Sobre el libre albedrio y la gracia en San Agustín

Aun a riesgo de parecer superficial cualquier intento de justificar la inclusión de San Agustín de Hipona en esta obra, es conveniente destacar en qué aspectos esenciales contribuyó a configurar tanto el pensamiento especulativo como la orientación vital de la cultura occidental.

Dilige et quod vis fac: la tensión entre libertad y Gracia en san Agustín Dilige et quod vis fac: the tension between freedom and Grace on saint Augustine II° Congreso de Filosofía Tomista, UST, 2014 Francisco Bahamonde Farías Pontificia Universidad Católica de Valparaíso RESUMEN: El presente trabajo se propone reflexionar sobre la sentencia de san Agustín "Ama y haz lo que quieras", y cómo ésta permite vislumbrar parte de su doctrina sobre la Gracia y la libertad, particularmente la que se contiene en su opúsculo De correctione et gratia, y vinculando éstas, a su vez, con la Regula ad servos Dei. Palabras clave: Libertad, Gracia, Agustín de Hipona, caridad.

Acta Académica, 2007

A filosofia é concebida por Santo Agostinho como reflexão do homem sobre o homem. O homem ao se conhecer conhece a Deus presente em sua alma. Agostinho sublinha o princípio da autoconsciência ou da subjetividade e o enfatiza a ponto de colocar o problema de Der. intrínseco ao próprio homem. Ou seja, o problema de Deus surge a partir do próprio momento em que o homem reflete sobre si mesmo. Agostinho não está interessado mormente com o mundo externo. Para ele, porém, as coisas por si mesmas, são mudas, são somente "coisas"; são experiências para o sujeito da experiência que é o homem. A experiência é contacto humano, é humana somente; há experiência onde há o homem e a experiência é só do homem, ou seja, de urna consciência pensante.

Zenodo (CERN European Organization for Nuclear Research), 2022

Hay una verdad que el hombre puede conocer y poseer pero sólo tanto y en cuánto tenga una razón dispuesta y en forma para ello. En un mundo con una razón débil y con un pensamiento que sigue la moda, es decir, hundido en el relativismo y el escepticismo. ¿Podrá el hombre encontrarse con la verdad? No es posible. A partir de rehabilitar la capacidad cognoscitiva del hombre, de disponerlo en una apertura consciente a la objetividad y una verdad que lo trascienda, es que podemos aspirar a superar el relativismo imperante. San Agustín responde “intellige ut credas, crede ut intelligas” y volarás sobre las alas de la razón y la fe hacia la verdad.

No parece que el estudio que Hannah Arendt realiza en su tesis doctoral pretenda ser un intento de profundizar en la comprensión que tiene este autor de la categoría más importante de la vida cristiana, ni lo que esa comprensión pudiera significar para la vida del santo. Sólo la cuestión de la relevancia del otro (p. 16) en el amor es lo que da unidad a toda una obra que, como ella misma advierte, carece de una clara sistematización y unidad.

I,1. Grandes eres, Señor, y muy digno de alabanza; grande tu poder, y tu sabiduría no tiene medida. Y pretende alabarte el hombre, pequeña parte de tu creación; precisamente el hombre, que, revestido de su mortalidad, lleva consigo el testimonio de su pecado y el testimonio de que resistes a los soberbios. Con todo, quiere alabarte el hombre, pequeña parte de tu creación. Tú mismo le estimulas a ello, haciendo que se deleite en alabarte, porque nos has hecho para ti y nuestro corazón está inquieto hasta que repose en ti (quia fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te).

Librodot 2 Tú viste, Señor, cómo cierto día, siendo aún niño, fui presa repentinamente de un dolor de estómago que me abrasaba y me puso en trance de muerte. Tú viste también, Dios mío, pues eras ya mi guarda, con qué fervor de espíritu y con qué fe solicité de la piedad de Librodot Confesiones de San Agustín San Agustín Librodot 6 6 mi madre y de la madre de todos nosotros, tu Iglesia el bautismo de tu Cristo, mi Dios y Señor. Se turbó mi madre carnal, porque me daba a luz con más amor en su casto corazón en tu fe para la vida eterna; y ya había cuidado, presurosa, de que se me iniciase y purificase con los sacramentos de la salud, confesándote, ¡oh mi Señor Jesús!, para la remisión de mis pecados, cuando he aquí que de repente comencé a mejorar. En vista de ello, se difirió, mi purificación, juzgando que sería imposible que, si vivía, no me volviese a manchar y que el reato de los delitos cometidos después del bautismo es mucho mayor y más peligroso.

