Alegorías de lo extraordinario en Baltasar Gracián

Baltasar Gracián era un religioso de la Compañía de Jesús pero logró publicar casi todos sus libros sin presentarlos a la censura interna de los Jesuitas que había establecido el Fundador, San Ignacio de Loyola. Aquí se reseñan algunas de las consideraciones que le llevaron a eludir esa disposición y las consecuencias en su relación con su orden religiosa.

2011

El presente articulo intenta analizar el concepto de “paradoja” examinando, primero, la tradicion del termino; y relacionandola con el contexto del pensamiento graciano en contraste con otros autores del conceptismo (Peregrini, Tesauro, Vico). A continuacion, examina la doctrina de Gracian al respecto en Arte de ingenio, Tratado de la agudeza (1642), y en Agudeza y arte de ingenio (1648), y finalmente, compara esa doctrina con las apariciones del termino en el conjunto de la obra del autor.

Conceptos: revista de Investigación …, 2006

Información del artículo Sobre la política conciliatoria en Baltasar Gracián.

Ni al justo leyes, ni al sabio consejos; pero ninguno supo bastantemente para sí. Una cosa me has de perdonar y otra agradecer: el llamar Oráculo a este epítome de aciertos del vivir, pues lo es en lo sentencioso y lo conciso; el ofrecerte de un rasgo todos los doze Gracianes, tan estimado cada uno, que El Discreto apenas se vio en España quando se logró en Francia, traduzido en su lengua y impresso en su Corte. Sirva éste de memorial a la razón en el banquete de sus sabios, en que registre los platos prudenciales que se le irán sirviendo en las demás obras para distribuir el gusto genialmente.

Los Dias Del Alcion Emblemas Literatura Y Arte Del Siglo De Oro 2002 Isbn 84 9716 169 6 Pags 353 374, 2002

2002

Cuando Alberto Hidalgo me invitó a participar en estas Jornadas en recuerdo de la figura de Baltasar Gracián, me encontraba en Salamanca y acababa de visitar sus dos catedrales, llamadas-con poco ingenio y menos agudeza, todo hay que decirlo-la vieja y la nueva. Siendo verano, los turistas suelen acercarse a estos templos como visita obligada y entre ellos a veces se encuentran gentes de iglesia. Miraba yo, absorto, el cimborrio levantado por Juan de Sagarvinaga en 1755 tras el terremoto de Lisboa y, seguramente sugerido por el diablo Voltaire, que tan a gusto suele encontrarse entre sotanas, murmuré un "esto pudo rehacerse tras el terremoto, pero no ante los embates de Lutero", sin percatarme de que unos sacerdotes, allí sentados, pudieran tomar mi desahogo como una provocación blasfema.

Theoría. Revista del Colegio de Filosofía, 1999

Este jesuita, cuya complexión colérica un único retrato suyo-hoy puesto en duda-nos deja diagnosticar, "agrio y melancólico", aun para sus compañeros de orden, nació en 1601 en Belmonte, pueblo de la comunidad de Calatayud, en Aragón, y murió en 1658, sin haber abandonado España, la academia y sus votos. Se cuenta, sin embargo, que en una ocasión, ya maduro, vaciló. La Compañía de Jesús se aseguró de no perderlo, hemos de creer que por su valía, a pesar de haberse mostrado en otras ocasiones un tanto rebelde a la autoridad. Es sabido que en ese entonces un sacerdote no podía publicar sin el consentimiento de sus superiores: Gracián, haciendo caso omiso del principio de obediencia se atrevió a editar "por sus fueros" los primeros libros. Fue castigado, lo cual no le impediría reincidir. En el colegio de Tarazona, donde iría a parar en un momento de una vida poco aventurera (si descontamos la vez que fue requerido para asistir a los soldados sitiados en Lérida por el ejército francés), se opinaba de él que era "...de buen ingenio, de juicio módico, de prudencia también módica, de experiencia suficiente, bueno en letras y con talento para todo ministerio". Eso del juicio módico y la prudencia también módica no parece ser sino la verdad estricta: en una corte en que el elogio era común y necesario, y la forma más expedita de erigir y derrumbar obras y autores, Gracián extiende sólo dos aprobaciones a sendos libros de sus contemporáneos, una al Entretenimiento de las musas, de Francisco de la Torre, y la otra a la reimpresión de los Proverbios morales de Alonso de Barros, publicados originalmente en 1598. Hay que leer, tras la afectación un poco alambicada que el elogio ostentaba en esos días, una ponderación muy bien medida, un manejo parco del encomio, aun en el caso del Entretenimiento que parece haberle satisfecho, como lector avezado, enormemente. Como lo expresaron sus colegas de la

Me interesa la escritura de Gracián en tanto Performance, es decir en la combinación que mediante ella el narrador del texto establece entre la realidad social y la realidad personal. Prefiero el termino Performance al de teatralidad porque para mi el segundo todavía implica una separación entre el sujeto que actúa y el para quien o quienes actúa, mientras que el primero da por sentada la condición performática del sujeto mismo, convirtiéndolo en alguien que (más o menos conscientemente) siempre actúa.

Ingenium. Revista Electrónica de Pensamiento Moderno y Metodología en Historia de la Ideas, 2014

Este trabajo ha sido realizado en el marco del Proyecto de Investigación Poetics of Selfhood: memory, imagination and narrativity (PTDC/MHC-FIL/4203/2012) del CFU, concedido por la Fundação de Ciência e Tecnologia del Gobierno de Portugal. RESUMEN El artículo propone una lectura de El Criticón de Baltasar Gracián en los términos de una ontología alegórica que tiene su centro en una antropogénesis inmanente. Partiendo de la ya clásica monografía de H. Jansen sobre los conceptos fundamentales de Gracián, consideramos que la teoría basada en la búsqueda de una gloria cabal, en el ejercicio honesto de la virtud y en la meditación motivada por la conciencia del desengaño, dibuja los límites del discurso ético que se construye en El Criticón. La historia aparece en este autor como la confirmación de la pérdida del paradigma del orden que encarna la naturaleza, pero al mismo tiempo constituye la oportunidad para desarrollar la prudencia humana y para generar dispositivos comunitarios que no permanezcan prisioneros de la dialéctica de la apariencia. Se trata de vencer a la tribulación en que el mundo instala al hombre desde su nacimiento mediante la conciencia, de estirpe estoica, de haberse impuesto a él. Y, para conseguirlo, sólo puede tomarse el rumbo de la virtud y del valor heroico, con el fin de obtener la estimación de los otros e inmortalizarse para una comunidad estética.