Aldeia e Património o caso da aldeia da luz

A efemeridade da condição humana estabelece um estatuto incontornável e ao mesmo tempo definidor da sua natureza: a vivência colectiva e progressiva do tempo histórico. A eternidade é divina ou banal, é para os deuses ou para as entidades sem consciência. Daí que o Homem, superando as condições da natureza e aquém do estatuto dos deuses, se encare prospectivamente como um ser imperfeito mas perfectível. A Humanidade é, assim, entendida de um modo colectivo e progressivo. Supõe-se uma concepção linear progressiva e teleológica da História. A condição humana não se esgota com o indivíduo, tal como o indivíduo não se completa na mera consciência de si. A colectivização do processo histórico é uma das matrizes da civilização ocidental que se impôs ao Mundo. Esta realidade implica pois uma consciência social e uma consciência histórica. Todas as sociedades, muito particularmente as formadas sobre a matriz ocidental, têm uma dinâmica perpetuadora que visa não a mera sobrevivência mas a consumação daquilo a que poderemos chamar o fim da História, seja numa visão apocalíptica e redentora, seja numa concepção laicizada e terrenal. Há pois um fito, e há uma incapacidade, ditada pela morte, do indivíduo aspirar pelos seus exclusivos meios à consumação desse fim. Daqui deriva uma ética, um altruísmo implícito no comportamento humano que direcciona o esforço individual no sentido do colectivo e do vindouro. Assim como a interiorização consciente da insuficiência de cada um nos força ao reconhecimento da herança que recebemos, do mesmo modo, nos responsabiliza como transmissores e acrescentadores dessa herança. Pode dizer-se que a razão do génio humano é o desejo oculto, ou mesmo declarado, de ludibriar a morte, de impor ao futuro a marca de uma presença esgotada. Seja verdade, mas se a obra genial se cinge à simples imposição, estará, mesmo que a prazo, sujeita ao esquecimento por rejeição. A herança deve ser reconhecida e assumida pelo herdeiro. Estamos, assim, versando o étimo da palavra Património (do latim, patrimonium) que se refere, justamente, aos bens obtidos por herança paterna. Superemos o âmbito restrito desta raíz etimológica e, por alargamento do conceito à generalidade dos homens e à culturalidade dos bens, chegaremos à definição mais lata de património cultural. 2. Monumentos e documentos. O domínio da matéria desanimada sobre a vida consciente é esmagador. A banalidade da matéria inerte é eterna, e o que ora se afirma só não é inteiramente desconsolador porque o Homem, enquanto ser consciente da sua efemeridade, assume-se com uma identidade colectiva e abstracta que, atravessando os séculos, vai deixando a marca do seu génio e da sua caminhada. O Homem faz-se herdeiro, como já dissemos atrás, acrescenta essa herança e lega-a. Através de uma aquisição acumulada de conhecimentos que é sucessivamente transmitida, a Humanidade supera os limites impostos pela Natureza. Nesta oposição Homem / Natureza, se o desconsolo imediato cabe ao homem enquanto individualidade, o triunfo cabe-lhe também, entendido já não individualmente mas como membro de um colectivo. E esse triunfo é assinalável. Em pedra, símbolo da eternidade que supera o tempo e a morte, símbolo também da inconsciência da matéria que, depois de talhada, ganha um significado cultural e histórico, atestando já não o domínio da matéria bruta, mas o triunfo do Homem sobre a sua própria condição de ser mortal. Digamos que, pelo trabalho da pedra, o Homem manipula o carácter intemporal da matéria a seu favor. Eis como todo o edifício escolhe preferencialmente a pedra como material, é um desafio ao domínio esmagador da morte, exprime um desejo de perpetuação, lega ao futuro uma marca, simboliza uma preocupação existencial e é , sempre, obra de uma acção colectiva. Seja um menir megalítico, uma catedral gótica, uma pirâmide faraónica, um templo grego, um obelisco, um arco triunfal, ou o que quer que ocorra. Seja a pedra ou outras soluções consentidas pelo avanço da técnica: o ferro ou o betão. Excluímos, naturalmente, desta categoria, todas as edificações cuja finalidade é eminentemente funcional. Esta admite-se

Anais do Arquimemória 4 - Encontro Internacional sobre a Preservação do Património Edificado, 2013

