Sentimientos morales en la ética del discurso de Habermas

Agora Philosophica (Argentina), 2014

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El pensamiento de Jurgen Habermas, 1994

Trabajo presentado en forma oral como alumno de la Carrera de Derecho de la Universidad de Buenos Aires, en la asignatura "Teorías de la Justicia", junio 1994. Resume el pensamiento filosofico, político y jurídico del autor alemán en forma didáctica y analítica.

Eikasia. Revista de Filosofía, 2014

A lo largo de este artículo se afrontan distintas cuestiones en el ámbito de la filosofía moral vinculadas con los modos de fundamentación de la ética discursiva. Junto a ello, son dilucidados también sus contornos definitorios: una ética primordialmente kantiana que pretende alejar y subsumir al mismo tiempo las limitaciones y los logros de las éticas hegelianas y aristotélicas. Aunque impere cierta coincidencia en torno a los presupuestos preliminares de investigación entre los planteamientos de Habermas y los de Apel, las divergencias son también manifiestas. Por lo demás, el esmero por esculpir un Kant a medida, liberado de todo sesgo limitativo, no logra evitar que la ética discursiva adolezca de algunas carencias significativas.

Eikasía Revista de Filosofía

La política deliberativa de Habermas considera que hay una tensión interna entre facticidad y validez entre política y derecho del Estado de derecho. Kant podría haberla reconocido a partir del concepto de autolegislación. Sin embargo, por causa de la filosofía de la consciencia y de la herencia metafísica del derecho natural, se quedó prisionero de la concepción de la política como potencial de violencia a disposición del legislador, por eso, la neutralizó moralmente por una teoría política sin política en que la filosofía de la historia explica como la naturaleza se encarga de realizar los designios de la razón práctica.

Persona y derecho: Revista de fundamentación de las Instituciones Jurídicas y de Derechos Humanos, 1989

En las últimas décadas, buena parte de la discusión filosófica ha girado en tomo a la actitud que la filosofía ha de mantener respecto de aquello que-de una manera más o menos vaga, y cuya determinación también es polémica-llamamos filosofía moderna. El peso de la balanza, en el que intervienen no pocos factores ajenos a la filosofía-modas, estilos culturales, acontecimientos políticos y sociales-, parece inclinarse del lado de quienes consideran que lo moderno debe ser despedido como un lastre incómodo, extraño a las configuraciones culturales de nuestra época o, simplemente, agotado en su capacidad de explicar la realidad. Como suele ocurrir con todas las ideas que se presentan como el comienzo de una nueva etapa de la historia, hay una cierta resistencia a aceptar un compromiso con lo anterior y los juicios pretenden ser definitivos. En este caso, entre lo que se anuncia como una novedad y lo que se impugna como un esfuerzo estéril existe un abismo absoluto. No se aspira a corregir la unilateralidad de la racionalidad moderna, ni a señalarle un nuevo itinerario, pues es la razón misma la que se encuentra en el banquillo de los acusados, interpelada desde muy diversas instancias. Es cierto que la idea moderna de racionalización ha adquirido-desde que Max Weber la formulara con toda su ambigua significación-una

Revista Hermeneutica Intercultural , 2022

El presente trabajo muestra que, si bien la fundamentación de la ética del discurso adquiere su solidez en un cognitivismo fuerte, Habermas no descarta la presencia de los sentimientos dentro del ejercicio comunicativo intersubjetivo. Teniendo el concepto “mundo de la vida” (Lebenswelt) como trasfondo, es posible sostener que, dentro de la ética del discurso, los sentimientos se constituyen en condiciones previas presentes en toda pretensión de validez, permiten sensibilizarse ante el hecho moral y son recurso ineludible en el proceso de aplicación normativa.

Praxis Filosófica, 2015

Para Habermas, “el fenómeno que nos inquieta es la imprecisión de lasfronteras entre la naturaleza que somos y la dotación orgánica que nosdamos” (Habermas, 2002, pág. 37). Resalta insistentemente la diferenciaentre “lo que somos por naturaleza” de lo “hecho” o “crecido”, evitandoa toda costa que se pueda dar cualquier ambigüedad en los límites. Seexpondrá qué procesos culturales, además de la “naturaleza”, han estadodándonos tanto cuerpo físico como cuerpo social; por lo tanto, la fronterase ha desvanecido. Urge entonces preguntarse si bajo estas circunstancias seestaría modificando, en sus términos, la autocomprensión ética de la especie.

