Martin F. Meyer, Individuum u Artform in Arist’ Biologie 2016

Martin F. Meyer, Aristoteles über die Natur des Menschen, in: M. Fuchs / A. Wienmeister . Bamberg University Press. Bamberg, 79-116, 2016

Die Frage nach der Natur des Menschen gehört seit Platon zu den zentralen Themen des Philosophierens. Aristoteles hat Platons Überlegungen fortgeführt, vertieft und weiter differenziert. In seinem voluminösen biologischen Werk gibt es eine Reihe von Gedanken zur Sonderstellung des Menschen im Reich des Lebendigen. Seine praktische Philosophie nennt Aristoteles eine »Wissenschaft vom Menschen«. Mein Beitrag argumentiert dafür, dass Aristoteles auf beiden Wissensfeldern ein einheitliches Konzept von der Natur des Menschen vertritt. Um die Rede von der ›Natur des Menschen‹ zu verstehen, sind zwei historische Vorbemerkungen nötig: Sie betreffen (a) den Term ›Natur‹ und (b) die vor-aristotelische Anthropologie. (a) Φύσις meint vor Aristoteles die Natur einer Sache. 1 Die Physis ist das, was eine Sache wesentlich auszeichnet und sie zu dem macht, was sie wesentlich ist. Es liegt in der Etymologie von φύσις (von φυή: Wuchs), dass die Griechen die Natur der Sache v.a. von ihrer Genese her begreifen. Φύσις begegnet zuerst in der Odyssee und meint den Wuchs und die Gestalt eines Pharmakons. 2 Dem Wort war eine große Kariere beschieden: Im 7. Jh. v. Chr. spricht Archilochos von der »Physis des Menschen«. 3 Mit Heraklit wird φύσις zum Explanandum des nun anhebenden wissenschaftlichen Denkens. Die Natur einer Sache sieht man dieser Sache nicht an: Physis liebt es, sich versteckt zu halten. 4 Heraklit fordert, die Physis zu erforschen und ihren Lógos zur Sprache zu bringen. In der Folgezeit wird ›Physis‹ dann von allen möglichen Dingen prädiziert. Diese Begriffsdehnung manifestiert sich schon bei Parmenides, der im zweiten Teil seines Lehrgedichts von der »Physis des Äthers« (αἰθερίαν φύσις) und der »Physis des rundäugigen Mondes« (σελήνης φύσις) spricht. Parmenides verknüpft dies mit Verben des Wissens: Die Natur einer Sache lässt sich erkennen; von ihr kann man etwas wissen. Er spricht auch von der »Natur menschlicher Körperteile« (µελέων φύσις ἀνθρώποισιν). Der frühgriechischen Medizin war somit aufgegeben, diese Körperteile zu erforschen. Beispielhaft für die weitere Extension des Physisbegriffs ist u.a. 5 Herodot: In seinen Historien spricht er an mehr als 20 Stellen von der Natur einer Sache; so von der Natur der Perser (1.89), der Natur des ägyptischen Landes (2.5), der Natur des Nils (2.35), der Natur des Krokodils (2.68), von Natur und Aussehen (ἰδέα) der Flusspferde (2.71), der Natur des Weizens (3. 22), der Natur des Menschen (3.65) oder der Natur bestimmter Schlangen etc. In der klassischen Zeit wird ›Physis‹ auch von Objekten prädiziert, die heute nicht als natürliche Entitäten gelten: Platon spricht von der Natur der Dialektik (Crat. 396a), der Natur der Götter (ibd. 402e), der Natur einer Sache (Parm. 139d), der Natur des Einen (ibd. 139e), der Natur Desselben (158d), zur Genese des Physis-Begriffs im griechischen Denken bis zu Aristoteles. 2 Vgl. Od. 10. 302-305: »So sprach der Schimmernde [Hermes], zog aus der Erde ein Pharmakon / Gab es, und zeigte mir auch, wie es gewachsen (φύσιν αὐτοῦ ἔδειξε). / Schwarz war die Wurzel, weiß wie Milch die Blüte«. 3 Vgl. Archilochos Fr. 41 D [ed. Treu]: ἀνθρώπου φυή. 4 Vgl. Heraklit Fr. B 123: φύσις κρύπτεσθαι φιλεῖ; paradigmatisch: B 106: (Ἡσίοδος ἠγνόει) φύσιν ἡµέρης ἁπάσης µίαν οὖσαν; B 112: σωφρονεῖν ἀρετὴ µεγίστη, καὶ σοφίη ἀληθέα λέγειν καὶ ποιεῖν κατὰ φύσιν ἐπαίοντας. 5 Vgl. Philolaos Fr. 44 A 1: Philolaos begreift die für Menschen unerkennbare »im Kosmos zusammengefügte Physis« als Synthese aus Unbegrenztem und Begrenzendem.

