Ὁ ἐν οὐρανῷ Ἅιδης : la naissance du purgatoire dans l'Antiquité

Dialogue, 1995

Vers la fin des années cinquante, un jeune érudit jésuite publia un article intitulé «Are Apeiria and Aoristia Synonyms?» qui allait être le premier d'une longue série de travaux portant sur une problématique à laquelle il s'attaquait en véritable pionnier: la doctrine de l'infinité divine dans l'Antiquité et au Moyen Âge. Certes, les historiens s'étaient déjà intéressés quelque peu à cette question, mais ils l'avaient fait sans une conscience claire de sa complexité. Force était donc de reprendre la problématique à nouveaux frais. C'est ce que fit Leo Sweeney, qui publiera, sur une carrière de plus de trentecinq ans, une quantité impressionnante d'articles étudiant les conditions de l'émergence de l'infinité divine au Moyen Âge, ainsi que la conception de l'infíni chez les grandes fígures de l'Antiquité et du christianisme médiéval. Ce sont ces articles, dont certains ont fait l'objet de profonds remaniements, et auxquels viennent...

Nova et Vetera, 1999

La doctrine du purgatoire est souvent remise en question. L'article donne d'abord un aperçu des problèmes: représentations vulgarisées par la prédication populaire, histoire des doctrines, débats œcuméniques, anthropologie. La seconde partie de l’article présente l'enseignement de l'Eglise catholique romaine sur le purgatoire, en se limitant aux conciles puisque quatre d'entre eux ont traité la question et fournissent l'essentiel de la doctrine catholique: le deuxième concile de Lyon en 1274, le concile de Florence en 1439, le concile de Trente en 1563 et le deuxième concile du Vatican en 1964.

K. Zimmermann, C. Leonhard, B. Eckhardt, ed., Reinheit und Authorität in den Kukturen des antiken Mittelrraumes, Ergon, Religion und Politik 21, Baden-Baden, 2020, p. 223-278.

Dans la premiere decennie du 6 e siecle, Jacob de Sarug, dans un de ses memre, de ses sermons poetiques, a decrit la fa�on dont le paroissien moyen ecoutait un sermon :

Chapitre 1 : L'émergence de la démocratie athénienne Du VIII ème au V ème siècle avant J-C. Il y a trois phases qui permettent d'expliquer l'apparition de la démocratie à Athènes : une phase militaire qui va être relative à l'évolution des pratiques militaires en Grèce et surtout à Athènes avant le V ème siècle : une phase juridique avec l'apparition des premières législations à Athènes ; une phase politique avec les pères fondateurs de la démocratie athénienne à travers l'oeuvre de trois grands personnages : Solon, Pisistrate, Clisthène.

Chronozones (Bulletin des Sciences de l'Antiquité de Lausanne), 2023

Entre le VIe et le Ve siècle, Délos subit deux purifications religieuses qui interdisent d’y naître ou d’y mourir. Elles influencent la vie des Déliens et l’organisation de la cité, qui voit apparaître des spécificités culturelles, cultuelles et sociales uniques.

Les "navigations" celtes, dans leurs versions irlandaises et galloises, out bien souvent été étudiées mais le rapprochement avec les sources antiques reste encore imparlait. Pourtant, ceux-ci peuvent permettre d'éclairer certaines facettes de ce mythe, notamment en mettant en évidence l'existence d'une conception celte de l'âme et de son renouvellement cyclique, conception qui prend sa source dans les croyances ioda-européennes les plus anciennes. Le sujet étant particulièrement vaste et ardu, il ne sera pas question ici de résoudre tous les problèmes qu'il pose mais de bien les mettre en évidence et de proposer quelques éléments de réponsel .

Depuis quelques décennies, le goût pour l'anthropologie se développe et il favorise l'éclosion de nouveaux thèmes de recherche. « Le voyage » entre dans cette catégorie des sujets qui intéressent de plus en plus aussi bien les chercheurs que les simples curieux et, à ce propos, il faut rappeler qu'un livre de Lionel Casson a joué un rôle précurseur dans ce domaine 1 . Un autre ouvrage, publié il y a près de quinze ans par Marie-Françoise Baslez et Jean-Marie André, a relancé les interrogations 2 ; on rapprochera de ces synthèses quelques travaux récents 3 . Certes, avant eux, les voyageurs n'étaient pas totalement absents des publications scientifiques. Mais, dans ces travaux, leur rôle était restreint : ils étaient soit commerçants soit soldats, et ils diffusaient les cultes orientaux. Ce schéma simplificateur avait besoin d'être revu, il l'a été, il l'est et il le sera.

Chapitre provisoire d'un ouvrage en cours.