Revista Cristiandad

La fe en San Agustín: una aproximación, por Miguel Ángel Belmonte En la Carta Apostólica en forma de Motu Proprio Porta Fidei por la que el Sumo

LOS antiguos filósofos relacionaban la humildad con la ignorancia, la debilidad o ser de baja condición; es decir, con lo que iba en contra del ideal de la excelencia. Así entendida, es normal que se rechace sin atenuantes. Más cerca en el tiempo, Nietzsche piensa que la humildad es la virtud propia de los esclavos incapaces de vengarse de sus amos (cf. Genealogía de la moral 1, 4). Para Max Scheler, en cambio, es la virtud cristiana más sobresaliente que nos abre a los valores y a la riqueza de la realidad.

Revista Española de Filosofía Medieval 17(2010)11-19

El amor a la verdad define la vida de San Agustín. La búsqueda de la verdad está inserta en su existencia concreta y personal. Le inquieta sobremanera el deseo de saber. Es consciente de las dificultades de la inteligencia para encontrarla. A la verdad se va por el amor. Él es quien le mueve e impulsa a ir en búsqueda de la verdad. En este camino se encuentra Agustín con diferentes compañeros de viaje. Él, enamorado de la verdad, nunca está solo. Una amplia red social le ayudará a recorrer con singularísima reflexión aquella senda interior en la que va madurando la aventura por el descubrimiento de la verdad. No es una búsqueda ordenada y planificada al modo escolástico, sino que crece y se alimenta de experiencias auténticas, de reflexión crítica y de un insaciable deseo por dar con la verdad. No quiere engañar ni engañarse. Vida y pensamiento aparecen entrelazados en el filósofo de la verdad. Empapado de la cultura de su tiempo, predominantemente literaria y fundada sobre el estudio de la retórica y la filosofía presente en los autores clásicos, San Agustín reinterpreta y amplía la búsqueda de la verdad al campo de la sabiduría cristiana. El amor a la verdad le lleva al hallazgo de la Verdad, a abrazarse a ella misma por amor y proseguir el viaje de la vida anclado en la Verdad.

Contemplata aliis tradere, 2007

El propósito de este trabajo de homenaje al Prof. Courrèges es abordar la cuestión del libre albedrío en Tomás de Aquino desde su fuente anselmiana. Santo Tomás cita expresamente a Anselmo de Canterbury en relación con el tema de la esencia del libre albedrío. Intentaremos ver entonces cuál es el aporte de Anselmo a la concepción tomasiana sobre esta capacidad del hombre.

INCONΦIDENTIA: Revista Eletrônica de Filosofia, 2022

Resumo: en El mal, la libertad y la conversión: algunos aspectos en las Confesiones de san Agustín el autor intenta mostrar el camino que siguió el santo doctor en su investigación sobre el mal y la posibilidad de convertirse de nuevo a Dios. En la primera parte se trata la cuestión del mal en general, para pasar luego a examinar el mal físico y el mal moral. En la segunda parte se busca mostrar el rol de la libertad y de la voluntad para realizar el mal y finalmente se abre a la posibilidad de la conversión a partir de la condición existencial del hombre en el tiempo. Palabras clave: mal físico, mal moral, pecado, voluntad, libertad Riassunto: in Il male, la libertà e la conversione: alcuni aspetti nelle Confessioni di sant'Agostino l'autore vuole mostrare la traccia che il santo dottore ha trovato nella sua ricerca sul male e la possibilità di convertirsi a Dio. Nella prima parte si tratta la questione del male e poi si esamina il male fisico e il male morale. Nella seconda parte si cerca mostrare il ruolo della libertà e della volontà quando si agisce male e finalmente si sfocia alla possibilità della conversione a partire della condizione esistenziale dell'uomo nel tempo.