Teo-iconología del poder sacrificial entre los mochica

Revista Espanola De Antropologia Americana, 2009

RESUMEN La cosmovisión wichí presenta un fortísimo nivel de vigencia incluso en los tiempos actuales, cuando en las comunidades chaqueñas han sobrevenido muchos cambios de diversa índole. Al respecto, y de un modo que creemos bastante generalizado en la etnia, se han podido redefinir los predicados míticos, incorporando nuevos fenómenos de la vida religiosa. El presente trabajo se propone describir los desarrollos estudiados en torno a ciertas nociones centrales, explicitando el modo de acceso al poder curativo que, en el seno de una iglesia cristiana, reedita procesos vigentes desde hace décadas en otras comunidades wichí.

2007

En comparación con los sistemas totémicos de categorización del mundo, es mucho menos lo que se conoce acerca de los sistemas sacrificiales. En tiempos recientes se hizo evidente la relevancia de ejemplos provenientes de contextos amazónicos y andinos para el análisis de sus características (Chaumeil et al 2005). Las urnas santamarianas para el entierro de párvulos fueron producidas y utilizadas por poblaciones locales del actual noroeste argentino durante los períodos Tardío, Imperial e Hispano-indígena. Consisten en vasijas para el entierro de niños pequeños, neonatos o fetos abortados. Hasta el momento no se ha determinado si los niños inhumados en estas urnas fueron sacrificados o no, pero el complejo simbolismo pintado y modelado sobre las vasijas claramente remite a ideas de ofrenda y sacrificio. Las primeras predominarían en la porción temprana de la seriación cerámica, mientras que las segundas lo hacen en la porción más tardía, cuando imágenes de guerreros con cabezas trofeo sobre sus hombros aparecen acompañando a la figura principal representada en las urnas, para la cual propusimos la denominación de "figura de las largas cejas" (Nastri 2005).

Estudios de Cultura Náhuatl, 2009

EL CHACMOOL MEXICA A nivel mesoamericano, la mesa ritual conocida por el nombre de chacmool muestra una diversidad formal inusitada. Este peculiar mueble de ceremonias que reproduce la imagen de un hombre recostado se transforma ostensiblemente en el espacio y en el tiempo. Dependiendo de la región y del periodo, se altera la edad del personaje; varía el grado de realismo con que es plasmada su anatomía; cambia la dirección a la que se orienta la cabeza; se desplaza la posición del vientre con respecto al pecho y las rodillas; el tronco y las extremidades modifican su postura; el punto de apoyo sobre la base fluctúa; la indumentaria y las insignias sufren una verdadera transmutación, y el área ceremonial transfigura sus líneas, sus volúmenes y sus motivos ornamentales, o simplemente desaparece de la escultura.

Praesentia, 2011

Este ensayo trata de apuntar la posibilidad de un hipotético culto a los muertos micénico, en virtud de las ofrendas aparecidas en las tumbas, que ha servido de fundamento a la formación del culto heroico griego arcaico. Hidrias de libación y cráteras son objetos que podrían convenir a un héroe difunto, a un "héroe local". En algunos tholoi micénicos de Pilos se registran vestigios de sacrificios de animales, entre ellos un toro, animal relacionado en el ámbito creto-micénico con la realeza, y presente en mitos griegos arcaicos y clásicos. Ofrendas votivas pudieran evidenciar cultos heroicos instituidos por gentes que quisieran preservar una continuidad de la memoria. El sacrificio, conocido en la religión micénica, se halla representado en el sarcófago de Hagia Triada, en donde se observa un sacrificio funerario o de carácter heroico. La consciencia de establecer estos cultos pudo surgir a fines del siglo VIII a.n.e., momento en que los poemas homéricos empezaron a circular por el continente, conformándose como la base de la vinculación con un pasado heroico. Estos poemas están llenos de agentes particulares, los héroes, personajes literarios, pero también protagonistas de los mitos y objeto de rituales.