Aristoteles über die menschliche Ontogenese, in: G. Heinemann / R. Timme (Hgg.), Aristoteles und die heutige Biologie. Vergleichende Studien [Reihe: Lebenswissenschaften im Dialog 17], Karl Alber Verlag Freiburg / München, 25-52, 2016

Der Beitrag handelt von Aristoteles’ Überlegungen zur somatisch-biologischen Entwicklung des Menschen. Diese Überlegungen bilden keine in sich geschlossene Theorie. Sie fallen vielmehr auf das Gebiet der von Aristoteles gelegentlich als ‚Genetik‘ (peri genêseôs) qualifizierten Forschung. Mit ‚Genetik‘ meint Aristoteles dem Sprachgebrauch seiner Zeit folgend weniger eine ‚Vererbungslehre‘ im modernen Sinne als Gedanken zu Geburt, Entwicklung und Reproduktion, die aber auch Fragen der Vererbung tangieren.1 Dieser Thematik kommt in der aristotelischen Biologie mit insg. acht Büchern eine herausragende Stellung zu.

Martin F. Meyer, Aristotelische Biologie. Eine Synopsis, in: Peitho, Examina Antiqua (11 /1) / 2020, 83-119, 2020

Aristoteles wurde in der Tradition fast exklusiv als Philosoph wahrgenommen. Er selbst hätte sich wohl eher als Naturwissenschaftler (als φυσικός) gesehen, vornehmlich als Biologe und zoologischer Forscher (Kullmann 2014). Ein Blick in das Corpus Aristotelicum, das Konvolut der unter seinem Namen tradierten Schriften, bestätigt das....

Aristoteles über die Klugheit der Tiere, in: Antike Naturwissenschaft und ihre Rezeption (Hgg. J. Althoff/ S. Föllinger/ G. Wöhrle), Band XXVII, Wissenschaftlicher Verlag Trier, 2017, 141-163, 2017

Aristotle calls the books Historia animalium VIII and IX a study on animal behaviour and animal character. What is striking is that in book IX he writes repeatedly about indicators of animal prudence (phronesis). Such indicators can be found for animals as different as deer, swans, swallows, jaybirds, cuckoos, monkfish, sepia or spiders. This article analyses the criteria which are relevant for these classifications. Furthermore, it also analyses how these classifications correspond to the description of the phronesis in Ethica Nicomachea. Special attention is given to Aristotle’s idea that the focus is always on the indicators of animal prudence. The contribution on hand argues that a direct access to an animal’s character is not possible. Predications on an animal’s mental state are always based on conclusions. Therefore they invariably require reflections, which presuppose on the semantics of the animal’s behaviour. Im Rahmen seiner ethologischen Studien in Historia animalium VIII und IX spricht Aristoteles verschiedentlich von »Anzeichen tierischer Klugheit«. Solche Anzeichen finden sich bei so differenten Tieren wie Hirschen, Schwänen, Schwalben, Kranichen, Eichelhähern, Kuckucken, Seeteufeln, Sepien oder Spinnen. Der vorliegende Beitrag untersucht, (a) welche Kriterien für diese Zuschreibungen maßgeblich sind und (b) wie diese Zuschreibungen mit der Bestimmung der Phronesis in der Nikomachischen Ethik korrespondieren. Ein besonderes Augenmerk gilt Aristoteles’ Einsicht, daß es sich stets um »Anzeichen tierischer Klugheit« handelt. Im vorliegenden Aufsatz wird dies so gelesen, daß wir keinen direkten Zugang zum tierischen Charakter haben. Aussagen über psychische Zustände der Tiere sind stets Schlußfolgerungen. Sie bedürfen daher stets der Reflexion über die Semantik des tierischen Verhaltens.

