Covid 19 y Revolucion

N.46 2 3 sías) y el anterior y el anterior y el anterior a ese, desde que somos república… … bueno, pero dejemos eso en el pasado, porque ahora sí, AHORA SÍ QUE NO NOS EQUIVOCAMOS. Confíen en su fe hermanitos, que la fe es algo que hasta con hambre aguanta.

Descripción y análisis sobre sus causas, desarrollo y consecuencias. De Madero al triunfo de la Revolución Constitucionalista Breve resumen:

Ápeiron. Estudios de filosofía — Monográfico «Heidegger: caminos y giros del pensar» 39 resolución y alteridad: ¿Hay una medida en el trato con el otro? 1 resolution and alterity: is tHere an measure in tHe deal witH tHe otHer? ramón rodríguez Universidad Complutense [email protected] Resumen: El artículo aborda el problema de una posible normatividad en el comportamiento con el otro a partir del análisis ontológico-existencial de Ser y tiempo. Constatada la insuficiencia de la reflexión heidegge-riana sobre la conciencia moral (Gewissen) para este cometido, se pone de relieve que el análisis del Mitsein alberga una posible medida normativa en el trato con el otro, cosa que se lleva a cabo mediante una reinter-pretación de la apropiación heideggeriana del Imperativo Categórico. Abstract: This article addresses the problem of a possible normativity in the behavior with the other from the ontological-existential analysis of Being and Time. Having noted the insufficiency of the heideggerian reflection on the moral conscience (Gewissen) for this task, it is highlighted that the analysis of Mitsein houses a possible normative measure in dealing with the other, wich is carried out through a reinterpretation of the heideggerian appropriation of the Categorical Imperative.

II Congés Les altres protagonistes de la Transició: mobilitzacions socials i esquerra radical, 2019

Revolucionarias. La evolución del género femenino: asociacionismo y colectivización a través de los juicios sumarísimos en la Provincia de Castellón y la comarca catalana de Montsià.

Prismas, 2017

La revolución como presente Filosofía y política en la Revista de Filosofía María Carla Galfione conicet / idacor-unc Como en tantas revistas culturales de la época, la revolución bolchevique fue tema de varios artículos en la Revista de Filosofía. Cultura, Ciencia, Educación. Además de mostrar su apoyo y una posición afín con el acontecimien to, esos artículos se ocuparon de analizarlo acen-tuando diversas aristas, pero, fundamental-mente, de volverlo objeto de interés de una publicación que pretendía cierto nivel de es-pecificidad. Diversos textos se ocupan en sus páginas de la revolución y la vuelven cuestión de interés y de posicionamiento más teórico que político. Se configura en torno de ella un temario filosófico: el vínculo entre la revolu-ción y la guerra, su lugar en la historia, su ca-rácter necesario y su valor social, la matriz historiográfica que sus lecturas impulsan, sus implicaciones para pensar la democracia mo-derna, su carácter inconcluso, su fuerza mítica. En nuestro trabajo, recorremos esas diversas tematizaciones intentando con ello dar cuenta de la lectura que desde sus páginas se hizo del acontecimiento. El objetivo de fondo que guía ese recorrido es la posibilidad de advertir un vínculo entre esa reflexión sobre la revolución y los intereses por definir un perfil y un queha-cer determinado para la filosofía que se dispu-taba entonces en el espacio académico. Tres cuestiones se reúnen: una revista, la Revista de Filosofía. Cultura, Ciencia, Edu-cación; un presente, el de la revolución bol-chevique; y un saber, la filosofía, en el mo-mento de sus definiciones iniciales en la Argentina dentro de los marcos de legitima-ción institucional. La recurrente aparición de referencias a la revolución en el índice de una publicación que se propone establecer algu-nas condiciones para la filosofía académica en las primeras décadas del siglo xx nos in-vita a pensar sobre ese cruce: cómo y por qué esa presencia, y en qué medida esta era tam-bién parte de la definición disciplinar que se buscaba. 1 La Revista de Filosofía, publicada entre 1915 y 1929, creada por José Ingenieros y cuya línea editorial se desprende de su mar-cada influencia, fue la expresión de un intento por precisar algunas condiciones básicas para un saber que esperaba consolidarse y preten-día alcanzar algún grado de autonomía como tal en la universidad. 2 Por ambas característi-1 Retomamos la idea de Sarlo, para quien las revistas cul-turales son una intervención sobre el presente. Allí, inten-tamos pensar que la delimitación y la definición de ese presente es parte del objetivo de esas revistas. El presente no es algo dado, sino algo puesto por estas. Cf. Beatriz Sarlo, "Intelectuales y revistas: razones de una práctica", en América-Cahiers du criccal, Nº 9/10, 1992. 2 La Revista de Filosofía (rf) se publica en Buenos Ai-res, de manera bimensual, con una cantidad aproximada

