Michel Foucault « inédit »

Cahiers philosophiques, 2012

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Quaderni, 2016

Anabases, 2012

Ce document est un fac-similé de l'édition imprimée.

Bibliothèque nationale de France direction des collections mars 2014 département Philosophie, histoire, sciences de l'homme MICHEL FOUCAULT Bibliographie En hommage à Michel Foucault, la Bibliothèque nationale de France propose une bibliographie d'ouvrages disponibles en libre-accès dans les salles de lecture de la Bibliothèque d'étude.

Quaderni (Paris : FMSH) n°90 (L’innovation dans tous ses états, première partie, Resp. Bernard PAULRÉ), p. 67-79., 2016

La notion de « nouveauté » est omniprésente dans les textes de Foucault. Mais d’un autre côté, sa construction de la notion d’"épistémè" le reconduit à un rationalisme intégral de type classique, dans lequel la philosophie a pour tâche de « comprendre » le « monde », et de mettre fin (comme illusoire) à toute nouveauté comme à tout étonnement. Nous montrons la cohérence de ce double geste, et à travers cela l’attachement de Foucault à une figure classique de la philosophie, rationnelle et virile, qui l’empêche peut-être, dans une certaine mesure, d’en apprécier les accomplissements les plus contemporains. The notion of "novelty" is omnipresent in Foucault's texts. But on the other hand, his construction of the notion of "episteme" leads him back to an integral rationalism of the classical type, in which philosophy has the task of "understanding" the "world", and of putting an end (as an illusion) to any novelty as to any surprise. We show the coherence of this double gesture, and through it Foucault's attachment to a classic figure of philosophy, rational and virile, which perhaps prevents him, to a certain extent, from appreciating its most successful contemporary achievements.

Mnemosyne

Le travail des dernières années de Foucault s’est développé presque exclusivement autour de l’autos, le moi, le je. Ce souci de soi ne peut se concrétiser selon Foucault que dans l’actuel, et en faisant appel à la cura sui plutôt qu’au nosci te ipsum. Dans la constellation de sa pensée, trois pôles forment en quelque sorte la Grande Ourse de son travail : l’essai de Kant « Qu’est-ce que les Lumières ? » ; les derniers mots de Socrate rapportés dans le Phédon ; et la pratique ancienne de la parrêsia, le franc-parler en public. La cura sui s’impose pour Foucault comme un choix éthique, une philosophie qui postule une généalogie de l’interruption, une construction du sujet au-delà de tout telos (du grec τέλος, fin, objectif). Foucault a élu comme ligne de conduite le principe philosophique de la parrêsia. Il a lu les premières études de Giuseppe Scarpat, hélleniste contemporain, qui a analysé dans toute son ampleur la valeur originaire du terme.

2019

Ouverture a Foucault et la norme : « Pas de publication posthume ». Par Emmanuel Jeuland, professeur a l'ecole de droit de la Sorbonne. « Pas de publication posthume », c'est une des recommandations du testament de vie ecrit par Foucault en 1982, deux ans avant sa mort. Il laisse ainsi entendre que son oeuvre sera close a sa mort et que si l'on publie un de ses textes inedits, il ne l'aura pas souhaite. Cela signifie aussi que, selon lui, l'essentiel a ete dit et que, s'il a un secret, il a ete formule dans un de ses textes. Je souhaite, de cette maniere, ouvrir ce colloque par une fermeture : en tant qu'heritier de Foucault, il nous faut continuer d'essayer de comprendre ce qu'il a voulu transmettre a partir d'une oeuvre finie. Il ferme son oeuvre alors meme qu'elle n'est pas sans zone d'ombre. Or, dans un entretien donne en 1983, il parle de son secret, de son livre secret, son livre sur Raymond Roussel : il dit « c'est ma ma...

