Dinka e nós, antropólogos

Redobra - edição temática Insurgências decoloniais, 2020

Não pretendemos nessas breves notas reivindicar a antropogafia oswaldiana como uma “teoria decolonial” avant la lettre, mas de fato nos chamou muita atenção o desinteresse do chamado “giro decolonial latino-americano” pelo pensamento antropófago brasileiro, aporte original e fundamentalmente anticolonial, seja nas contribuições históricas do movimento moderno de vanguarda liderado por Oswald de Andrade (com Tarsila do Amaral e Raul Bopp, entre outros) nos anos 1920, seja nas atualizações feitas pelos tropicalistas nos anos 1960, como na ‘superantropofagia’ proposta por Hélio Oiticica, ou ainda, naquelas mais contemporâneas, também tributárias dos artistas antropófagos, como as ideias do próprio Viveiros de Castro em suas Metafísicas Canibais ou de Suely Rolnik com sua Antropofagia Zumbi, ou ainda, do próprio pensamento indígena contemporâneo, em autores como Ailton Krenak ou Davi Kopenawa.

Jornal de Resenhas, Folha de São Paulo, 1998

Sir Raymond William Firth tem hoje 97 anos e mora em Londres. Nasceu em 1901 na Nova Zelândia. Por via materna, Firth é neto de imigrantes irlandeses. Seu pai chegou a Auckland proveniente de Inglaterra quando ainda era criança, foi marceneiro, artesão e pastor metodista. Firth é, sem dúvida, o antropólogo mais velho de renome mundial atualmente com vida, um dos principais protagonistas da chamada "Escola Britânica" de antropologia e, também, um dos seus primeiros produtos: foi o primeiro a receber o título de doutor em antropologia em uma universidade do Reino Unido, em 1926, com uma tese sobre a "economia primitiva" dos Maoris, um dos primeiros alunos de Bronislaw Malinowski e o seu mais fiel discípulo, sendo, desde a morte do mestre, chefe do departamento de antropologia da London School of Economics. A trajetória de Firth acompanha o processo de institucionalização da antropologia como disciplina universitária, não só na metrópole mas também em algumas das possessões britânicas na Oceania e na África. Em 1930, Firth se tornou o segundo professor de antropologia da Universidade de Sidney, sucedendo A.R. Radcliffe-Brown, outro dos pais fundadores da Escola Britânica. No período de entre-guerras, ensinou em Auckland e em Cidade do Cabo. Antes de virar um acadêmico de renome internacional, Firth já tinha sido diretor do Australian National Research Council e editor da revista "Oceania"-que, como outras revistas que nasceram a partir da definição de uma área geográficocultural como objeto, foi um importante lugar de encontro entre jovens professores metropolitanos no começo da carreira e jovens estudantes das colônias a caminho da metrópole. Nesse sentido, a presença de Firth antecipou em poucos anos a de vários outros jovens nascidos nos domínios imperiais de ultramar e que (como o também neozelandês Reo Fortune, ou os sul-africanos Meyer Fortes e Isaac Schapera) integrariam o reduzido grupo dos antropólogos britânicos do entre-guerras. O fato de a coroa britânica ter outorgado a Raymond Firth o título de "Cavaleiro", em 1973, demonstra até que ponto, para muitos deles, a antropologia e a carreira acadêmica constituíram caminhos de ascensão social. Uma das marcas da antropologia desse período era a associação do nome de cada antropólogo ao de um grupo de nativos e ao título da monografia na qual esse grupo era definido como objeto. Malinowski e Radcliffe-Brown

Observar cientistas em seus ofícios é uma das metas dos etnógrafos que se dedicam ao estudo da ciência. É sobre esta prática, desenvolvida em meu trabalho de campo entre um grupo de primatólogos, que disserto neste trabalho. A questão sociológica, as primeiras sondagens e os primeiros contatos com o grupo, os problemas encontrados antes e durante o trabalho de campo, a opção pela observação participante e a construção das relações com os diferentes atores sociais são questões abordadas no texto. Ao relatar as experiências vividas no campo exponho também questões epistemológicas referentes à especificidade da antropologia da ciência. Partindo da descrição etnográfica reflito sobre a construção das identidades de pesquisador e de pesquisados, a qual sustento que é fruto de relações intersubjetivas.

49, 2020

Neste ensaio, descreverei algumas das oportunidades que os antropólogos têm de “estudar os de cima” (studying up) em sua própria sociedade, na expectativa de fomentar mais discussões sobre o porquê estudamos o que estudamos (NADER, 1964). Os antropólogos têm uma grande contribuição para a nossa compreensão dos processos pelos quais o poder e a responsabilidade são exercidos nos Estados Unidos. Além disso, há uma certa urgência para esse tipo de antropologia preocupada com o poder (Cf. WOLF, 1969), pois a qualidade de vida e as nossas próprias vidas em si mesmas dependem do modo como os cidadãos compreendem aqueles que moldam e realmente controlam as estruturas institucionais. O estudo do homem é confrontado com uma situação sem precedentes: nunca antes tão poucos, por suas ações e inações, tiveram o poder de vida e morte sobre tantos membros da espécie humana. Apresento três razões para “estudar os de cima”: seu efeito estimulante e articulador para muitos estudantes, adequação científica e relevância democrática do trabalho científico. Finalmente, considerarei alguns obstáculos e objeções frequentes e tentarei respondê-los.

História, Ciências, Saúde-Manguinhos, 2001