Martin F. Meyer, Organ und Organismus in der aristotelischen Biologie, in: Toepfer, G. / Michelini, F. (Hg.), Organismus. Die Erklärung der Lebendigkeit [Reihe: Lebenswissenschaften im Dialog 22], Karl Alber Verlag Freiburg / München, 37-61, 2016

Aristoteles und die Geburt der biologischen Wissenschaft, [überarbeitete Fassung der Habil.-Schrift] Verlag Springer Spektrum, Wiesbaden , 2015

Martin F. Meyer examines the development of biological thinking from its earliest beginnings to the birth of scientific biology in Aristotle. In the first part, the author shows how central biological concepts (life, living beings, humans, animals, plants) developed in early Greek thought, among the pre-Socratics and in the so-called Hippocratic medicine. In the second part, he illuminates the goals, methods, and systematics of the biology founded by Aristotle in the context of his scientific program. Martin F. Meyer untersucht die Entwicklung des lebenswissenschaftlichen Denkens von den frühsten Anfängen bis zur Geburt der wissenschaftlichen Biologie bei Aristoteles. Der Autor zeigt im ersten Teil, wie sich zentrale biologische Begriffe (Leben, Lebewesen, Mensch, Tier, Pflanze) im frühgriechischen Denken, bei den Vorsokratikern und in der sogenannten Hippokratischen Medizin entwickelt haben. Im zweiten Teil beleuchtet er die Ziele, Methoden und die Systematik der von Aristoteles begründeten Biologie im Kontext seines naturwissenschaftlichen Programms.​

Martin F. Meyer, Aristoteles über die Lebensdauer der Tiere und Pflanzen, in: Antike Naturwissenschaft und ihre Rezeption (Hgg. J. Althoff/ S. Föllinger/ G. Wöhrle), Band XXV, Wissenschaftlicher Verlag Trier, 2015, 55-78, 2015

Schon Herodot, einige Autoren des Corpus Hippocraticum und Platon haben Fragen der Lebensdauer erörtert. Aristoteles' Schrift De longitudine et brevitate vitae ist die erste eigenständige Abhandlung zu diesem Thema. Es wird noch gezeigt, wie sie von früheren Forschungen inspiriert ist. Nachstehend wird für drei Thesen argumentiert: (1) Aristoteles' Erklärungen zur Lebensdauer stützen Wolfgang Kullmanns Deutung, wonach der Stagirit in der Biologie zweiteilig vorgeht, also zunächst mit der Bestandsaufnahme der Tatsachen beginnt und dann Kausalerklärungen für die Befunde gibt. 1 Umfängliche Fakten zur tieri-schen Lebensdauer präsentiert Aristoteles in Historia animalium V-VII (tabella-rische Liste der Belege; siehe unten). (2) Der Kausalerklärung geht eine gezielte Zusammenstellung der Tatsachen voran. In De longitudine et brevitate vitae ordnet er die scheinbar verwirrenden Fakten so, dass er sie unter eine einzige Regel bringen kann. Dieses Verfahren lässt sich als vorbereitende Induktion zweiter Ordnung begreifen. Erst die so gewonnene ‚Formel' wird dann aitiolo-gisch erklärt. (3) De longitudine et brevitate vitae lässt erkennen, wie Aristoteles Phänomenen begegnet, für die es keine monokausalen Erklärungen gibt. Es wird sich zeigen, wie Aristoteles die relevanten Ursachen scharfsinnig miteinander kombiniert.

