Os Evangelhos um guia para a l - Carlo Broccardo

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2009

Minas Gerais). 1 Vale comparar o entendimento atribuído a Anselmo-cujo escrito Cur Deus homo? é bem mais matizado que a teoria que lhe atribuem-com o que escreve Tomás de Aquino. Enquanto Anselmo, devedor à cultura cavalheiresca de seu tempo, usa a metáfora da honra divina lesada,

OS evangelhos Gnosticos , 0

Estudo sobre os evangelhos apócrifos encontrados em Naghamadi...

Captura Críptica: direito, política, atualidade, 2008

soubesse do outro o que lhe viria à boca. Esquivou-se o tempo em sua sincrônica coreografia e Jesus parece não ter dado oitiva nem às palavras de Deus nem às de seu contrário. Jesus sentiu-se vivo e alegre, com um vigor fora do comum, donde estava não podia ver a proa do barco, mas sentia-a levantar-se a cada impulso dos remos como a cabeça do cavalo na corrida, que a todo o momento parece querer desligar-se do pesado corpo, mas tem de resignar-se a puxar por ele até ao fim, conta-nos Saramago, cujos olhos, fixos no protagonista das peripécias que posteriormente relatou, não focara outra coisa. Nós, outros, não. Ousemos. Deixemos de lado o olhar do europeu e acompanhemos a conferência entre Deus e o Diabo, a qual parecia, sem dúvidas, entrar num infinito relato admoestativo. Isso, rema, filho, como se foras Quétzalcoatl, Cala-te, arraia miúda, que não queremos adiantar coisas as quais ele não deva conhecer. Inicia-se, então, o conclave que, oculto a Cristo, poderia ter-lhe dito muito mais do que o seria mais à frente, Como te podes referir assim tão indiscriminadamente a tamanha obnubilação que a história poderá ver, repreende Deus, O que há, Senhor, hora ou outra saberá ele de todo o seu porvir, bem o sabes, ele não tem escolha, será teu herdeiro d'outro mundo e de lá poderá lobrigar tudo o que lhe for encoberto agora. Às frases do Diabo, Deus cambaleava a cabeça, em contínua negação, Bem o sabes tu, ó, indigno das trevas, que o que lhe pode ser revelado o deve ser a seu tempo, Como a seu tempo, se o tempo é reclame de Deus, Da mesma forma que, a seu tempo, Cortez será confundido com Quétzalcoatl, para mais bravia conquista daquelas plagas que hoje, no mundo dos que elevarão meu nome, nada se sabe. Da conversa inferia-se que algo de mui grandioso teria de ser escondido, eram as terras d'além mar, era todo um continente, outro, vário daquele no qual se constituíam as possessões divinas. Deus e o Diabo, como que num mesmo eu lírico, tentam se convencer, um ao outro. Um de que o que virá será mais bem tonificado se o cordeiro deles não tomar conhecimento de tal devir histórico, o oposto, conforme o segundo. No entanto, no futuro não se mexerá. Vi num dos clarões que se me mostram vagamente o futuro, uma montanha de prata. Deus, interrompendo o Diabo, num tom de desdém e chateação, pois sabia do que se tratava e de como sua narrativa se prolongaria, disse, Há tantas delas no mundo, e o Diabo arremedando, Sim, mas esta me chamou a atenção, curiosamente, eu não podia distinguir o que era ali minha obra e o que era a Tua, como que demonstrando confusão arremata, Os desejos da carne se misturavam de tal modo com os espirituais que o ódio e a cobiça pareciam

A instrução por meio de catecismos coexiste com a família humana. No início, todo o conhecimento foi comunicado oralmente e transmitido pela tradição. O primeiro homem entregou uma certa quantia de ideias importantes aos seus filhos; e eles novamente para os deles, com diferentes graus de habilidade e fidelidade. O local mais comum de instrução era, sem dúvida, por muito tempo, o círculo doméstico. Aqui, o piedoso patriarca dedicava muito tempo a ensinar aos filhos, que ouviam as lições que aprendera em sua juventude de seus antecessores e aquelas que ele aprendera com sua própria experiência. Essas instruções foram propriamente da natureza da catequese, que pode ser definida como a comunicação familiar do conhecimento oralmente. Enquanto este dever foi fielmente realizado pelos pais, as trevas da ignorância e da idolatria foram impedidas, mas assim que caiu em negligência, o erro e o vício foram a sua consequência.

São Paulo: Odysseus Editora, 2010, 464 pp. Comprar A tradição filosófica ocidental que teve início na Grécia com uma série de pensadores freqüentemente denominados de "pré-socráticos" foi marcada por uma forte atitude crítica relativamente às próprias teorias filosóficas. Num contexto em que as teorias formuladas suscitavam divergências e discordâncias, estando sempre abertas à discussão, à reformulação e a correções, alguns filósofos -os céticos gregos -assumiram uma postura radical: colocaram em xeque as alegações de conhecimento de todas as doutrinas filosóficas, lançando dúvidas sobre que alternativa adotar e, com isso, sobre a nossa capacidade de obter um conhecimento indubitável sobre o mundo. O amplo e aparentemente infinito desacordo em relação às coisas levou os céticos a examinar e opor a cada explicação uma outra equivalente, e, em conseqüência do igual peso, ou eqüipolência, das explicações assim opostas, a suspender o juízo quanto àquilo que alguém deveria acreditar.

Palavras de exortação 1 A palavra do Senhor revelou-se em mim: "Filho do homem! Dize a esse povo: "Por que acumulais pecados sobre pecados? Por que entristeceis a Deus, o Senhor, que vos criou? Não ameis este mundo nem as coisas que nele existem! A glória do mundo pertence ao demônio, e dele também é a sua dissolução."

“A Bíblia é senão a fonte de tudo, uma referência para tudo”, disse um dia Le Goff. A Estoire del Saint Graal, romance francês do século XIII, exemplifica esta ideia. Estabelece-se, assim, um diálogo entre o romance e as Escrituras Sagradas, equacionando-se desta forma um jogo de influências, de analogias e sentidos que se escondem nas entrelinhas da Estoire. Nos sonhos e visões da Estoire surge a diversidade das ressonâncias bíblicas. O romance inicial do ciclo do Graal funda assim os seus alicerces na fonte sagrada.