Mito y mitología hindú

PRESENTACIÓN Para el Instituto Andino de Artes Populares del Convenio "Andrés Bello", constituye un acierto el poner en circulacion y al alcance del lector el segundo volumen de " Los Mitos en la Región Andina " , correspondiente al Perú. Divulgar a nivel popular los mitos andinos, es la forma de restituir el equilibrio -ahora tan alteración de nuestro proceso cultural mestizo, presentando el panorama de una geografia sagrada, en la que se hallan dispersos hechos representativos que ponen de manifiesto la explicación andina a los fenómenos del origen del universo y su ordenamiento. La mitología como ciencia está en desarrollo. En América Latina, realmente podemos comenzar a hablar de ella de un tiempo atrás, gracias a la trascendencia actual de la Antropología Cultural; si bien, sus fuentes están sumidas en los escritos de los cronistas de la Conquista Española y de la Colonia —utilizados para estructurar la Historia Pre-hispánica- han sido los literatos e investigadores los que lo han sistematizado. Los mitos andinos peruanos seleccionados por Franklin Pease, corresponden a las versiones de los cronistas, quienes han dado un tratamiento desde la dimensión cultural occidental; no obstante, inserta también, versiones contemporáneas que aunque no informan el origen del hombre, justifican su presente.

Desde antiguo las formaciones geológicas inusuales han incitado la imaginación humana, creándose en torno a ellas fábulas y leyendas. Tal es el caso para diversas sociedades de las inexplicables rocas errantes, de origen glaciar.

Critica de la relación entre mito y ritual en El mito del eterno retorno de Mircea Eliade. Ruptura de la regla interpretativa que inscribe las tradiciones religiosas en la categoría lineal o circular del tiempo.

Quisiera ante todo excusarme por mí muy mal castellano y espero contar con su indulgencia... Quisiera también agradecer a la universidad de Chile, a la escuela de periodismo y particularmente a la señora Cecilia Allendes por la organización de este encuentro. Quizás ninguna civilización ha conocido tantos mitos y leyendas como la civilización arabo-musulmana. Ha destacado siempre, pasiones, admiración pero también resentimientos y odios, en todos los casos jamás dejo alguien indiferente!! Pero antes de hablar de los mitos, quisiera hacer una breve presentación del Islam como civilización y como religión. Islam Él término Islam viene de las raíces árabes: Salam que quiere decir Paz y Islam quiere decir: Sumisión a Dios. Ser musulmán es someterse a Dios. Aquí, esta definición siempre me hace recordar un sacerdote francés Michel Legrand muy metido en él dialogo intercultural y que dice ser un " católico musulmán ". El Islam es una religión monoteísta cuyo mensaje es la continuación de las dos otras religiones monoteístas: Judaísmo y Cristianismo. Todo musulmán cree en un Dios único y misericordioso, en todos sus profetas desde Noé, Abraham, Moisés, Jesús hijo de la santa virgen Maria y Mohammed que es el último mensajero de Dios en la tierra. Todos esos profetas son iguales para un musulmán y sus mensajes han sido los mismos. El profeta del Islam no vino con un nuevo mensaje sino que el confirmo y recordó los anteriores mensajes universales a los seres humanos de esta tierra. Ser musulmán es también creer en los ángeles, en el juicio final, en el infierno y en el paraíso.-Es en el año 611 en Meca en la península arábiga que el profeta recibió el primer mensaje a través del ángel Gabriel. Hay que recordar que en estos tiempos, los árabes de esta región eran politeístas y paganos, muy divididos en tribus y clanes de nómadas. Estos últimos desde la aparición del Islam han luchado de manera feroz contra el profeta y sus primeros seguidores. Había también una minoría de cristianos y judíos quien en la mayoría han reconocido el mensaje del Islam (tenia el mismo sentido espiritual que sus religiones) mientras otros se quedaron con su fe pero haciendo pacto de fidelidad con el profeta Mohammed.-Las revelaciones del Corán se extendieron durante 23 años (y eran conocidas de memoria así que transcritas por parte de muchos compañeros del profeta). Es muy importante saber qué el Corán no fue revelado en un mismo tiempo, porque gran parte de los versículos fueron revelados según el contexto, según un evento o hecho preciso de este periodo o como pregunta a una inquietud precisa. (En el año 651) años después la muerte del profeta, se hizo la compilación del Corán en su forma original y sigue exactamente igual hasta ahora sin ninguna modificación. (2 copias originales en los museos de Berlín e Istambúl)

