La tradizione archimedea

Studi e problemi di critica testuale, 2010

L 'assenza di autografi danteschi rende arduo ogni tentativo di stabilire con certezza quali varianti formali corrispondano alla volontà dell'autore (nuovo o novo ? coperto o coverto ? libertate o libertade ? e così via). Potrebbe risultare utile confrontare, nell'intera produzione poetica di Dante, quegli allotropi 1 la cui forma è garantita dalla rima. Per ogni coppia si dà prima la forma più antica ; la parentesi che precede i due punti racchiude il totale dei rimanti di quella serie ; come termine di paragone, si fornisce anche il numero delle occorrenze riscontrate nei testi fiorentini di carattere pratico (documenti e statuti), databili tra il 1280 e il 1321, inseriti nell'archivio informatico dell'Opera del Vocabolario Italiano. 2 Senza (116) : 0. Sanza (124) : 1 (Pg 21.40). ovi : senza 2, sanza 72. Confermata la forma fiorentina (an < en in protonia sintattica). Diece (32) : 3 (If 25.33, 29.118 ; Pd 6.138). Dieci (5) : 0. ovi : diece 70, dieci 3.

Fiabe e racconti di sardegna

E. Federico and A. Visconti (eds), Epimenide cretese (Quaderni del Dipartimento di Discipline storiche “Ettore Lepore”, 2), Luciano editore, Napoli 2001, pp. 169-191., 2001

Il presente elaborato ha come obiettivo quello di ricostruire la giovinezza e, più in generale, gli anni formativi di Alcibiade attraverso le notizie tramandateci dalle fonti antiche. Nel primo capitolo viene sviluppata un’analisi della famiglia di Alcibiade dal punto di vista prosopografico, con l’analisi prima della famiglia del padre, Clinia, e poi di quella della madre, Dinomache. Successivamente si analizzeranno la natura e la consistenza del patrimonio. Nel secondo capitolo vengono analizzate due fonti, che più di altre, hanno tramandato notizie sugli anni giovanili di Alcibiade: l’orazione pseudo-andocidea Contro Alcibiade e la Vita di Alcibiade di Plutarco. Il tema della cattiva educazione di Alcibiade sarà analizzato nel terzo capitolo, ma si terranno presenti le fonti socratiche e la letteratura socratica su Alcibiade, che proliferò negli anni successivi alla morte di Socrate, accusato di aver corrotto giovani proprio come l’alcmeonide.

2009

Il laboratorio "Archimede tra mito e realtà scientifica" nasce come modulo didattico interdisciplinare di matematica e fisica nel Biennio del Liceo Scientifico con lingua d'insegnamento slovena "France Prešeren" di Trieste, con sperimentazione PNI (Piano Nazionale Informatica). Il tema ben si prestava a essere trattato sia durante le ore di fisica, che gli alunni studiano già dal primo anno delle superiori, sia durante le ore di matematica. La Classe II B, a cui abbiamo proposto di realizzare il laboratorio da presentare a "La matematica dei ragazzi", è composta da dieci allievi, sei ragazze e quattro ragazzi, che hanno aderito volentieri fin da subito. Gli argomenti da presentare sono stati sviluppati durante l'orario curricolare, dall'inizio del primo quadrimestre, sfruttando le ore previste dall'autonomia didattica, in modo da dare agli alunni tutto il tempo necessario per approfondirli, trovare articoli da libri e in Internet, scegliere delle presentazioni appropriate e realizzare-lavorando anche a casa-i diversi materiali e strumentazioni. Nel secondo quadrimestre, è stata fatta una selezione delle tematiche e degli esperimenti trattati, del materiale didattico e delle apparecchiature realizzate, e si è incominciata a preparare la presentazione definitiva. Per mantenere una certa omogeneità, i cartelloni sono stati assemblati dalle insegnanti, utilizzando il materiale preparato dagli alunni stessi.

Filosofie del linguaggio. Storie, autori, concetti

Questo è l'unico capitolo (con la parziale eccezione di quello per la tradizione greca) dedicato più che ad una corrente filosofica ad una tradizione geografica. In effetti gli autori trattati in questo capitolo -in particolare Dante, Vico, Leopardi e Gramscinon rientrano propriamente in una corrente filosofica, oltre al fatto che -a parte Vico -spesso non vengono nemmeno considerati filosofi. L'idea di questo capitolo, al contrario, è che questi autori vadano considerati come figure esemplari di un modo di considerare il linguaggio non come un oggetto di studio specialistico. Non si occupano, cioè, di linguaggio come tema filosofico specifico, ad esempio come quei filosofi che si occupano di etica o di musica. Per questa tradizione il linguaggio non è una caratteristica che si aggiunge alle altre caratteristiche umane; il linguaggio non può essere studiato all'infuori della vita sociale umana. Per questa stessa ragione questi autori non sono filosofi in senso tecnico, proprio perché per loro il linguaggio non è un aspetto settoriale della vita umana, che quindi possa essere studiato come entità a sé stante. La tradizione italiana, allora, èfra le posizioni moderne sul linguaggioquella che più di ogni altra esalta l'intreccio inestricabile fra lingua, vita, conflitto, società.

Studio incentrato sulla definizione di tradizione all'interno delle arti marziali (in particolar modo del karate). Un documento che, a mio parere, può valere per molti altri settori della vita di tutti i giorni. Articolo originariamente pubblicato per il sito KarateSen.

2013

Questo testo è il risultato del lavoro di ricerca svolto al terzo anno di laurea triennale per l'ammissione all'anno successivo presso la Scuola Normale (Aprile 2013). Si tratta di un lavoro inedito che però fornisce esempi rilevanti per la ricostruzione dello stemma del corpus archimedeo. Il tema del lavoro è il confronto di quattro testimoni della tradizione di Archimede (il codice C, il ramo di A, e le traduzioni di Guglielmo di Moerbeke e Jacopo di San Cassiano) sulle proposizioni IX e X del secondo libro de L'Equilibrio dei Piani.