Gallia, 68-2, 2011, p. 1-45

Résumé - La comparaison entre les coutumes funéraires des populations indigènes du sud de la Gaule au second Âge du Fer et celles en usage dans la colonie grecque de Marseille met en évidence deux ensembles bien tranchés. La réflexion prend en compte le « recrutement » des cimetières selon l'âge au décès, l'implantation des tombes, le traitement des corps, inhumés ou brûlés, et de leurs restes, ainsi que le mobilier placé auprès des défunts. Les usages indigènes en ce domaine sont ici traditionnels et ne sont ni transformés ni seulement modifiés au contact des colons grecs, quelle que soit la proximité ou l’éloignement géographique par rapport aux établissements coloniaux. De leur côté, les rites massaliètes, mais aussi sans doute pour ce que l'on en connaît, ceux d'Agde comme ceux d'Ampurias, reflètent bien plutôt les coutumes grecques de l'époque et aucune influence des mœurs indigènes ne semble transparaître non plus dans les tombes de ces colonies. Cette étanchéité en cette matière, qui reflète probablement des conceptions très différentes de la mort et de l'au-delà, est une pièce à verser au dossier du contact et des échanges entre Grecs et Gaulois du Midi méditerranéen de la France. Abstract - The comparative study between funerary customs of native populations in southern Gaul of the Late Iron Age and those of the Greek colony of Massalia brings to light two distinct groups. It takes into account the utilization of the cemeteries according to the age at death, the location of the burials, treatment of bodies – inhumation and cremation – and disposal of their remains, as well as grave goods. The native customs are traditional and are neither altered nor modified by the contact with Greek settlers whatever the distance to the colonial settlements. In contrast, the Massaliotes rites and also, for what we know, those performed at Agde/Agathé and Ampurias rather reflect Greek customs of the time and in these colonies no influence of the native habits is perceived in the burials. The compartmentalized features probably reflect strong differences in death and after-life beliefs and must be added to the file of contacts and exchanges between Greeks and Celts of south Mediterranean France.

« Bruits publics et monde divin en Grèce ancienne », dans J. Roux (dir.), Rumeurs et renommées dans le monde biblique, Paris (à paraître en 2019), 2018

De l’époque archaïque à la période hellénistique, les sources littéraires grecques anciennes placent les bruits publics (entendus dans le sens de rumeur comme de renommée) en position d’intermédiaire entre le monde des hommes et celui des dieux. Médias de l’entre-deux, kleos, phatis, phèmè ou encore baxis n’appartiennent strictement à aucun de ces deux univers aux frontières poreuses. Si les dieux contrôlent la naissance comme la propagation des rumeurs et des renommées, ils restent cependant incapables de les lancer directement parmi les hommes. Les deux rumeurs personnifiées (Ossa puis Phèmè) se présentent quant à elles comme des paroles humaines d’essence divine et contribuent ainsi, à l’image des aèdes, à tisser, l’un à l’autre, les deux mondes. From the archaic period to the Hellenistic period, ancient Greek literary sources place rumours and fame as an intermediary between the world of men and the world of the gods. Media of the in-between, kleos, phatis, phèmè or baxis do not belong strictly to either of these two worlds with porous borders. While the gods control the birth as well as the spreading of rumors and fame, they are still unable to start them directly among men. The two personified rumours (Ossa then Phèmè) stand as human words of divine essence and thus contribute, just like the aedes, to weave, one to the other, the two worlds.

2017

In Ancient Greece, some texts that were engraved on stone were cold cathartic prescriptions that regulated access to sanctuaries by editing purity regulations. These cathartic prescriptions came from the Greek word dating from the archaic period until the Roman one. This was to keep people who were polluted out of the sacred space. In this religious context, contact with blood or death, childbirth or abortion, sexual intercourse or eating certain foods could pollute the body. In case of such pollutions, regulations specified different ways to purify oneself, like washing oneself, sacrificing or letting the pollution disappear with time. The aim of the paper is to study the most common purifications by observing more precisely the vocabulary of the prescriptions, even if they are quite elliptic. The article will observe if there is a link between the type of pollution or the sanctuary and the ways of being purified. It will also study the purification required for the different gende...

Communication dans le cadre de la deuxième rencontre des jeunes chercheurs sur l'Italie préromaine "Dépasser la limite" (10-12 mars 2020 - Campus Condorcet) (en ligne) Mentionnée à la fois dans l’Iliade – ornant l’Égide de la déesse Athéna (V. 738-742) et le bouclier d’Agamemnon (XI. 32-37) – et dans l’Odyssée comme une gardienne du domaine de l’Hadès (XI, 633-635), la face de la gorgone est une figure mythologique des marges, un visage-masque autant repoussant que médiateur, entrée dès le VIIe siècle avant notre ère dans le répertoire des imagiers méditerranéens. En évaluant la notion de « limite » dans son acception métaphorique, cette communication propose d’analyser la présence du gorgonéion au sein des contextes funéraires orientalisants de l’Étrurie méridionale, notamment dans les nécropoles de Cerveteri, Véies et Tarquinia. Il s’agira ainsi d’interroger la fonction symbolique de l’image dans la tombe, représentée de manière isolée (urne cinéraire de la nécropole de Monte Michele à Véies ; masque corinthien en bronze du tumulus de San Paolo à Cerveteri) ou bien dans le cadre de programmes iconographiques plus développés sur quelques créations locales de céramique peinte ou de bucchero nero. Ces dernières, associant le prosôpon gorgonéen à une scène singulière de danse armée (Amphore de Würzburg attribuée au Peintre de l'Heptacorde), à des frises animalières et fantastiques (oenochoai cérétaines du Louvre et de la nécropole de Monte Abatone ; canthare de Sterrantino alle Arcatele) ainsi qu’à d’autres thèmes mythologiques comme la prothésis d’Achille (Olpé cérétaine de Bruxelles, ancienne collection Meester de Ravenstein), illustrent l’intégration négociée d’un imaginaire grec au sein des croyances religieuses étrusques. La cité de Cerveteri, particulièrement ouverte aux échanges méditerranéens, a sans doute joué un rôle de premier ordre dans ce processus de transmission.

2013