La imagen del “indio” en la producción de Enrique Stieben

Hipogrifo, 2014

El artículo examina la onomástica de los personajes indígenas, la representación del imperio incaico de Huáscar y Atahualpa, y la transformación de Guacolda y Yupangui en La aurora en Copacabana de Calderón. Estos últimos, dotados de una actitud activa y racional, reconocen la falsedad de la idolatría inca y abrazan la verdadera religión, antes del inicio formal de la evangelización del Perú. Por ello, se propone que esta representación del indio estaría influida por los intereses de los círculos indianos vinculados con Miguel de Aguirre, quien habría encargado a Calderón la composición de esta comedia.

Oficio. Revista de Historia e Interdisciplina, 2020

Este texto plantea cómo, entre 1520 y 1555, la imagen del indio americano fue moldeada por autores españoles en escritos, crónicas civiles y de evangelización, para transformarlo de bárbaro en cristiano en potencia. El trabajo argumenta que tal transformación respondió tanto a los conflictos de la monarquía católica con las potencias europeas y del medio oriente, como a la importancia que los “indios” representaron para el destino de Roma y España. Subraya el peso de los intereses en la conformación de dicha imagen, a fin de advertir la tergiversación de la realidad histórica y cultural de las comunidades americanas que ello significó. Además, muestra lo absurdo que resulta tomar las fuentes de esta época de primera mano textual o acríticamente.

Este artículo busca comprender la representación del indio construida por el antropólogo e indigenista Julio de la Fuente, a partir del análisis de sus fotografías tomadas durante el primer periodo de su carrera, cuando realizó sus estancias de campo en el estado de Oaxaca. Basándose en las aportaciones de la antropología visual, el trabajo pretende incorporar nuevas herramientas al estudio de las representaciones sociales en la antropología mexicana.

Diálogo andino, 2016

A partir del estudio que Aloïs Riegl dedicara a principios del siglo XX al "culto moderno de los monumentos", proponemos un análisis del estatus actual del sujeto indígena a nivel internacional entendido como el paso de un devenir monumento con "valor de historicidad" a uno con "valor de antigüedad". De esta forma queremos decir que el sujeto indígena comienza a ser valorado por representar la vulnerabilidad exótica de una diversidad cultural en peligro de disolución, lo que lo acercaría a cierta noción de "imagen" desarrollada por Hans Belting o Maurice Blanchot, y que corresponde a aquello que queda de la persona o del objeto una vez que ha sido sustraído de la vida (útil en el caso del utensilio) por la muerte, el desperfecto o la operación museográfica. Tras aplicar a este devenir imagen del indígena una lectura basada en las teorías freudiana y marxiana del fetiche, concluimos con una propuesta de lectura que libere a las imágenes del indígena de la función representacional de una época o de una cultura específica y que por el contrario releve sus potencias políticas y heterocrónicas. Palabras claves: Pueblos indígenas, monumento, valor de antigüedad, fetiche, heterocronía. Based on Aloïs Riegl's work devoted to the "modern cult of monuments", we propose an analysis of the current status of the indigenous people in the international field, interpreting it as the passage from a becoming-monument endowed with "history-value", to a becoming-monument endowed with "age-value". In other words, we posit that the indigenous subject acquires the value of representing the exotic vulnerability of cultural diversity. Within this frame, indigenous people seems to function like what Hans Belting or Maurice Blanchot have conceptualized through the notion of "image", that is what remains of a person or an object once it has been withdrawn from life (or from shelf life in the case of a tool) by death, damage or museum operation. After applying to this becoming-image of the indigenous people a reading based on Freud and Marx's theories on fetish, we conclude proposing a perspective that releases those images from their representational function as signifiers of a specific time or a specific culture, by stressing their heterochronic and political strength.

Celehis Revista Del Centro De Letras Hispanoamericanas, 2002

El personaje teatral: una aproximación semiótica Analizando la enunciación del texto teatral, se observa que tiene un carácter doble, ya que se superponen el discurso del autor y el del personaje. Considerando este último como signo, su estudio y estrategias han sido abordados desde la utilización de los modelos actanciales en una obra dramática.

Quito, agosto 2015

Aisthesis, 2009

Resumen • Este artículo busca desarrollar una refl exión sobre el uso de la fotografía en el trabajo antropológico, tanto pensando la imagen como un instrumento para la realización del trabajo etnográfi co, como para buscar comprender el papel de la fotografía, en su rol de formadora de representaciones sociales y su repercusión entre los que la reciben. Para ello será analizada la recepción de las fotografías del antropólogo e indigenista mexicano Julio de la Fuente entre los indígenas zapotecos del estado de Oaxaca, al sur de este país.

Boletín de Antropología, 2015

Resumen. En los siglos XVIII y XIX las acuarelas fueron una forma de registro particular usada por exploradores y viajeros. Las ilustraciones eran de personas, plantas, animales, paisajes, viviendas, etc. El análisis de la acuarela del indio uaupé permite discutir la interpretación de este nombre, que se atribuye a un grupo particular o a una denominación genérica para los pueblos de la región. El contexto

Los Indígenas de México en la época precolombina y en la actualidad (Maarten Jansen & Ted Leyenaar eds.): 23-28, 1982

Critique of traditional anthropological mentality and practice from an indigenous perspective.

