El interés de Calvino en la política

RESUMEN: En este artículo nos proponemos reconstruir las bases de la teoría política calviniana. Inten-taremos comprender cómo define el reformador al sujeto político de su teología, donde es definido como Pueblo de Dios. A través de una Teología de la Alianza Calvino establece los términos de un con-trato político en el que las instituciones humanas son queridas y establecidas por Dios. A continuación, veremos que el Estado cristiano según Calvino es la plataforma desde la que se promueve el conoci-miento de la Voluntad divina, a través de la predicación y la positivación de leyes conformes a la misma. Finalmente, veremos que las ideas del reformador sobre la organización y la naturaleza de la política tuvieron en Ginebra una realización evidente. Ni sus textos ni sus acciones nos permiten calificar a Cal-vino de constitucionalista o republicano, sino más bien de hombre de orden y defensor de la tradición del derecho divino de los reyes. ABSTRACT: In this paper, I will discuss Calvin's political theology. First, I will show how the political subject is defined on the basis of his belonging to the People of God. Human institutions are thus divinely ordained in accordance to Calvin's convenantal theology. Concordantly, the Christian State promotes our obedience to the Will of God through the legal implementation of His mandates, as Calvin argued from a purely theoretical standpoint and as a pastor in Geneva with a view to reform its religious and political institutions. As a result of this analysis, I conclude that Calvin's political theological should be better appraised as a derivation from previous medieval doctrines that affirmed the divine right of kings, rather than as a source of modern constitutionalism. Se suele pensar antes en Max Weber que en Carl Schmitt cuando se trata de establecer la contribución del calvinismo a la Modernidad. Siguiendo al primero, un buen número de intérpretes pretenden que en la obra de Calvino se encuentran semillas de doctrinas tan características de nuestro tiempo como el constitucionalismo o el republicanismo. Bastaría con saber leer sus textos de modo tal que apareciesen en ellos sus tesis fundacionales. Pensemos, por ejemplo, en Ralph Hancock, un politólogo de inspiración straussiana, que nos proponía en su Calvin and the Foundations of Modern Politics (1989) un aná-lisis de cómo la obra magna de Calvino, su Institución de la religión cristiana, inauguraba la Modernidad occidental. Su tesis es que al separar los dominios de la fe y la razón para presentar ambos como obra de Dios, Calvino pudo con-ciliar razón y fe de modo tal que los creyentes pudieron volcarse en la conse-cución de sus objetivos mundanos invistiéndolos de una significación moral. El procedimiento de nuevo es semejante al de Weber, aun sin invocar tipos ideales: bastaría acudir a una colección de textos calvinianos para descubrir

La teología política de Calvino Prefacio de Pierre-François Moreau Marta García Alonso 2008 | 310 pp | ISBN: 9788476588635 http://www.anthropos-editorial.com/DETALLE/LA-TEOLOGIA-POLITICA-DE-CALVINO-PCPU-169 En el quinto centenario de su nacimiento, esta monografía ofrece una nueva interpretación de la teología política calviniana, analizando sus textos clave a la luz de los antecedentes conceptuales y de las circunstancias prácticas en que Calvino los escribió. Se analiza así el sentido político que originalmente tuvieron sus ideas sobre la predestinación, el voluntarismo divino, la interpretación bíblica, la ética protestante, la disciplina eclesiástica o la obediencia al príncipe cristiano. ¿De qué modo contribuyó el protestantismo a la Modernidad secular? He aquí el interrogante que, a la luz de esos análisis, plantea este libro.