Eikon Imago, 2022

A partir del descubrimiento de la firma de Matheo Pisarro, pintor activo en el altiplano jujeño a fines del siglo XVII, se sucedieron investigaciones que contribuyeron a definir su formación, características formales y materiales de su obra. En tanto las elecciones iconográficas del pintor aún no han sido indagadas, el presente artículo hará foco en los casos en los que una misma temática ha sido tratada de diferentes formas, como en las tres pinturas de la Coronación de la Virgen por la Santísima Trinidad. Tras la realización de un relevamiento de estampas europeas y pinturas coloniales y un análisis iconográfico y comparativo que buscó destacar los vínculos entre las imágenes, distinguimos dos tipologías que se diferencian por el modo de representación de la Santísima Trinidad y la resolución formal del manto de la Virgen. Nuestra propuesta es que ambas tipologías proponen una variación iconográfica que resultó efectiva en la época: uno de los modelos se asocia a una estampa de Karel van Mallery que representa una Trinidad clásica – como lo estipulan los tratados–, mientras que el otro dialoga con una serie de pinturas cuzqueñas que presentan una iconografía sui géneris, de Trinidad antropomorfa y manto triangular de la Virgen. Palabras clave: Matheo Pisarro; Coronación de la Virgen por la Santísima Trinidad; arte colonial; copia de imágenes; Karel van Mallery; iconografía cuzqueña sui generis.

El «chivo» como símbolo mítico-religioso en La Fiesta del Chivo de Mario Vargas Llosa

Iconografía Chiquitana, 2017

Primer acercamiento a la iconografía Chiquitana desde la perspectiva del diseño gráfico y la comunicación visual. Se busca reflexionar sobre los antecedentes históricos, morfológicos y semióticos sobre las Iglesias Chiquitanas, partiendo del análisis de 4 piezas. Todas se encuentran dentro de las iglesias de San Javier, Concepción, San Miguel y San Rafael, las cuales fueron declaradas como patrimonio cultural de la humanidad por la UNESCO.

2015

Resumen En el presente artículo se pretende proponer una tipología de los sacrificios humanos practicados por los mayas, tanto en la época pre-colombina como también en el periodo temprano de la época colonial. Se optó por presentar ambos periodos conjuntamente, porque a pesar de que se dispone de abundantes evidencias arqueológicas del sacrificio humano maya, hay muchas lagunas que se pueden cubrir solamente haciendo unas extrapolaciones entre las dos épocas. A continuación, de manera comparativa, se presentan dos ejemplos suramericanos de sacrificios humanos, el de las ofrendas de altura, de la cultura inca y el del ritual de sacrificio de la Huaca de la Luna, de la cultura mochica. Dicha comparación se limitará a las cuestiones puramente técnicas del ritual, para evitar cualquier noción de la teoría difusionista. Se quiere demonstrar que la idea de sacrificio cruento es algo intrinseco de la naturaleza humana. Siendo así, el sacrificio humano apareció en diferentes culturas y fue utilizado con fines parecidos a pesar de la distancia temporal, social o geografica entre los pueblos. Abstract The main objective of this article is to create a typology of human sacrifice as practiced by the Mayas-both in the pre-Columbian epoch as well as the early colonial times. Both periods are presented together because even though we have abundant archeological evidence regarding Mayan human sacrifice, there are numerous gaps that can only be filled by an extrapolation of the colonial examples to the pre-Columbian epoch. The second part of the article presents a comparison of Mayan human sacrifice with two examples from South American cultures-the high-mountain offerings of the Inca culture and the sacrificial ritual in the Huaca de la Luna of the Moche culture. To avoid the notion of diffusionist ideology, the comparison will be limited to the technical aspect of the ritual only. The objective of this comparison is to show that the idea of blood sacrifice is something intrinsic to human nature. This is why human sacrifice was practised in different cultures and with similar objectives despite the temporal, social or geographical distance separating them.

Develando la identidad chamánica del Sacrificador tiahuanacota en la iconografía centro-sur andina (400-1000 DC), 2023

La figura del Sacrificador en la iconografía tiahuanacota ha sido debatida desde hace casi un siglo, y todavía persisten dudas acerca de su identidad y naturaleza. En este trabajo damos a conocer los resul- tados de una investigación en torno a este personaje, cuyo corpus de imágenes entrega datos sobre la existencia de un conjunto de atributos estables y connotativos de su especial iconografía. Además de la cabeza cortada y el hacha que el Sacrificador sostiene en las manos, proponemos otros elementos que integran dicho conjunto, como la túnica cuatripartita, la faja, el colgante de codo, la postura corporal y la plataforma escalonada. Dichos rasgos lo caracterizarían como agente u oficiante del rito chamánico, en tanto vehículo de comunicación con las deidades. Aunque algunos de los atributos mencionados fueron ya abordados en estudios previos, otros derivan de nuestro propio análisis. El presente trabajo permite articular unos y otros en un conjunto específico, cuestión no realizada hasta hoy, y proponer un signifi- cado para este personaje ubicuo de la iconografía centro-sur andina como correlato visual del chamán.