CONGRUENCIA, PRESENCIA Y LÍMITE MENTAL

RESUMEN: En este trabajo se somete a un examen de congruencia el método del abandono del límite, atendiendo a lo que dice, a lo que hace y a lo que es. La congruencia puesta en juego por dicho método es tal que obliga a sobrepasar su sentido usual, que es el meramente formal, y ayuda a descubrir que la congruencia es un carácter intrínseco de la verdad real, merced al cual se supera la desconfianza atávica que acompaña a la búsqueda filosófica, haciendo innecesario, aunque sin invalidarlo, el recurso a procedimientos como la búsqueda de señas, criterios o pruebas para reconocerla. SUMMARY: This paper examines the congruence of the method of abandoning the (mental) limit regarding what it states, what it does, and what it is. The solid congruence that this method exhibits obliges to exceed its mere formal use; and it helps to discover that congruence constitutes an intrinsic feature of real truth. This finding over comes the atavistic mistrust that has accompanied the philosophical research, making unnecessary the searding for signals of proofs to recognize the truth.

Seguir el rastro, la carrera y la »productividad» de cierto perpetrador cuyos crímenes son actos de arquitectura, sin sangre: tal es nuestro cometido en este caso. s_eguir el camino de un arquitecto que, por sí mismo, deja huellas, excava, investiga, analiza, escribe, construye y, sobre todo, enseña desde hace cuarenta arios. Para tratar de entender este proyecto, debemos mirar hacia atrás, debemos trazar la ausencia para encontrar la presencia 1 . CYNTHIA DAVIDSON 27 Maqueta de la Casal la.

Me miro en el espejo y soy feliz / y no pienso nunca en nadie más que en mí, / leo libros que no entiendo más que yo, / oigo cintas que he grabado con mi voz. / Encerrado en mi casa / todo me da igual, / ya no necesito a nadie, / no saldré jamás y me baño en agua fría sin parar, / y me corto con cuchillas de afeitar, / me tumbo en el suelo de mi habitación / y veo mi cuerpo en descomposición. / Encerrado en mi casa / todo me da igual, / ya no necesito a nadie, / no saldré jamás. Ahora soy independiente, / ya no necesito gente, / ya soy autosuficiente, / ¡al fin!". (Parálisis Permanente, Autosuficiencia, 1981).

Regulación emocional, sintonía e integración de la experiencia.

De acuerdo con su riguroso método filosófico, al comenzar el tratado sobre el tiempo, en el capítulo décimo del cuarto libro de la Física, después de señalar algunas aporías, Aristóteles menciona las tesis mantenidas por los filósofos anteriores a él1. A ellas añade la opinión corriente de que cuanto sucede se inscribe en el tiempo, no menos que dentro del universo. Y señala que ese parecer puede hacer pensar que el tiempo es tan abarcante como el universo, lo cual, a su vez, induciría a afirmar que el tiempo y el universo se identifican, tesis que, según él, por ser muy elemental no merece discusión alguna2. Sin embargo, si fuese verdad que cuanto sucede se inscribe en el tiempo, nada podría ser extratemporal, y el tiempo sería único, como el universo. Pero Aristóteles no opone nada en contra de esta conclusión, la cual no es aceptada aquí, pues se procurará mostrar que el inteligir se escapa al tiempo del universo físico. En cualquier caso, en los cuatro capítulos siguientes, el filósofo griego desarrolla su propia doctrina sobre el tiempo. Según ella, el tiempo no es, por así decir, sustantivo, sino adjetivo: es del universo en tanto que es del movimiento. Por tanto, el tiempo no es en rigor una entidad (es decir, no es ousía; y, mucho menos puede equipararse al universo), sino que acompaña o sigue (akolutheî) la peculiar entidad de lo móvil3. Y desde ese planteamiento, en la medida en que ocurren movimientos diferentes, podría admitirse una diversidad de tiempos. Además, Aristóteles sostiene que el tiempo acompaña o sigue al movimiento físico por cuanto que a través de algún movimiento o actividad anímica se logra notar-o numerar-la diferencia entre lo anterior y lo posterior en el movimiento físico. Con sus propias palabras, no acontece tiempo sin alma, de modo que el tiempo es el número del movimiento según lo anterior y lo posterior4. Y, de acuerdo con la diversidad de las actividades anímicas a través de las que puede notarse lo anterior y lo posterior en el movimiento físico, y en vista de que lo anímico también de algún modo admite la distinción entre lo anterior y lo posterior, también cabría diferenciar tiempos atendiendo a la diversidad de las operaciones del alma. Con todo, el Estagirita-al menos al tratar sobre el tiempo en la Físicano parece sentar con nitidez la pluralidad y la diferencia de los tiempos. Por un lado, no distingue entre los movimientos o actividades anímicas y los movimientos físicos. 9 De acuerdo con el otro extremo de la observación, se insiste en que el nombre de acto-no sólo como enérgeia sino extendido también a la entelékheia-, se emplea para un campo más amplio que el de los movimientos, si bien a partir de ellos, pues, de acuerdo con el parecer corriente, el acto es principalmente el movimiento. Merece la pena indicar-si bien desvía un poco del asunto central del estudio-que Aristóteles ilustra el parecer ordinario de que el acto más patente es el movimiento vinculando la noción de acto con la de existencia, pues dice que a lo que no existe no se le atribuye movimiento, pero sí, por ejemplo, ser pensable o deseable, como dando a entender que el acto alude sin más a la existencia en cuanto que el movimiento-como la vida, cabe añadir-no ocurre sin existencia. Nótese que el Estagirita parece admitir entonces una tesis que bien podría formularse más o menos así: si ocurre movimiento se existe. Por lo demás, el capítulo sobre el acto comienza con la afirmación de que acto es primariamente el existir)24. Ahora bien, el que el acto sea primariamente manifiesto desde el movimiento no va en contra de que deba admitirse un acto superior al movimiento, como se sostiene luego en el texto citado. En efecto, el movimiento es acto de modo primario no en tanto que tal o según él mismo, sino porque es lo que primariamente da a conocer la índole de acto-al menos al hombre-. Mientras que en el texto citado se describe un tipo de acto superior al movimiento, pero más difícil de reconocer. Con otras palabras, el acto es más manifiesto según el movimiento, pero no por eso debe ser entendido a partir del movimiento. Antes bien, el acto ha de ser entendido a partir del acto menos manifiesto, pero más acto, o acto perfecto, según lo cual, en consecuencia, el movimiento debe ser entendido como menos acto, o acto imperfecto. Puede sostenerse que el núcleo del texto citado se cifra justamente en el esclarecimiento de esa diferencia. Para hacerla patente, Aristóteles apela al carácter propio del acto según el cual se las ha con el fin-apela a su carácter enteléquico, cabe decir-, y que es inseparable de la condición energética, también propia del acto, la cual estriba en una puesta en marcha o por obra-como ejercicio o ejecución, etc.-. En efecto, no cabe-según se dijo-ningún ejercicio que carezca del haabérselas con un fin, pues, para ponerse en marcha, cualquier ejercicio requiere que en él influya de algún modo cierto fin que lo conduzca (para evitar confusiones debe señalarse que esa guía o conducción del fin no tiene por qué llevarse a cabo a través de una intención mental, como a veces parece darse por supuesto-va en ello el importe físico de la teleología en Aristóteles-). Pues bien, la diferencia entre el movimiento como acto y el acto superior a él radica precisamente en que el movimiento se las ha con el fin de un modo, por así decir, menos intenso o neto que ese otro acto superior. El movimiento va hacia el fin, pero no lo posee. Y, según esto, el movimiento puede ser entendido como acto imperfecto, pues se las ha con el fin sólo yendo hacia él, pero sin haberlo logrado mientras avanza hacia él. Con otras palabras, el fin del movimiento es extrínseco al movimiento. Y por eso, cuando mediante el movimiento se llega al fin, el movimiento cesa, deja de estar en marcha o poniéndose por obra; el logro del fin conlleva el final del importe energético del movimiento. Al final del movimiento sólo queda el fin, no el movimiento. El fin del movimiento comporta el término o acabamiento del movimiento, su final. He ahí la imperfección del movimiento como acto. En cambio, el acto más alto que el movimiento se las ha con el fin sin tener que ir hacia él, o poseyéndolo de entrada, y sin que por poseer el fin deba cesar, pues el acto