A Odair Pedroso Mateus

La Reforma protestante fue un movimiento religioso que tuvo centro en el Sacro Imperio Romano Germánico durante el siglo XVI. Dicho movimiento se manifestó y rechazó muchas de las prácticas religiosas que la Iglesia Católica, Apostólica y Romana transmitía como principios fundamentales de la Religión Cristiana. Haciendo fuertes críticas frente a la venta de indulgencias, la organización jerarquizada de la iglesia y las múltiples contradicciones que había entre lo postulado por Jesús de Nazaret y la religión preconizada desde la Santa Sede, llevó en 1517 a que Martín Lutero (1483-1546) clavara en la puerta de la Iglesia de Wittenberg sus 95 tesis, en las que acataba principalmente la venta de indulgencias y planteaba su doctrina sobre la salvación solo por justificación de la fe (Sola Fide) y la mediación divina, dejando de lado toda creencia que manifestara la intervención humana para alcanzar la Salvación.

Calvino no tuvo la elocuencia popular de Lutero, ni tampoco el genio que dejó su impresión en las palabras y obras del reformador sajón. Pero fue el estudiante más dedicado y pulido que Lutero. Calvino tiene un estilo latino que ha sido elogiado universalmente por su pureza clásica, era un escritor conciso que odiaba la difusión. Para formase una idea de este reformador como pensador, lo primero que debes observarse es que fue francés y abogado. Tanto su naturaleza como su educación, se unieron para hacerle eminentemente lógico y sistemático. Es por eso que el talento organizador que se le atribuye a sus paisanos como rasgo nacional, le perteneció en grado superior, y se manifestó en él, tanto en las producciones de su inteligencia como en su actividad práctica. Teniendo como característica principal de su sistema, la adopción continua y consecuente de la Biblia como la única norma en cuanto a doctrina.

Juan Calvino, la Reforma y su matrimonio

Secuencia. Revista de Historia y Ciencia Soáales, 1997

De la devoci6n al interes politico SECOENClfi Revistadehi storjayci enciassociales

Revista Internacional de Pensamiento Político, 2022

The academic literature understands, in a consensual way, that political participation must be found at the center of democracy. But, around the meaning of the concept of political participation itself, there are disagreements. If to the debate on the meaning of participation and the possible implications of this debate we add young people as protagonists, a group considered especially apathetic and disaffected from traditional literature, the arguments become even more diverse. That is why it is necessary to delve into the ideas, beliefs and attitudes of our young people, especially their knowledge and interest in politics. Through the análisis of a pilot study carried out at Loyola University (academic year 2018-2019) we contribute to the knowledge about youth and political participation by focusing on how is the socialization of young people at the university, what they know, what they do not know and what impacts them after bringing politics closer to the classroom.

La reflexión de Bolívar partía del análisis de distintos hechos traumáticos, tales como el hundimiento de la recién creada República venezolana en el año 1812, el fracaso del restablecimiento de la misma al año siguiente, en 1813, y la caída del gobierno republicano en la Nueva Granada, ocurrido en 1815. Desde el Manifiesto de Cartagena, escrito en 1812, Simón Bolívar había estado insistiendo en las carencias políticas de la elite ilustrada que propugnaba la independencia. La guerra civil, la ausencia de unidad, la excesiva valoración del régimen federal, el apego a las ideas religiosas y las simples intrigas política son los puntos que sobresalen en el inventario que sirve de base al balance contundente hecho por el prócer: "nuestra división-afirmó-, y no las armas españolas, nos tornó a la esclavitud". Una república centralista En primer lugar, sugirió y llevó a cabo una ruptura con los postulados políticos federales que, desde su punto de vista, habían llevado al fracaso a los gobiernos republicanos en Venezuela y en la Nueva Granada. La república que propondrá e intentará construir será férreamente centralista, amparada en el único medio que garantiza el triunfo: el gobierno dictatorial La república que proponía construir en sus escritos era ni más ni menos que la de los libertadores, y para ellos habría en su espacio garantías políticas sustantivas, tales como la presidencia vitalicia, el senado hereditario, el poder moral y la Ley de Haberes Militares. Sin embargo, la fuerza de las circunstancias determinó que estas aspiraciones se concretaran más por la vía de los hechos que por otra senda más racional y elaborada: la galería de dictadores militares que hasta hace pocos años exhibió el escenario latinoamericano es buena prueba de ello.