Contextos Revista De Humanidades Y Ciencias Sociales, 2008

Con U'extos, estudios de humanidades ciencias sociales No 19 41-49 LA IMAGEN DEL "INDIO" EN CHILE DURANTE LA COLONIA. (,RETRATO 0 DISCURS0? 1 RESUMEN: Un conjunto de imagenes sabre e/ "indio" en Chile durante los sig/os XVI, XVII y XVIII, da paso a interrogantes sabre su valor en cuanto testimonio visual de /o "indio" y tambien sabre Ia facu/tad de Ia iconografia de entregar conocimiento etnico. E/aborada par e/ hombre europeo, Ia imagen del indio americana sera Ia imagen de "e/ otro". Iconografias que, producidas en una sociedad y cu/tura particu/ares, deben ser expresi6n de una particular "forma de conocer". Dicho de otro modo: ,;.es pertinente concebir aque//as imagenes como discurso? De ser asi, enfocarse en e/ "productor" de Ia imagen, indagar en e/ contexto hist6rico de producci6n, en las condicionantes esteticas y motivaciones ideo-/6gicas, se propane elemental a su uti/izaci6n como foente hist6rica o etnografica.

A partir del estudio que Aloïs Riegl dedicara a principios del siglo XX al " culto moderno de los monumentos " , proponemos un análisis del estatus actual del sujeto indígena a nivel internacional entendido como el paso de un devenir monumento con " valor de historicidad " a uno con " valor de antigüedad ". De esta forma queremos decir que el sujeto indígena comienza a ser valorado por representar la vulnerabilidad exótica de una diversidad cultural en peligro de disolución, lo que lo acercaría a cierta noción de " imagen " desarrollada por Hans Belting o Maurice Blanchot, y que corresponde a aquello que queda de la persona o del objeto una vez que ha sido sustraído de la vida (útil en el caso del utensilio) por la muerte, el desperfecto o la operación museográfica. Tras aplicar a este devenir imagen del indígena una lectura basada en las teorías freudiana y marxiana del fetiche, concluimos con una propuesta de lectura que libere a las imágenes del indígena de la función representacional de una época o de una cultura específica y que por el contrario releve sus potencias políticas y heterocrónicas. Palabras claves: Pueblos indígenas, monumento, valor de antigüedad, fetiche, heterocronía. Based on Aloïs Riegl's work devoted to the " modern cult of monuments " , we propose an analysis of the current status of the indigenous people in the international field, interpreting it as the passage from a becoming-monument endowed with " history-value " , to a becoming-monument endowed with " age-value ". In other words, we posit that the indigenous subject acquires the value of representing the exotic vulnerability of cultural diversity. Within this frame, indigenous people seems to function like what Hans Belting or Maurice Blanchot have conceptualized through the notion of " image " , that is what remains of a person or an object once it has been withdrawn from life (or from shelf life in the case of a tool) by death, damage or museum operation. After applying to this becoming-image of the indigenous people a reading based on Freud and Marx's theories on fetish, we conclude proposing a perspective that releases those images from their representational function as signifiers of a specific time or a specific culture, by stressing their heterochronic and political strength.

Romance Notes, 2019

El saber medico permitió a los colonizadores configurar una calidad de sujeto determinada con la finalidad de racionalizar y justificar sus descripciones sobre la alteridad. A partir del analisis a dos textos fundamentales para la historia del Perú colonial (el Compendio historial del estado de los indios del Perú (1575) de Lope de Atienza, y la Historia del Nuevo Mundo (1653) del jesuita Bernabé Cobo), sostenemos que la descripción humoral de los indios, el hecho de ser categorizados como melancólicos y flemáticos, implicó heterogeneas formas de ponderar la relación entre el humor y una complexión determinada. Esta transferencia de saberes, utilizada para dibujar su identidad, conllevó una serie de analogías y correspondencias estratégicas entre las representaciones generalizadas sobre los individuos de complexión melancólica-flemática en el viejo mundo y las practicas y comportamientos observados in situ en los indígenas de las indias occidentales.

América sin nombre, 2013

Tuvo a su cargo la sección monográfica «Viajes y viajeros coloniales por las américas» de la Revista de Crítica Literaria Latinoamericana, Año XXX, n° 60, Lima-Hanover, 2do. semestre de 2004. Ha participado en numerosos volúmenes colectivos, dictado conferencias y presentado ponencias en congresos nacionales e internacionales y fue Fellow 2007 de la John Carter Brown Library.

Jaime Izaguirre, 2019

Abonar a la reflexión de la plástica nacional, incluso apuntando contradicciones propias, puede ser una forma de construcción muy salvadoreña, pues somos mestizos, una mezcla, una amalgama, y muchas veces una contradicción. En el libro "Una construcción desde la contradicción", se reflexionan algunas pinturas nacionales de la época del Martinato que se encuentran en las colecciones públicas más importantes, destacando como el indígena se diluye en la historia y en la plástica; teniendo de base algunas ideas de Lara-Martínez sobre el arte de dicho momento histórico. (Señala que en la pintura se representaban a los indígenas de manera idílica, aunque en esa misma época se les perseguía y asesinaba.) Pero, hay interrogantes que cuestionan, y que podrían contradecir algunas ideas planteadas en el libro como: ¿Qué tal si los artistas de la época, registraron la vida "indígena" que quedaba, antes de que pudiera desaparecer, ya sea consciente o inconscientemente?, pues pintaron a sus actores, sus contextos, y su "belleza", -desde perspectivas personales-; Pero, ¿no es eso también un aporte?, acaso ¿no es válida esa perspectiva?, ¿no es valioso el registro de estos artistas, a pesar de las contradicciones morales y éticas que nos pueden generar las obras, desde los planteamientos de Lara-Martínez? Es una ampliación de la reflexión, y un complemento al libro; es un reflejo de la contradicción como medio de construcción. Y sobre todo, es un ejercicio de construcción de identidad como artista salvadoreño, que trata de comprender su herencia recibida. Este texto fue realizado gracias a YES contemporary: http://www.yescontemporary.org/ Jaime Izaguirre.