como expondremos con todo detalle en las páginas siguientes --la que Kautsky . . . ha "olvidado" y falseado.

Letras Libres, 2022

La obra "El árbol de las revoluciones. Ideas y poder en América Latina", escrita en clave de historia intelectual y política -con atisbos desde la teoría política, los estudios constitucionales y la historia social- ofrece una mirada sobre la evolución de las ideas y formas políticas en Latinoamérica del último siglo, donde se entrecruzan pensadores, políticos, públicos participantes y polemistas del espacio público

(…) finalmente que en la República no haya más que una sola y única autoridad: la autoridad civil del modo que lo determine la voluntad nacional sin religión de Estado y desapareciendo los poderes militares y eclesiásticos Benito Juárez, Apuntes para mis hijos Mientras que en Estados Unidos, en 1956, se eligió como lema oficial " In God We Trust " , en México, la presencia de los candidatos a la Presidencia en 2012 en la misa ofrecida en Silao, Guanajuato causó miles de análisis y varios debates. Ciertamente, la historia de Estados Unidos y la México son diferentes, y los son en gran medida por la religión. Mientras que en Estados Unidos el protestantismo ya había permeado en sus habitantes: una idiosincrasia más individualista, más liberal, más autónoma; en México, la Iglesia y el Ejército estaban en proceso de organizar una sociedad más jerárquica, dependiente y desigual derivada de los fueros y los privilegios. Estas concepciones, en México, tienen su origen en el siglo XIX: México surgía como un país independiente muy sui géneris: la Iglesia y los grupos de poder mantendrían sus privilegios y el Estado sería confesional, otorgándole a la Iglesia Católica el monopolio de la educación, por supuesto el religioso y la erigía como un poder, a mi ver, fáctico, además de socavar la soberanía de la Nación (al tener una autoridad ajena a la que se debía tener consideración: la del Vaticano). Productos de su tiempo, la mayoría de los liberales mexicanos del siglo XIX eran católicos: habían sido bautizados, se habían casado por la Iglesia, pero, a diferencia de la mayoría de sus contemporáneos, entendieron que para gobernar se necesitaba mantenerse al margen de cualquier religión, pues se debían diseñar las políticas a partir de un bien público y no del bien de una institución, Juárez era muy claro en ello: Los gobiernos civiles no deben tener religión, porque siendo su deber proteger la libertad que los gobernados tienen de practicar la religión que gusten adoptar, no llenarían fielmente ese deber si fueran sectarios de alguna. Esta idea, se interpretó como un ataque frontal a la religión y produjo, a lo largo de varias décadas enfrentamientos que marcaron el desarrollo del Estado Mexicano, para la Iglesia decimonónica, controlar las conciencias significaba

Revista Bareque (Cuenca) Fanesca Política (Boston) Línea de Fuego (Quito) Alai (Quito) Diario El Sol (Gualaceo) Opción (Quito) Informate Pueblo (Quito), 2020

El bautizo y el cambio de los nombres se encuentran en varias culturas. Jesús cambió el nombre de sus apóstoles; el bautizo en varias culturas está rodeado de ritualidades, entre ellas la nominación, que reivindica la cultura, posición e identidad. Los cambios de los nombres van atados al cambio de los contenidos en las efervescencias revolucionarias. El proceso de resignificación de las palabras, nombres, significantes y significados es permanente en la lucha histórica por la emancipación.