QUÉ ES UN FILÓSOFO

La filosofía, hoy La extraña aventura que a las verdades acontece: el advenimiento de la verdad Articulación de la historia y la filosofía En materia de arte, de amor o de ideas creo poco eficaces anuncios y programas. Por lo que hace a las ideas, la razón de tal incredulidad es la siguiente: la meditación sobre un tema cualquiera, cuando es ella positiva y auténtica, aleja inevitablemente al meditador de la opinión recibida o ambiente, de lo que con más graves razones que cuanto ahora supongan ustedes, merece llamarse «opinión pública» o «vulgaridad». Todo esfuerzo intelectual que lo sea en rigor nos aleja solitarios de la costa común, y por rutas recónditas que precisamente descubre nuestro esfuerzo nos conduce a lugares repuestos, nos sitúa sobre pensamientos insólitos. Son éstos el resultado de nuestra meditación. Pues bien: el anuncio o programa se reduce a anticipar estos resultados, extirpándoles previamente la vía al cabo de la cual fueron descubiertos. Pero, como veremos, un pensamiento separado de la ruta mental que a él lleva, isleño y abrupto, es una abstracción en el peor sentido de la palabra, y es, por lo mismo, ininteligible. ¿Qué se gana cuando se comienza una investigación colocando al público frente a este acantilado inasequible que sería nuestro programa, es decir, comenzando por el fin?

La filosofía de Lévinas se inspira en las fuentes tradicionales del judaísmo, por más que apenas consienta que afloren a la superficie del discurso. De ahí la conveniencia de abordar su obra como un palimpsesto en el que operan dos niveles textuales, uno de ellos explícito (fenotexto filosófico) y el otro velado (prototexto judío). El Otro y el Mismo se relacionan entre sí según el modelo bíblico del vínculo YHWH-Israel: mientras que la Revelación inspira la epifanía del rostro, la Redención subyace a la reconstrucción de la subjetividad en clave ética. En su conjunto, la heterología de Lévinas reitera, en el elemento de la filosofía, las experiencias centrales del monoteísmo hebreo.

"Quiero saber de Dios y el hombre. ¿Nada más? Nada absolutamente".

Merleau-Ponty comienza un extenso análisis en busca de dilucidar o al menos, de plantearle al lector acerca de lo que busca el que escribe, particularmente cuando ese que escribe es un filósofo. Trataremos de discurrir a lo largo de este párrafo, que se extiende desde la página 141 hasta la 149 de la edición castellana de “La prosa del mundo”.

El último cambio de siglo parece haber propiciado un debate sobre la naturaleza de la filosofía analítica. Sirvan como prueba títulos como What is Analytic Philosophy? (2008) de Hans-Johann Glock o Analytic Philosophy: the History of an Illusion (2007) de Aaron Preston. Ese debate profundiza y se solapa con otros debates sobre los orígenes de la filosofía analítica o sobre su acta de defunción, en el supuesto de que no continúe viva. Me propongo ofrecer primero un estado de la cuestión de ese debate para después hacer una contribución personal. Para lo primero me apoyaré fundamentalmente en el ya mentado libro de Glock y para lo segundo en la teoría de la identidad social de Tajfel y Turner.

253 Platón República, 530 D (DK 47 Β 1) 253 Parece, dije yo, que, así como los ojos están hechos para la astronomía, del mismo modo los oídos lo están para el movimiento harmónico y que éstas son ciencias hermanas entre sí, como dicen los pitagóricos y nosotros, Glaucón, concordamos con ellos. nota 1 al texto griego:

¿Es la pregunta por el sofista en el diálogo El Sofista una cuestión más entre otras, una pregunta que sirve únicamente como pretexto o una interrogación necesaria? En este trabajo realizado para el Seminario de Filosofía Antigua impartido por la profesora Beatriz Bossi intentamos responder a esta pregunta.

4 0. NEUGEBAUER, Astron., 11, pág. 572. 5 O. N m m v w , Ex. Se., pdgs. 42-43. 6 A. S&, ~Eleaticam, AAASH 111 (1955), 75; eAnfhge der euklidischen Axiomensystem!;~, AHES 1 (1960), %59; Anfiinge der griechischen Mathematil:, Munich-Viena, 1969, págs. 290-293, 377, etc. Cf. H. Dnns, dJeber die Excerpte von Menons Iatrikas, Hermes 28 (1893), 407434; W. JAEGER, AtLFtdteles (trad. J . Gaos,), México, lW6, págs. 380 sigs. y 540; F. W a r w , Die Schule dies Aristoteles. VIII. Eudemos von Rhodos, 2. . ed., Badea, 19Éi9, pág. 113; CBgILNIss, art. cit., pág. 110 (cf. antes, n. 18). 23 Reseña (págs. 354355) citada en n. 14. Buenos Aires, diciemlbre de 1977. BIBLIOGRAFÍA GENIERAL Y ABREVIATURAS a) Principales rc!copilaciones de textos B -, EGP = J. B m , Etzrly Greek Philosophy, 4. . ed., Londres, 1930, reimpr., 1958. = W. C m , Die Vorsokratiker, Fragmente und Quellenberichte, 4: ed., Stuttgart, 1953.

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