2011

This paper examines Jurgen Habermas’ political philosophy, from Kant’s ideal of public use of reason. It is argued here that this ideal is the common thread between his initial work on communicative action, modern public sphere, and his most recent contributions on deliberative democracy. The possibility of such ideal, however, entails a duty to ensure the procedural and material conditions for reciprocal recognition, justice and solidarity among people.

Resulta bastante evidente la importancia de los derechos humanos dentro del marco Jurídico, e incluso con mucha influencia en el marco deontológico, debido a que éstos generan cuestionamientos de parte de la población y temas de gran ambición por parte de los estudiosos puesto que significan la formulación de éstos en tanto propósitos morales y éticos se refieran.

Persona y Sociedad , 2011

resUmen El siguiente artículo se propone dar cuenta de la reformulación que realiza Habermas de la teoría del desarrollo moral de Kohlberg. Dicha transformación tuvo como principal resultado el hacer compatibles y coherentes una teoría del desarrollo moral con una teoría general de la sociedad, y eso es lo que se presenta a continuación. Ahora bien, a pesar de la importancia central que posee dicha reconstrucción en la formación teórica de la ética del discurso y de la misma teoría de la acción comunicativa, el tema ha sido tratado únicamente en el ámbito de la sociología alemana (Dux 1982) y en la literatura en español no ha sido discutido. En ese sentido, el artículo constituye un aporte para una más completa comprensión de la obra de Habermas en nuestro contexto de habla hispana. Este trabajo permite un primer acercamiento al tratamiento de la cuestión ética en la segunda generación de la Escuela de Frankfurt y puede ayudar a realizar investigaciones empíricas que busquen indagar en cuestiones normativas en diversos campos sociales.

2000

Ya es hora de perder la inocencia, ese estupor de las criaturas que todavía no pudieron hacerse cargo de la memoria del mundo al que recién nacieron. Paco Urondo

Apuntes Filosóficos Revista de Filosofía, 2008

Dos concepciones éticas importantísimas en la historia de la filosofía tienen en común la pretensión de establecer parámetros universales, capaces de motivar su reconocimiento por parte de todo ser humano: la propuesta ética de Hegel y Habermas. En su estudio, se hace necesario colocarlas en perspectiva con algunas nociones de Kant y de Mead, para evaluar la superación que se intenta realizar desde la ética la formalista hasta la llamada pragmática-formal de la ética del diálogo propuesta por Habermas. Palabras clave: pretensiones éticas, universalidad, razón, comunidad.

Praxis Filosófica, 2017

Este texto explora la problematica del desencuentro entre ciudadanos religiosos y no religiosos a la luz de la perspectiva posmetafísica de Habermas sobre el rol de la religión en la esfera pública. Como telón de fondo se tendrá el reciente debate en torno al concepto emitido por un profesor de la Universidad de la Sabana como parte de la discusión constitucional sobre la adopción de parte de parejas del mismo sexo. En la introducción del artículo se describirá la propuesta de Habermas sobre el rol de la religión en la esfera pública. Posteriormente se indicará lo que Habermas entiende por metafísica para así señalar los roles que una filosofía posmetafísica puede asumir, así como los principales elementos de un acercamiento filosófico posmetafísico a la religión. Finalmente, se presentarán unas conclusiones.

El presente trabajo se propone realizar una aproximación a la cuestión de la normatividad en la vida social desde la Teoría del Reconocimiento de Axel Honneth, en diálogo y polémica con la Teoría de la Acción Comunicativa de Jürgen Habermas. En el tratamiento de la dimensión moral de la sociedad contemporánea, afirmaremos que la propuesta realizada por Honneth conducirá a un intento de ampliación de la noción de racionalidad comunicativa más allá de la perspectiva habermasiana. En ese sentido, se plantea también el interrogante acerca de la presunta relación de continuidad entre ambos autores: ¿hasta qué punto las objeciones de Honneth implican necesariamente un abandono y reemplazo de la perspectiva de Habermas en el análisis de los conflictos morales en la vida social contemporánea?