirittura i versi fi nali di Par. xxxiii e dell’intera Commedia. A fare da cardine e a conferire compattezza al percorso si trovano due brevissime riflessioni dell’Auctor introdotte dallo stesso avverbio dubitativo ‘forse’. Nel primo caso l’avverbio precede un esempio di umiltà e retto uso dell’ingegno e ci permette di volgere lo sguardo nel profondo inferno. Nel secondo caso, invece, un cenno subito represso tradisce la partecipazione emotiva di un cammino sempre in bilico fra la fi nitezza e la fi sicità della vita terrena e l’esperienza ultramondana. ______________________________________________________ « Per l’affocato riso de la stella ». Reading of Paradise xiv · The proposed reading retraces the canto which, overturning the balance of Par. xiii, begins with an almost domestic image and closes anticipating even the final verses of Par. xxxiii and of the entire Comedy. Acting as a pivot and giving compactness to the passage are two very brief reflections of the Auctor introduced by the same dubitative adverb ‘perhaps’. In the first case the adverb precedes an example of humility and righteous use of wits and allows us to turn our gaze into the depths of hell. In the second case, however, a nod immediately repressed betrays the emotional participation of a journey always poised between the finiteness and physicality of earthly life and the otherworldly experience.

Par. XXV 69:: "merito"

La grazia è il fattore determinante per concedere la giustificazione. Questo significa che l'uomo non può fare nulla per questo scopo? Che i suoi sforzi sono vani? La teoria pelagiana, piuttosto diffusa nel medioevo, reagisce a questa prospettiva, affermando che la ragione può raggiungere autonomamente il fine prefissato. Dante non abbandona mai la teoria classica, lasciando però spazio alla dottrina della gratia gratis data, che consente, può consentire l'intervento salvifico di Dio: in questo la dottrina dell'amore gioca per lui un ruolo importante, secodo un approccio tipicamente neoplatonico. Grace is the determining factor for granting justification. Does this mean that man can do nothing for this purpose? That his efforts are in vain? The Pelagian theory, rather widespread in the Middle Ages, reacts to this perspective, stating that reason can autonomously reach the desired goal. Dante never abandons the classical theory, however leaving room for the doctrine of gratia gratis data, which allows, can allow God's saving intervention: in this the doctrine of love plays an important role for him, in accordance with the typical neoplatonic approach. Giustificazione, grazia sanctum faciens, grazia gratis data, amore illuminato, Cristo sposo. Justification, grazia sanctum faciens, grazia gratis data, enlightened love, Christ the bridegroom.

“Un’immagine intellettuale: ‘Paradiso’ XXVIII, 22-27”, Tenzone 16 (2015), pp. 197-208., 2015

In questo breve articolo si cerca di sottolineare la nuova natura dell'immagine che Dante vede nel cielo Cristallino, che è ormai un'immagine intellettuale -che allegorizza la visione intellettuale e il modo di conoscere supra nos -e che quindi, non essendo caratterizzata da 'apparenze dissomiglianti', nell'esegesi può essere tradotta direttamente in nozioni astratte. PAROLE CHIAVE: Paradiso, angeli, immaginazione, partecipazione, illuminazione.

The Italianist, 2013