O olhar afrocêntrico e emancipador da mulher negra

Desde sus inicios Traficantes de Sueños ha apostado por licencias de publicación que permiten compartir, como las Creative Commons, por eso sus libros se pueden copiar, distribuir, comunicar públicamente y descargar desde su web. Entendemos que el conocimiento y las expresiones artísticas se producen a partir de elementos previos y contemporáneos, gracias a las redes difusas en las que participamos. Están hechas de retazos, de mezclas, de experiencias colectivas; cada persona las recompone de una forma original, pero no se puede atribuir su propiedad total y excluir a otros de su uso o replicación.

Espéculo: Revista de Estudios Literarios, 2004

2013

el cuestionamiento sobre la narrativa nacional por parte de sectores subalternos ha revelado su carácter heterogéneo, conflictivo e histórico debilitando la asumida legitimidad del relato hegemónico. esto ha provocado la re-memorización de narrativas silenciadas y, por lo tanto, el surgimiento de «nuevas» memorias en disputa. el presente artículo se focaliza entonces sobre los recientes procesos de visibilización y recordación del pasado de los negros en argentina tradicionalmente relegado del relato sobre la conformación poblacional. en particular, indagamos sobre las actuales re-construcciones estatales de nuevas memorias «afro» a partir de la puesta en duda de las significaciones hegemónicas. Para ello analizamos, principalmente a través de la observación participante, los discursos de funcionarios estatales que interactúan periódicamente con las asociaciones y organizaciones «afro» en argentina. Palabras clave: Memorias; visibilización; estado argentino; afrodescendientes; africanos. "May the afro be a part of the Argentinean nation": state resignifications of black memories

Revista Africanía. Cultura, Academia y Sociedad, 2019

En las comunidades negras con bajos índices de interracialidad, los hombres racializados son quienes están asesinando sistemáticamente a las mujeres negras y afrodescendientes

Revista Poligramas, 2020

En este artículo, en primer lugar, se presenta una lectura del perfil que define a la historia de la literatura brasileña, dando cuenta de su blancocentrismo, con pocas excepciones. También, se lleva a cabo un análisis de las bases históricas y conceptuales que fueron forjando un circuito y una escena literarios de autoría negra. Al mismo tiempo, se analizan las operaciones sobre el archivo de la esclavitud que realizan los escritores de autoría negra en diálogo con el canon hegemónico. El corpus de poemas que componen este artículo se concentra en autores del siglo XX: Carolina Maria de Jesus, Edimilson de Almeida Pereira, Eliane Marques, Oswaldo de Camargo, Cuti, Conceição Evaristo, Carlos Assumpção, Mel Duarte. El artículo parte de una concepción ampliada de literatura, por lo que, junto con la literatura de autoría negra, se hace mención también a prácticas culturales no literarias (como la fotografía y las artes plásticas).

1. Introducción La ultima década se afirmó en América Latina y el Caribe una generación de biblistas negras identificadas con el ejercicio de una hermenéutica bíblica negra y feminista. Esta afirmación viene de un proceso largo de luchas revolucionarias originadas en la década de los 60s que continúan en los 70s, época de fuerte represión de los gobiernos con dictaduras militares, y en los 80s con la efervescencia de grupos armados que lucharon contra las dictaduras. Desde el punto de vista teológico-eclesial en los 70s la Teología de la Liberación define su metodología teológica y asume al pobre como locus teológico.(2) A partir de la década de los 80s, época en que tuve mis primeros contactos con la Teología de la Liberación, me he identificado y comprometido con su filosofía. Soy consiente de sus aciertos y lagunas, principalmente en la reducción de los problemas sociales a la categoría de clase. Pero también sé que ella posibilitó el surgimiento de otras teologías comprometidas con la vida y lucha de las mujeres, negros, indígenas, ancianos, haciendo visibles los rostros de la Teología o Teologías de Liberación: afro-americana, feminista, indígena, holística, eco-feminista. Estas teologías son hoy en América Latina, teologías hermanas que caminan de la mano. Tienen objetivos comunes como el romper con las barreras impuestas por el discurso teológico occidental patriarcal, "las especificaciones de cada una de ellas, lejos de fragmentar el discurso teológico que nace desde los más pobres, son diferencias que aportan a la formación de una teología plural, creativa, que se comunica y fortalece en la diversidad"(3). Estas teologías no son simples temas complementarios dentro de la Teología. Son lugares de encuentro y diálogo que caminan en la búsqueda de nuevos aportes teológicos. Pero no quiero presentar aquí los principales aportes de estas teologías específicas, quiero antes de más nada, hablar de la Hermenéutica Negra Feminista de Liberación. El siguiente estudio presenta las características y desafíos fundamentales de esta hermenéutica. Enseguida presento brevemente algunas consideraciones sobre la reconstrucción histórica de las mujeres negras en la Biblia y, algunos elementos que nos ayudan a seguir pensando y profundizando el caminar de la hermenéutica negra feminista. 2. La hermenéutica bíblica negra feminista (HBNF) En los últimos diez años aproximadamente, las estudiosas de la Biblia, han explorado las implicaciones y las posibilidades de una interpretación bíblica negra feminista que tenga en cuenta el silenciamiento de las mujeres dentro de las instituciones eclesiales. Así, libros, artículos de estudios bíblicos en la óptica de la negritud comienzan a tener audiencia en las diversas iglesias, y lentamente, también abren espacios en el mundo académico (4). Estos estudios pretender articular las cuestiones religiosas de las

