Los Filósofos Griegos y Hesiodo (I)

RESUMEN: Desde tiempos de Heródoto la imagen del antiguo Egipto poco ha cambiado, la imagen de ingentes tesoros todavía por descubrir, de unos cuerpos momificados, de unos templos y dioses que dominaban cualquier manifestación de la vida… siguen estando presentes. Sin embargo la cultura faraónica fue mucho más, analizándose en este artículo las razones que, desde los clásicos hasta la arqueología actual, puede hablarse de lo que E. Said califico como " colonización cultural ". ABSTRACT: Since Herodotus the interpretation and valoration of the ancient egyp-tian culture has been very similar; treasures, munmies, temples and gods in relation with every aspect of the life…, howewer, the pharaonic culture very different and the religious aspect was nor dominant. This, and other " dogmas " has been present in the interpretation and valoration of the ancient Egyptian culture, contribuing to the " cultural colonization " according to E. Said.

2009

Los cinco escritos que se recogen en este libro conforman una unidad (pese a su diversidad aparente) por cuanto ilustran de forma impecable tres de las formas en que los griegos de la Antigüedad practicaron la mitografía. Los tres primeros opúsculos (las Historias increíbles de Paléfato, Heráclito y el Anónimo Vaticano) son básicamente representativos de la exégesis racionalista del mito. Con la obra de Eratóstenes (Catasterismos) volvemos, del tiempo impreciso del Anónimo, a la época helenística, momento en que se debió de componer esta suerte de astronomía mitológica en la que se narran las conversiones en estrellas de personajes famosos del mito. Por su parte, el Repaso de las tradiciones teológicas de los griegos de Aneo Cornuto (obra que se traduce aquí por vez primera al castellano) ejemplifica la corriente alegórica de análisis del mito. El documento adjunto incluye la reseña de la obra publicada por R. Torné Teixidó en Estudios Clásicos 142 (2012), 133-134

Comencemos nuestro canto por las Musas Heliconíadas, que habitan la montaña grande y divina del Helicón. Con sus pies delicados danzan en torno a una fuente de violáceos reflejos y al altar del muy poderoso Cronión. Después de lavar su piel suave en las aguas del Permeso, en la Fuente del Caballo o en el divino Olmeo, forman bellos y deliciosos coros en la cumbre del Helicón y se cimbrean vivamente sobre sus pies. Partiendo de allí, envueltas en densa niebla marchan al abrigo de la noche, lanzando al viento su maravillosa voz, con himnos a Zeus portador de laégida, a la augusta Hera argiva calzada con doradas sandalias, a la hija de Zeus portador de laégida, Atenea de ojos glaucos, a Febo Apolo y a la asaeteadoraÁrtemis, a Posidón que abarca y sacude la tierra, a la venerable Temis, a Afrodita de ojos vivos, a Hebe deáurea corona, a la bella Dione a Eos al alto Helios y a la brillante Selene, a Leto, a Jápeto, a Cronos de retorcida mente, a Gea, al espacioso Océano, a la negra Noche y a la restante estirpe sagrada de sempiternos Inmortales. Ellas precisamente enseñaron una vez a Hesíodo un bello canto mientras apacentaba sus ovejas al pie del divino Helicón. Este mensaje a mi en primer lugar me dirigieron las diosas, las Musas Olímpicas, hijas de Zeus portador de laégida: "¡Pastores del campo, triste oprobio, vientres tan solo! Sabemos decir muchas mentiras con apariencia de verdades; y sabemos, cuando queremos, proclamar la verdad.. A sí dijeron las hijas bienhabladas del poderoso Zeus. Y me dieron un cetro después de cortar una admirable rama de florido laurel. Me infundieron voz divina para celebrar el futuro y el pasado y me encargaron alabar con himnos la estirpe de los felices Sempiternos y cantarles siempre a ellas mismas al principio y al final. Mas, ¿a que me detengo con esto en torno a la encina o la roca?

Praxis Filosófica

La cuestión de la libertad será estudiada para esclarecer cómo podemos determinar lo público y lo privado en los filósofos griegos. La aventura griega de la libertad pasa por un reconocimiento de la polis y de su apertura sobre el logos sin el cual no hay verdadera elección de vida filosófica. Luego, la palabra pública y libre suplanta la palabra de autoridad característica de la época arcaica y, por lo tanto, la filosofía, de ahora en adelante, será en esencia política . Esta situación política continúa a través de los debates filosóficos alrededor de la democracia. Vendrá, finalmente, una libertad totalmente interior anticipada por la ascesis cínica que los grandes sistemas helenísticos (estoicismo y epicureísmo) sabrán exaltar cuando la polis se someta a la voluntad de la Fortuna.