LIGNE 13 N°3 | INCLASSABLE 20 21 oublier tous les mots… Oublier tous les mots Que vite et patiemment on a liés. Les oublier. Avec ce qui s'y trouve pris. Que nul n'a reliés. Que nul n'a désirés. Pourquoi ? L'insecte bute au carreau. Il ne sait rien du verre. * lorsque j'ai commencé… Lorsque j'ai commencé il y avait seulement un espoir.

étrangère. À propos de littérature, Editions de l'EHESS, collection "Audiographie", 2014. EAN13: 9782713223860. « Les beaux livres sont toujours écrits dans une langue étrangère». Marcel Proust, Contre Saint-Beuve. Il y a toujours eu quelque chose d'inquiétant qui ne cessait de circuler entre les titres de ses livres: Histoire de la folie, Les mots et les choses, L'archéologie du savoir ou L'ordre du discours. D'emblé, c'est un grand styliste qui s'impose dès les premières pages, avec ces étonnantes images d'ouverture comme la Nef des fous qui sillonne sur les canaux flamands emportant de ville en ville sa cargaison d'insensés, l'arabesque des regards qui traversent une toile de Vélasquez pour venir se résorber dans un petit miroir improbable au fond d'une pièce ou encore le supplice de Damiens le régicide. Images inquiétantes qui rodent au seuil de livres d'épistémologie sur nos modes de savoirs et sur l'histoire de nos idées. Images qui cernent nos connaissances et nos pratiques de l'autre, du corps, du langage ou de la folie. Images qui inspirent toute une stylistique, le grand style classique au service d'une pensée baroque. Un style qui relève de « par sa splendeur et sa précision, qualités apparemment contradictoires » 1 , une nature double, inquiétante qui risque d'entamer le savoir auquel elles convient le lecteur. Enfin, ces images ne cessent de se dédoubler en de sorte de montage qui amènent le lecteur à questionner chez Michel Foucault le rapport complexe qui se cristallise entre ces tableaux et l'écriture entendue comme un certain usage de la littérature. Loin d'être absente des préoccupations du philosophe, la littérature s'est comme retirée, voir effacée d'un certain horizon de pensée tout en y inscrivant la trace d'un écart ou d'une rupture qui ne cesse de se dédoubler et se déplacer à travers les textes de Foucault. Dans la foulée de son Histoire de la folie devait suivre sa lecture de Raymond Roussel, qui prolonge et dédouble les réflexions autour de la folie et du langage pour aboutir à cette littérature qui produit du langage en folie. La dispersion du langage qui caractérise la fin de l'âge classique dans Les mots et les choses était redevable de ce décalage du langage par rapport à lui-même, donnant ainsi naissance à la philologie, à la critique et à la littérature, tandis que cet ébranlement engendrait la découverte de la transgression comme expérience-limite chez Georges Bataille ou encore de cette pensée du dehors chez Maurice Blanchot. En retour, de telles lectures inspirent une autre figure de style: celle de la disparition de l'homme annoncée dans les dernières lignes du livre Les mots et les choses et qui était un collage à partir de sa lecture de Georges Bataille 2 . 1 Maurice Blanchot, Michel Foucault tel que je l'imagine, Fata Morgana, 1986, p. 11. 2 Michel Foucault, « Préface à la transgression », Critique, n°195-196, août septembre 1963, p. 759.

P. Chiron & F. Claudon (dir.), La constitution du champ littéraire, pp. 403-418, 2008

Foucault analyse à deux reprises la naissance du « roman grec », aux deux premiers siècles de notre ère : à la fin du cours intitulé L’herméneutique du sujet, puis dans le chapitre final du Souci de soi. Il étudie ainsi ce phénomène littéraire à partir de deux points de vue différents : celui d’une histoire des « techniques de soi », puis celui d’une histoire de la sexualité. Cet article montre les rapports entre ces deux analyses, et explique le sens que Foucault donne aux notions d’épreuves, de pureté et de virginité, si importantes dans cette littérature.