DATACIÓN DE LA COMEDIA DEL GALLARDO CATALÁN

Variedad diatópica de la lengua catalana

IMAGEN MERCANCIA: LA CATEDRAL DE LA CIUDAD DE CHILLÁN, 2011

A continuación se presenta un diagrama dialéctico de coordenadas, sobre un objeto de estudio. Para la realización de este análisis, se utilizó de base el eje de coordenadas del "Proyecto de los Pasajes", de Walter Benjamin, basado en el texto "Dialéctica de la Mirada", de Susan Buck-Morss. La imagen extraída, que será el objeto de estudio de este análisis final, es el ícono del Bicentenario de la Región del Bío Bío: la Catedral de la Ciudad de Chillán. Esta obra emblemática en la arquitectura nacional, aparte del valor religioso que entrega a la comunidad, es un elemento histórico y simbólico de dos grandes sucesos ocurridos en la historia de la ciudad, además de ser el principal ícono representativo en turismo en la Comuna de Chillán. 1.-Objeto de Estudio. En este análisis final, utilizando el eje de coordenadas de la "Dialéctica de la Mirada", se ha escogido de objeto de estudio, el ícono más representantito de la provincia de Ñuble y además monumento Bicentenario de la región del Bío Bío: la Catedral de la Ciudad de Chillán. Éste ícono, es la representación arquitectónica más importante de la región, en cuanto a religiosidad y además, es un monumento creado en memoria de las víctimas del Terremoto que asoló a la ciudad de Chillán en 1939; todos estos atributos han significado que éste elemento sea la representación simbólica que da más identidad histórica y turística a la provincia de Ñuble. Como mercancía, la representación gráfica y simbólica de la Catedral de Chillán, ha significado un sin número de representaciones físicas (animitas, souvenirs, entre otras) y gráficas (logotipos, sellos, ilustraciones), que han permitido ser el elemento distintivo de la ciudad de Chillán, frente al mundo entero. La justificación a la utilización de esta imagen y/o representación, se fundamentará a lo largo del análisis del eje de coordenadas, pero sí se hace una salvedad respecto a la utilización de esta imagen, que es lo que da origen a este análisis, y es que la presencia física actual y la histórica de la existencia de la Catedral de Chillán, se fundamenta en dos hechos contrastables con la historia: primero, en el Terremoto de 1939, que asoló al país y en especial a la ciudad de Chillán, que se vio completamente destruida; y también, a la corriente arquitectónica moderna, propia de la época industrial, la cual influenciaba no solo a la población en su conjunto, sino a las nuevas corrientes artísticas y urbanas, que impulsaban los ingenieros y arquitectos del mundo entero. Analizando estos dos episodios, más la representación histórico y mítica de la imagen de estudio, se completará el análisis de la imagen mercancía, tal cual lo hace Benjamin en el "Proyecto de los Pasajes", con el fin de analizar cada elemento que se desglosa de la inminente figura de la Catedral de Chillán y de cómo ésta se ha retroalimentado con la identidad y comunidad de la ciudad de Chillán. IMAGEN MERCANCIA: LA CATEDRAL DE LA CIUDAD DE CHILLÁN

Cine catalán reciente. Autores como Villaronga, Ventura Pons, Isaki Lacuesta, Isa Campo, Isa Cuesta o Clara Simón. Varias generaciones y películas bastante recientes rodadas en catalán.

un lapso temporal comprendido entre los años 1599 y 1603. Nos parece un criterio aceptable, si bien sugerimos, por diversas razones alusivas del texto, todas ellas convergentes, limitar la fecha al año 1601 y, más en concreto, a la penúltima semana del mes de junio. PALABRAS CLAVE: Lope de Vega; Comedia del Gallardo catalán; teatro; datación; fiestas en Barcelona.

El 22 i 26 de gener de 2012 Eduard Voltas, professor de periodisme de la Universitat Ramon Llull, va publicar dos articles en el diari Ara sobre l’estatus del castellà en una possible Catalunya independent. Aquests dos articles van encetar un debat a la premsa que girava al voltant de termes polèmics com identitat col•lectiva, nació i llengua i les seves interrelacions. Hem triat fer l’anàlisi d’aquests articles i de les reaccions posteriors. Però abans ens ha semblat adient establir un marc teòric que permeti caracteritzar les identitats col•lectives involucrades. Un marc que, aplicat al cas concret que ens ocupa, ens permeti aprofundir en les postures diferenciades a l’entorn del lloc que les llengües han d’ocupar en un futur estat independent.

Este estudio forma parte de las Piezas del Mes 2011, realizadas para el Aula de Patrimonio Cultural de la UC.

Jordi Bolòs, EIs camins a Catalunya en temps de Jaume I, a M. T. Ferrer i Mallol (ed.), Jaume I. Commemoració del VIII centenari del naixement de Jaume I, volum II, IEC, Barcelona, 2013, p. 171-190.

rolde, 2015

a leyenda de la Campana de Huesca figura recogida por vez primera en la lla-mada Crónica de San Juan de la Peña, escrita en su primera redacción en latín y trasladada al aragonés a finales del siglo XIV, entre los años 1369 y 1372. La narración indica que, tras el fallecimiento de sus hermanos Pedro I y Alfonso I el Batallador sin descendencia, Ramiro II el Monje abandonó por un tiempo su vida monacal para ocupar el trono. Para esa labor contaba con la ayuda y el apoyo de los aragoneses, pero no de los navarros. Según la Crónica los navarros cuestionaban a Ramiro por dos motivos. Dudaban y recelaban de su mando para ejercer correcta-mente sus labores como rey y pensaban que sería incapaz de defenderles ante los planes de Alfonso VII de León y Castilla. Suponían que no era un hábil gobernante y que carecía de carisma e iniciativa en el mundo militar. Cuando los aragoneses eligieron y entronizaron como monarca a Ramiro II, surgieron los problemas y las difi-cultades. La Crónica Pinatense alaba la generosidad de un rey que concedía favores y pose-siones a los nobles y ricoshombres. Eran señores que, en lugar de agradecer su altru-ismo y su personalidad desprendida, robaban y mataban a los súbditos, mostraban rebeldía y desobedecían la autoridad real. Ante esa situación de inestabilidad, Ramiro decidió solicitar un consejo a su antiguo preceptor en el monasterio de San Ponce de Tomeras. Confiaba en la experiencia del abad y envió a un mensajero con una misiva que describía los abusos y afrentas de los nobles. Tras leer la carta el abad Frotardo acompañó al enviado al huerto del monasterio. Allí se hallaban coles de distintos tamaños. De un modo sorpresivo el monje extrajo L LA GRAN COMEDIA DE LA CAMPANA DE ARAGÓN, Alejandro Rafael Alagón Ramón Filólogo pieza teatral inédita del siglo XVII, conservada en un único manuscrito en la Biblioteca Nacional de Madrid