Recibido el 16 de septiembre de 2018 Aceptado el 29 de enero de 2019 RESUMEN: Nos proponemos, en el presente trabajo, abordar una figura divina escasamente estudiada: Hygíeia, la diosa griega de la salud. Tras una introducción general, nuestro estudio se centrará en torno a algunos testimonios epigráficos (especialmente áticos) del período clásico, partiendo de los cuales se intentará reconstruir el origen y el sucesivo desarrollo del culto de dicha divinidad en Atenas. ABSTRACT: The aim of this paper is to approach a barely studied figure: Hygíeia, the Greek goddess of health. After a general introduction, our study will focus around some epigraphic testimonies (especially Attic) of the classical period, from which will be attempt to reconstruct the origin and the successive developments of the cult of said divinity in Athens. PALABRAS CLAVES: Hygíeia, Salud, Atenas, Epigrafía. KEYWORDS: Hygíeia, Health, Athens, Epigraphy. I. Introducción Hygíeia, la divinidad que nos ocupará en este trabajo, es hija de Asclepio y Epíone, y su característica más popular, respondiendo a su propia denominación, es la de cuidar al hombre de las enfermedades. Para los órficos, sin embargo, la genealogía de esta diosa era más complicada, pues sus funciones estaban divididas en dos: una "primera salud", anterior a Asclepio, que coexiste con la creación de las cosas, y a la que los órficos hacen derivar de Peithó y Eros; y una "segunda salud", relacionada con Asclepio, que siempre lucha y remedia los problemas y sucesos que están en contra de la naturaleza; a ella están dedicados dos himnos, los que responden al número 67 y el 68 de los himnos órficos 2 .

Entre Roma y la Nueva España. Homenaje al Dr. Roberto Heredia, 50 años de labor docente, 2011

Versión española de una selección de epigramas de Filodemo de Gádara y Marco Argentario, dos de los más notables poetas cuyas composiciones fueron reunidas en la Corona de Filipo de Salónica. Sus composiciones destacan ya sea por la intensidad de los sentimientos que evocan (con todo y su inevitable dosis de artificialidad) o por la perfección de su factura artística. En especial, Filodemo de Gádara y Marco Argentario tienen en común el haber pasado buena parte de su vida en Roma, donde estuvieron activos en el s. I a.C. como intelectuales (Filodemo fue particularmente notable por su conocimiento de la filosofía griega y por su práctica del epicureísmo) y fueron autores de epigramas escritos en lengua griega.

La filosofía de Lévinas se inspira en las fuentes tradicionales del judaísmo, por más que apenas consienta que afloren a la superficie del discurso. De ahí la conveniencia de abordar su obra como un palimpsesto en el que operan dos niveles textuales, uno de ellos explícito (fenotexto filosófico) y el otro velado (prototexto judío). El Otro y el Mismo se relacionan entre sí según el modelo bíblico del vínculo YHWH-Israel: mientras que la Revelación inspira la epifanía del rostro, la Redención subyace a la reconstrucción de la subjetividad en clave ética. En su conjunto, la heterología de Lévinas reitera, en el elemento de la filosofía, las experiencias centrales del monoteísmo hebreo.

Epos : Revista de filología

Sin lugar a dudas, la edición de las novelas de Heliodoro y Aquiles Tacio en el siglo XVI resultó determinante en la evolución del romance medieval hacia formas más cercanas a lo que conocemos por novela moderna. Baste tan sólo mencionar los estudios de Wolff, Molinié y Cruz Casado dedicados, respectivamente, a las narrativas inglesa, francesa y española para apreciar el alcance de dicho influjo'. Sin embargo, no ocurre lo mismo en la preceptiva poética. Como trataremos de analizar en estas páginas, muy pocos tratadistas de relieve supieron comprender la novedad de dichos modelos y continuaron anclados en su consideración de Homero y Virgilio como los mejores modelos para la narración. Hay que ir espigando entre textos menores de poética (prólogos, apologías, discusiones académicas...), debidos en su mayoría a creadores, para poder percibir la pe-

Konvergencias, 2019

Esta comunicación pretende establecer un sistema de comparación, es decir, disponer de los pensadores y poetas mencionados en el título, juntamente y a la vez, para que pueda ser visible la existencia griega.