Hildegarda de Bingen, una mujer sabia

La salud como estado de diálogo entre el hombre y el cosmos.

Clioptero, 2013

En este artículo se aborda la figura de Hildegarda de Bingen, la famosa visionaria y profetisa germana de la Edad Media que se constituyó como una estudiosa en muchos campos como la música, el arte, la medicina y el Amor Divino.

Scherzo, 2019

El febril periodo reivindicativo de la figura de Hildegarda en lo que llevamos de siglo XXI ha dado paso a lecturas académicas más pausadas y contextualizadas, también en su aspecto musical, faceta importante porque hasta el año 1200 es la persona a la que más piezas musicales puede atribuírsele su autoría. Si bien la figura de la abadesa se ha hecho célebre musicalmente por su sonido evanescente, arrebatado, ‘extático’, una especialista como Jennifer Bain alertó hace más de un decenio sobre os peligros de instalarse en dicho cliché, y recordó cómo las feraces ‘visiones’ hildegardianas nunca ocurrieron en estado de éxtasis, sino de plena consciencia.

Revista Chilena De Literatura, 2003

Page 1. HILDEGARD VON BINGEN: UNA INTRODUCCION1 Maria Eugenia Gongora Universidad de Chile La vida de la visionaria y escritora Hildegard de Bingen, nacida en la región del Rin cercana a la ciudad de Mainz en 1098 y muerta en su convento de Rupertsberg en Bingen en 1179, nos es conocida a través de sus tres grandes libros visionarios, de su obra cientÌfica, , de su abundante epistolario y también a través de la Vita Sanctae Hildegardis Virginis, la hagiografÌa compuesta por el monje Theoderich von Echternach en la década de 1180 y en la cual encontramos un numero significativo de pasajes autobiográficos.

Este trabajo pretende ser un breve análisis de la labor científica de la santa Hildegarda de Bingen a través de distintas fuentes y recursos centrados en este tema. El trabajo se dividirá en una breve biografía y una serie de datos sobre la vida de Hildegarda, para posteriormente analizar algunas de las obras de Hildegarda que no entran estrictamente en el campo de la ciencia, aunque como se verá, en este momento todo esto estaba relacionado. Por último es cuando ya se entrará a analizar toda una serie de elementos del mundo científico de la época de Hildegarda, así como de su propia vida en este campo, para después ya centrarnos concretamente en sus dos obras científicas, la Physica y el Causae et Curae. Por último, se presentarán una serie de conclusiones, o más bien, pensamientos personales sobre lo analizado y las consecuencias de ello.

1999

El Libro de la 50º Semana de Música Religiosa [5 artículos]”, Cuenca, Fundación Patronato Semana de Música Religiosa de Cuenca, 2011

La imperiosa necesidad de decir guió la larga e intensa vida de esta abadesa benedictina, conformando una de las autorías musicales más importantes de toda la Edad Media.Varias categorías guiarán el acercamiento a su figura en el plano musical: el monasterio como “comunidad de canto”; la búsqueda de un lenguaje que entroncase con el de Adán antes de la Caída; y la centralidad del cuerpo femenino, una somaticidad musical que se plasma en una sonoridad románica singular, que todavía hoy sorprende. En definitiva, una teología musical vertida en una obra insólita, que impugna la manera de pensar la propia historia de la música, así como el llamado “Renacimiento del siglo XII”, alumbrando puntos de fuga imprevisibles para la Historia de las mujeres.

Las visiones de Hildegard von Bingen despliegan un riquísimo universo simbólico, que es el objeto de estudio de este libro. A través de diversas aproximaciones se trata de comprender el fenómeno visionario, ya como una experiencia extraordinaria, ya como parte integrante del proceso creador. La floración de las imágenes, su descripción y plasmación plástica es abordada a partir de comparaciones que ofrecen contrapuntos al caso de esta mística renana del siglo XII, tales como el Apocalipsis de Juan de Patmos, los espirituales del Oriente de luz estudiados por el iranólogo y filósofo Herny Corbin, o la obra del artista surrealista Max Ernst. La imaginación creadora de Hildegard von Bingen aparece como el origen de una tradición visionaria de Occidente, sagrada y secularizada, cuya estética se fundamenta en el valor de las imágenes.

Euphrosyne, 1998

Hablar de las fuentes de Hildegarde de Bingen supone referirse a una cuestión bastante compleja, ya que en toda su extensa producción, que abarca una gran diversidad de géneros y temas (visiones, ciencia y medicina, poesía, hagiografía, exégesis bíblica, etc.), no se encuentran citas literales (exceptuando las bíblicas, litúrgicas y de la regla benedictina) ni menciones de autores concretos, salvo en dos ocasiones, respectivamente en las Expositiones ewangeliorum y en un pasaje de autenticidad dudosa que aparece en un manuscrito berlinés.

Stati alterati di coscienza come pratica rituale. Documenti, testimonianze e rappresentazioni (ed. C. Pisano-D. Solvi), 2018

Hildegarde de Bingen, en la descripción de cómo se producen sus visiones, insiste en que permanece despierta y consciente y no en estados que suponen la suspensión o alteración de la consciencia, sea por causa física (sueño o delirio) o espiritual (trance extático). En este trabajo se comprueba, en primer lugar, si la percepción de visiones en estado de vigilia se tenía por una circunstancia novedosa, analizando la teorización de Agustín de Hipona sobre la visiones (De Genesi ad litteram) y diversos relatos de visiones en la hagiografía femenina anterior a Hildegarde. En segundo lugar, la experiencia visionaria de Hildegarde se pone en relación con su dimensión profética y se sugiere la posible influencia de un pasaje del Periphyseon de Eriúgena en la configuración del motivo hildegardiano de la plena consciencia.

Revista chilena de literatura, 2009

La imagen del 'libro interior', en el que se inscriben íntimamente nuestros actos y pensamientos, ocupó un papel central en la concepción cristiana de la espiritualidad, especialmente durante la Edad Media. Tal como se relata en los textos apocalípticos de la Biblia, este registro único e individual será leído por Dios el Día del Juicio Final y según lo que en ellos se halle escrito, Él juzgará a los hombres. Este trabajo se centra en una metáfora presente en varios tratados y sermones medievales, la 'conciencia como escriba', y, puntualmente, en el modo en que la visionaria benedictina Hildegard de Bingen (1098-1179) explica el acontecer de esta reveladora escritura en su Liber Divinorum Operum, donde tanto la escritura como la lectura constituyen actividades directamente relacionadas con la vida espiritual de los individuos.