Guía, 2018

(relato falso con sentido oculto, narración, discurso, palabra emotiva) se refiere a un relato que tiene una explicación o simbología muy profunda para una cultura en el cual se presenta una explicación divina del origen, existencia y desarrollo de una civilización. En este contexto, puede considerarse a un mito como un tipo de creencia establecida, habitualmente a través de varias generaciones, con relación a ciertos hechos improbables y sorprendentes que, de acuerdo al mito, han sucedido en la realidad, los cuales no son posibles de ser verificados de manera objetiva. Pero incluso los hechos históricos pueden servir como mitos si son importantes para una cultura determinada. el mito describe más claramente una historia que guarda una estrecha relación con aspectos religiosos. Posee componentes alegóricos evidentes que refieren a una fuerza de tipo creadora o mágica que forma parte vital de la tradición que los genera. Los mitos, tienen así, una influencia importante dentro de las costumbres de una sociedad. El mito (del griego mythos, 'cuento') es la narración de hechos sobrenaturales protagonizado por personajes sobrenaturales (dioses, semidioses, monstruos) o extraordinarios (héroes). En las comunidades antiguas los mitos eran considerados como una realidad vivida por diversos personajes sobrenaturales. De acuerdo a Mircea Eliade, el mito supone una construcción compleja, que refiere por lo general a una historia sagrada que narra un acontecimiento sucedido durante un tiempo primordial (la edad de oro o el tiempo en el que todo comenzó). Pero a su vez, el mito representa una historia simbólica cuya alegoría refiere a acontecimientos de la naturaleza que se repiten periódicamente. De esta periodicidad da cuenta la particular estructura cíclica del relato mítico. Clases de mitos Se distinguen varias clases de mitos:  Mitos teogónicos: Relatan el origen y la historia de los dioses. Por ejemplo, Atenea surgiendo armada de la cabeza de Zeus. A veces, en las sociedades de tipo arcaico, los dioses no son preexistentes al hombre. Por el contrario, frecuentemente los hombres pueden transformarse en cosas, en animales y en dioses. Los dioses no siempre son tratados con respeto: están muy cercanos a los hombres y pueden ser héroes o víctimas de aventuras parecidas a las de los hombres.  Mitos cosmogónicos: Intentan explicar la creación del mundo. Son los más universalmente extendidos y de los que existe mayor cantidad. A menudo, la tierra, se considera como originada de un océano primigenio. A veces, una raza de gigantes, como los titanes, desempeña una función determinante en esta creación; en este caso tales gigantes, que son semidioses, constituyen la primera población de la tierra. Por su parte, el hombre puede ser creado a partir de cualquier materia, guijarro o puñado de tierra, a partir de un animal, de una planta o de un árbol. Los dioses le enseñan a vivir sobre la tierra.  Mitos etiológicos: Explican el origen de los seres y de las cosas; intentan dar una explicación a las peculiaridades del presente. No constituyen forzosamente un conjunto coherente y a veces toman la apariencia de fábulas.  Mitos escatológicos: Son los que intentan explicar el futuro, el fin del mundo; actualmente, en nuestras sociedades aún tienen amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos clases principales: los del fin del mundo por el agua, o por el fuego. A menudo tienen un origen astrológico. La inminencia del fin se anuncia por una mayor frecuencia de eclipses, terremotos, y toda clase de catástrofes naturales inexplicables, y que aterrorizan a los humanos.  Mitos morales: Aparecen en casi todas las sociedades: lucha del bien y del mal, ángeles y demonio, etc. En definitiva, los inventos y las técnicas particularmente importantes para un grupo social dado se hallan sacralizadas en un mito. Los ritos periódicos contribuyen a asegurar su perennidad y constituyen de esta forma una especie de seguro para los hombres. Las fiestas a que dan lugar son para los hombres ocasión de comunicarse con las fuerzas sobrenaturales y de asegurarse su benevolencia. "Cupido era un ser con forma de niño, juguetón, travieso y sobre todo mentiroso, el era hija de Afrodita y siempre era acompañado por Himero, el dios del deseo, ambos recorrían las tierras provocando que las personas se enamoraran, pero para llegar a ser lo que

El estudio de un producto cultural como los mitos, se puede realizar desde varios puntos de vista, sin embargo, se trata solamente de interpretaciones con inevitables componentes de subjetividad y carga teórica 1 . Además, debido a que la producción ideológica colectiva requiere tiempo para desarrollar un proceso de formación, no es aconsejable considerar a los mitos como productos instantáneos por sí mismos eficientes para generar efectos ideológicos. En todo caso, los mitos se rehacen y recrean al mismo tiempo que se narran y repiten.

A continuación presentamos las mitologías culturales que configuran nuestras religaciones simbólicas más significativas. Se trata de ofrecer las figuras o figuraciones de lo sagrado en sus diversos arquetipos y personificaciones: exponemos pues los avatares fundamentales de Dios y lo divino.

rito simbolicos y lecturas antropologicas

Philologia, Universitas, Vita. Trabajos en honor de Tomás González Rolán, Madrid: Escolar y Mayo Editores. (ISBN: 978-84-16020-27-0), 2014

The graphic image can serve to duplicate the mental image transcribed by the speech. But it does not add anything: it works like a specular illusion. On the contrary, the symbolic image breaks all ties with the model, it is the image of a beyond. The mythical symbolism requires distinguishing between a living image and a dead image. It does so, based on two criteria of functionality: the contextualization of the symbolic image within the story and the consequent dynamisation that confers its coherence. As a result of this process, mythcriticism fertilizes narratology. // La imagen gráfica puede servir para duplicar la imagen mental transcrita por el discurso. Pero no añade nada: funciona como una ilusión especular. Por el contrario, la imagen simbólica rompe todos los lazos con el modelo, es imagen de un más allá. El simbolismo mítico exige distinguir entre imagen viva e imagen muerta. ¿Cómo? A partir de dos criterios de funcionalidad: la contextualización de la imagen simbólica dentro del relato y la consecuente dinamización que confiere a este su coherencia. A resultas de este proceso, la mitocrítica fecunda la narratología.