Aristoteles’ Theorie der Atmung in De Respiratione, in: Antike Naturwissenschaft und ihre Rezeption (Hgg. J. Althoff/ S. Föllinger/ G. Wöhrle), Band XXIII, Wissenschaftlicher Verlag Trier, 2013, 31-59, 2013

Aristoteles behandelt das Thema der Atmung an verschiedenen Stellen seines Werkes. Eine zusammenhängende Erklärung liefert der bei August Immanuel Bekker unter dem Titel De respiratione (Περὶ ἀναπνοῆς) überlieferte Text. Der Kern dieser Ausführungen läßt sich auf die Formel bringen, daß die Atmung der Kühlung dient und deshalb nur Tiere atmen, die einer solchen Kühlung bedürfen. De respiratione ist keine eigenständige Pragmatie, sondern ein in De iuventute et senectute et de vita et morte eingebundener Exkurs. De iuventute und De respiratione sind in einem Zuge konzipiert und bilden eine thematische Einheit (so auch King 2001; ders. 2011, 102). Im ersten Satz von De iuventute kündigt Aristoteles an, er wolle nun über Jugend, Alter, Tod und Leben sprechen. Auch sei es nötig, die Ursachen der Atmung zu behandeln (476 b 10-12). Jugend und Alter kommen dann aber gar nicht zur Sprache. Erst De respiratione 17-21 nimmt die Frage von Lebenserhaltung und Tod wieder auf. Daß De iuventute und De respiratione von Aristoteles als einheitliche Pragmatie aufgefaßt und dies in der Antike auch so verstanden wurde, bestätigt ein Blick in das veritable sog. Ptolemaios-Schriftenverzeichnis (Ms. Ayasofya 4833). In der von Paul Moraux angefertigten griechischen Rückübersetzung der (in arabischer Sprache überlieferten) Liste werden beide Texte unter dem Titel Περὶ ζωῆς καὶ θανάτου als zusammenhängendes Buch geführt. 1 Daß De respiratione seit dem Mittelalter (gelegentlich auch als: De respiratione et inspiratione) 2 und auch von Bekker als eigenständige Abhandlung

Zur kulturellen Funktion des Leibes bei Herodot, in: Andreas Ackermann / Michaela Bauks / Matthias Jung (Hgg.), Dem Körper eingeschrieben. Verkörperung zwischen Leiberleben und kulturellem Sinn [Reihe: Studien zur interdisziplinären Anthropologie], Springer Verlag Wiesbaden 2016, 167-188, 2016

Herodotus’ Histories are the most extensive oeuvre in Pre-Platonic Greek literature. The first four books contain significant information about the foreign peoples of Scythia, Babylonia, Egypt, Southern Italy and even at the fringes of the inhabited world. In these descriptions, body-related phenomena play a key role. In about fifty places statements about apparel, hairstyle, sexual practices, circumcision, hygiene as well as the manners of dealing with corpses. Only exceptionally is Herodotus interested in individual bodies. He always considers the human body as a part of a social system. The body and the bodily practices refer to social and cultural functions. Therefore, Herodotus’ reflections on the body help modern readers to understand his ethnographic methods and categories. Tacit evaluations are to be found in many places, which lead to partly explicit and partly implicit judgments on whether Herodotus regards ethnic groups as barbarous rather as cultivated.

Martin F. Meyer, Botanisches Denken von Homer bis Platon, in: Michaela Bauks /Martin F. Meyer (Hgg.), Zur Kulturgeschichte der Botanik, Wissenschaftlicher Verlag Trier. Trier 2013, 107-145, 2013

Die botanische Wissenschaft beginnt mit Demokrit, Aristoteles und Theophrast. Die botanischen Schriften von Demokrit sind leider verloren. Aristoteles hat nur eine kleine Schrift De plantis angefertigt. 1 Der Titel "Vater der Botanik" gebührt Theophrast. Er gilt wegen seiner insg. 15 Buchrollen fassenden Werke, der Historia plantarum und De causis plantarum, als der eigentliche Begründer des Faches (vgl. Wöhrle 1985). Der folgende Beitrag beschäftigt sich mit dem vorwissenschaftlichen Blick auf die Pflanzen. Er beleuchtet die Zeit von Homer bis Platon. Es geht darum, was in den erhaltenen Texten über Pflanzen gesagt wird, wie sie gesehen und in welchen Kontexten sie erwähnt werden. Wilhelm Capelle hat vor mehr als hundert Jahren den Artikel Zur Geschichte der griechischen Botanik (1910) verfasst. Jüngst ist die verdienstvolle Studie von Bernard Herzhoff, Das Erwachen des biologischen Denkens bei den Griechen (1999) erschienen 2. Während diese und andere Arbeiten philologische Aspekte ins Zentrum gestellt haben, konzentrieren sich