Vestígios - Revista Latino-Americana de Arqueologia Histórica, 2021

This paper examines the role of material culture in replicating everyday racism in Katherine, Northern Territory, Australia. We argue that inclusivity is determined by inclusive design supported by inclusive behaviours and that archaeologists can inform the creation of a more equitable world by identifying how material culture acts to exclude certain groups and replicate inequalities that might otherwise go unnoticed. This paper is part of the social justice movement in archaeology that analyses material remains in both the past and the present to reveal relationships between racism, racial discrimination, and racial inequality.

Comunicaçao Informaçao, vol. 14, núm. 2., 2012

La presente investigación se centra en la representación cinematográfica de la mujer que habita en la periferia de las grandes ciudades de Brasil. El estudio se ha realizado mediante el análisis de contenido de cuatro películas que abordan esta realidad social desde la perspectiva documental y desde la perspectiva de la ficción. Este trabajo presenta una mirada analítica que implica la perspectiva de género en los resultados obtenidos y que profundiza en la construcción del imaginario colectivo de la sociedad. Las conclusiones a las que se llegan tienen que ayudar a sensibilizar a la sociedad sobre los problemas y las realidades que viven estas mujeres, además de plantear como debería ser la construcción visual de cada una de ellas.

Pasado Abierto, 2018

Estereotipos en negro. Representaciones y autorrepresentaciones visuales de afroporteños en el siglo XIX. Rosario: Prohistoria. 357 páginas. ISBN 9789873864261

Gracias a quienes me hacen pensar libremente y caminar por el viaje de la vida soñando. Entre ellos, el joven habitante de tugurios de Nazaré, el negro de las afueras de Belém, el refugiado nacido de una mujer pobre y criado por una familia pobre. El Jesús periférico, que se hace pobre para los pobres, negro para los hombres y mujeres negros, mujer para las mujeres, indio para los indígenas, LGBTQIA + para LGBTQIA +. El Jesús que en su cuerpo acoge a todos los cuerpos. Dedico este trabajo a mi ascendencia negra e indígena. Desde el molino harinero de Pernambuco pude sentir que mis pasos vienen de lejos. Para mis padres, migrantes de Recife a São Paulo. Lenira mi querida madre, una mujer negra, que me enseñó sobre el amor y el significado de la solidaridad. Miro, mi padre, quien hizo posible este sueño y quien me enseña sobre reconstrucciones y reparaciones. A mis amores, Vania y Chloe, que me acogen con sus apretados abrazos y me motivan en mis andanzas. Mis queridas hermanas que comparten el peso de la vida, los pasos, las risas, los lamentos, los bailes, los días soleados y las noches frías. Un agradecimiento especial a la querida profesora Diana Carolina Peláez Rodríguez, que, con su cuidadoso apoyo, su atenta mirada, su vocación de educadora popular, hizo posible que esta reflexión recorra rutas por aguas desconocidas. Hizo que el proceso, por duro, agotador e incluso doloroso que fuera, tuviera contornos más suaves. Me llevó a conocer los valores de la humanización, la empatía, a tocar al otro con respeto. Un abrazo del tamaño de Brasil. A los maestros con cariño, Eduardo Restrepo, mi agradecimiento por haberle encontrado en este viaje, me llevó al lugar de la duda, del inconformismo, aunque del otro lado no tenía de qué agarrarme.