El autor se focaliza en el recurso de cómo confrontar con la realidad cotidiana compartida en dos situaciones clínicas muy diferentes: cuando estamos frente a casos clínicos diagnosticados como adicciones (personalidades psicopáticas) y a personas que están transitando por momentos psicóticos y rompieron con la realidad cotidiana compartida.

E n el actual sistema económico, las funciones elementales de producción, distribución y consumo se encuentran sustentadas en el medio ambiente. Una de las funciones que desempeña éste es la de suministrar las materias primas y energía, sin las cuales serán imposibles la producción y el consumo. Como impacto directo del sistema económico sobre el medio ambiente está la explotación de los recursos naturales para proveer de materias primas y mantener el sistema en funcionamiento. Las actividades de producción y consumo también generan desechos o residuos que son fruto del >> MEDIO AMBIENTE El ambiente provee de insumos a la economía y es imprescindible para garantizar la producción sostenible de bienes y servicios en el tiempo; de allí la importancia de la protección y el cuidado del mismo. Las decisiones de las generaciones actuales en la forma de producción, consumo y cuidado del ambiente influirán directamente en las posibilidades de producción y consumo de las generaciones futuras. El ambiente natural es un recurso limitado, pero a la vez, es la base de todo el sistema económico, por lo tanto, en su uso y en los daños que se le ocasionen, o en los esfuerzos por conservarlo, existe un valor económico medido o no. El objeto de la Economía Ambiental es discutir sobre cómo se administran esos recursos en relación con los procesos productivos y las actividades de consumo, su distribución y los límites de disponibilidad con que contamos para alcanzar un Desarrollo Sostenible 1 . Puesto que el medio ambiente es el sustento de todas las actividades del ser humano, ¿por qué fallan los empresarios, los gobiernos y la economía de mercado al no proteger y no sostener el capital natural que es esencial?

Resumen: Se ponen a dialogar dos de las interpretaciones más poéticas que la filosofía del siglo xx nos ha dado sobre el tiempo: la propuesta de Gaston Bachelard que tiene en " el instante " su con cepto fundamental, y la idea de " la duración " bergsoniana. Esto, para demostrar que ambas intuiciones, más que contrapuestas, convergen y son complementarias, así como para profun dizar dentro de ese marco en lo que Deleuze y Guattari entienden como " experiencia estética ".  instant, duRation, and pResence abstRact: In this article, we will discuss the two most poetic interpretations of time that twentieth century philosophy has provided us Gaston Bachelard's idea incorporating " the instant " as its core concept and the idea of the Bergsonian " duration. " Thus, we will demon­ strate that both concepts are not contradictory but convergent and complementary as well as elaborate in this framework what Deleuze and Guattari understand as " aesthetic experience. " palabRas clave: Tiempo, devenir, memoria, obra de arte.

Este trabajo plantea y defiende la tesis de que la coherencia y la progresividad constituyen una doble condición necesaria del concepto de precedente; ambas, tanto la continuidad de las reglas jurídicas existentes como su cambio gradual son posibles gracias a la interpretación.