The discussion of the urban dimension of heritage is timely in the Brazilian context, where there is an ongoing redirection of cultural policies towards the integration of historic sites in their safeguarding purpose. This opportunity extends to other geographic and sociopolitical contexts, such as southern European countries whose land use planning policies tend to give less value to urban growth and provide more value to urban transformation processes that have the prefix re in their names: regeneration, revitalization, renovation, rehabilitation and others. In these contexts, the relevance of this discussion stems from the fact that the inner city, traditionally subject to safeguard measures that inhibit physical transformations, will be more intervened from now on than they were over the last five or six decades. But if, on the one hand, it is important and necessary to discuss the policies and methods of safeguarding and managing urban heritage, it is nonetheless also true that this debate is not new or at least has no news in absolute terms. We know for a long time that the safeguarding of cultural heritage should be integrated in the dynamics of urban development. However, current practices of urban management do not follow this doctrinal principle. Is it because we have difficulty accepting that “...tout change avec la grosseur...” as Paul Valéry said in is Eupalinos?

Pequeno trabalho monográfico sobre a freguesia de Real, concelho de Penalva do Castelo. É traçada uma breve descrição geográfica e a história da freguesia ao longo dos tempos. Descrevem-se os vários monumentos da freguesia.

Novos Cadernos NAEA, v. 14, n. 1, p. 131-146, jun. 2011, 2011

Na década de 1980, na cidade de Rio Preto da Eva-AM, um comerciante norte-americano chamado Richard Melnik estabeleceu o que ele chamou de uma “comunidade indígena” especializada na confecção de “artesanato”, cujas peças eram vendidas em sua loja na cidade de Manaus. Entre as décadas de 1980 e 1990 foram morar na área correspondente a esta comunidade diversas famílias de diferentes etnias. Inicialmente, à “comunidade” vieram indígenas Yanomami, Tukano e Hiskariana, que construíram suas respectivas malocas. Em seguida, indígenas Sateré Mawé e Dessano se estabeleceram aí, constituindo assim a, a chamada “Comunidade Indígena Beija-flor”. A partir de 1997, os indígenas passaram a ser coagidos a abandonar a área por um suposto procurador do comerciante Richard, que reivindicava a área para à construção de um loteamento residencial. Após vários conflitos, os indígenas, mobilizados politicamente, conquistaram a terra por meio da Lei Municipal 302, que prevê a desapropriação da área em benefi cio das famílias indígenas que compõem a comunidade. O presente artigo focaliza a relação entre estes conflitos e o processo de constituição da comunidade indígena.

Trabalhos da Sociedade Portuguesa de Antropologia e Etnologia, 2018

Resumo: Os eventos do Partido dos Comes e Bebes (PCB) reúnem várias dezenas de macaenses em Lisboa para celebrarem um calendário de eventos que, à semelhança do que acontecia em Macau, marcam também as suas vidas em Portugal. Neste enquadramento, o PCB e as suas festas constituem uma forma de integração, funcionamento e manutenção da comunidade macaense no país de acolhi-mento, proporcionando aos que nelas participam um lugar de memória para a construção de uma identidade macaense, sobretudo por meio da saudosa comida que se identifica, cheira e saboreia, de resto, a principal atração destes encontros. Neste artigo procurarei demonstrar como a produção de reuniões de comensalidade por parte do PCB revelam ser não só uma expressão de comunhão entre os vários membros da comunidade, como reforçam ainda o sentimento coletivo da permanência do grupo ao longo do tempo. Para além disso, analisarei de que forma a reivindicação e manutenção de uma cultura e etnicidade específica macaense tem vindo a ser reforçada pelos poderes políticos de Macau e da China através da patrimonialização imaterial de itens culturais como a gastronomia macaense, inscrita na lista do Património Cultural Imaterial da Região Administrativa Especial de Macau da República Popular da China (RAEM). Palavras-chave: Macaenses, Diáspora (Portugal), Património gastronómico. Abstract: Events of The Food and Drink Party (PCB) bring together in Lisbon several dozens of Macanese to celebrate a calendar of events, the same way as in Macao, also marked their lives in Portugal. In this context, PCB and its parties are a way of integrating, operating and maintaining the Macanese community in the host country providing to those who participate, a place of memory for the construction of a Macanese identity through feelings of longing for the traditional food they can there identify, smell and taste, and the main attraction of these meetings. This article will demonstrate how the production of PCB reunions of commensality revel an expression of communion among the various members of the community and reinforce group's collective feeling of permanence over time. In addition, it will be analysed how the claim and maintenance for a specific Macanese culture and ethnicity has been strengthened by the political powers of Macao and China across the immaterial herita-gisation of cultural items such as the Macanese gastronomy, inscribed on the list of Intangible Cultural Heritage of Macao Special Administrative Region of the People's Republic of China (Macao SAR).