Homme et femme selon la Sagesse

Ce sont les trois qualités initiatiques que le Franc Maçon a le devoir de développer en lui, par son travail et par sa réflexion, il doit en faire le credo de son initiation et le but suprême de ses efforts de ses connaissances et de son élévation. Je vais essayer de d'expliquer mes idées sur la question. Les mathématiciens s'accordent pour dire qu'Euclide possédait l'Essentiel. Mais quel était cet Essentiel. C'était et c'est encore la science des Mathématiques et de la Géométrie, qui sont toujours associés à la Sagesse et que Bernard de Clairvaux , abbé de Cîteaux, fit étudier par les moines bâtisseurs que ceux-ci nommèrent le « Trait » et adaptèrent à l'architecture religieuse dont les ouvriers du bâtiment tirèrent un enseignement qu'ils transformèrent en science dans l'art de concevoir et bâtir des édifices et qui engendrèrent le Compagnonnage avec ses règles strictes de connaissance et de secret, et dont nous pouvons dire que la Franc Maçonnerie est issue et dans laquelle on vénère, peut-être plus qu'ailleurs, la Sagesse qui est vertu, savoir, prudence, don de l'esprit et science politique. C'est sur la colonne du nord, où il est installé après son initiation, que le nouvel apprenti prend contact avec la sagesse, celle qui lui a été imposée par l'obligation de silence; ce silence qui lui permet d'écouter, et non d'entendre, et ensuite de réfléchir sur ce qui a été vu et entendu durant la tenue et en tirer, avec sagesse, tous les enseignements nécessaires à son cheminement, car la sagesse est une affaire de pénétration intérieure, elle ne ressemble pas à la science, l'une est profane et l'autre sacrée, elle est dans l'esprit de chacun, jeune ou vieux car il n'y a pas de limite d'âge pour acquérir ou posséder la sagesse et les vieillards n'en possèdent pas plus que les autres, même si on en a fait une croyance populaire. Car la Sagesse nous inspire des sentiments qui doivent faire de nous des hommes capables d'apprécier, avec discernement, le monde qui nous entoure, sans préjuger de telle ou telle situation sociale, économique ou foncière pour donner ou non son amitié, son respect, son aide ou son amour à autrui. La sagesse doit être le régulateur de nos instincts et de nos élans, elle doit nous maintenir dans une juste appréciation des situations qui se présentent à nous et nous forcer à agir avec justice vis-à-vis de tous et de tout en nous évitant les impulsions préjudiciables à notre bon raisonnement. Si, malgré tout, nous cédons à une mauvaise attitude, la sagesse devra nous faire découvrir nos errements et nous obliger à reprendre le bon chemin ; il faudra, pour cela, faire appel, comme le faisaient les compagnons lors des calculs des constructions qu'ils envisageaient, a la Force, pour eux celle des matériaux utilisés et pour nous celle de notre caractère, celle que nous devons maîtriser, justement par la sagesse car l'une ne peut agir sans l'aide de l'autre ; il est impensable qu'un individu sans sagesse puisse se maîtriser et reconnaître ses erreurs.

2008

Il est un point commun à tous les voyages, qu’ils soient migrations pour raisons économiques ou politiques, une façon de vivre, périples d’aventures, projets de connaissance ou de guérison…, c’est qu’il trouve son aboutissement dans la rencontre avec un ailleurs qui transforme son réalisateur. L’alchimie de cette transformation est mystérieuse mais intéressante, car elle est au cœur : du processus d’écriture pour la personne qui cherche à la transmettre, de la création, de l’empathie et de la compréhension pour le thérapeute envers son patient, de la maturation et de l’initiation pour tout voyageur. Cependant elle engendre aussi déstabilisation et traumatisme. Ainsi, le voyage ou la migration est un détour difficile mais passionnant pour mieux connaître les ressorts de la vie, de notre histoire individuelle ou collective. Autour de ces questions, des cliniciens, des chercheurs et des artistes ont été invités à cette rencontre par l’écriture pour un ouvrage pluridisciplinaire. Les auteurs exposent différents types de voyages : du chercheur, des « globe-trotters », des thérapeutes, des pèlerins... et les processus à l’œuvre qui font du voyage et de la migration une construction, à chaque fois, unique.

La femme et le génie. De la sexualité à l'érotique actualité du2 janvier 2006 Jung n'a nullement minimisé l'importance de la sexualité dans le développement psychique et le processus d'individuation ; au contraire, celle-ci non plus opposée mais progressivement reliée au spirituel va engendrer une érotique de l'âme, une dynamique fondamentale aussi bien dans l'expérience intérieure de chacun que dans sa relation affective à l'autre et au monde.Deux exemples cliniques mettent en scène cette approche tournée vers le versant plus particulièrement féminin de la sexualité.

Thème, 2018

Dans cet article, nous identifions les conditions et contextes qui ont favorisé l’émergence du concept de spiritualité comme trope commun, tant dans le champ sociétal qu’épistémologique. Nous inscrivons d’abord les manifestations actuelles de la spiritualité dans le paradigme néolibéral, et décrivons la variété des profils des sujets spirituels contemporains qui s’y rapportent. À cet égard, l’herméneutique du soi développée par Foucault fournit un cadre propice à la modélisation de la praxis associée à la spiritualité. Nous discutons ensuite ces perspectives à l’aide de nos observations et de la littérature ethnographiques. Cette lecture empirique amène à rapporter les expériences de la spiritualité dans des formes de communalité et à situer son acception chrétienne dans un domaine plus large associé aux esprits et à leurs interactions avec les humains. Ces perspectives alternatives portées sur le sujet, sur les esprits, et sur leurs articulations suggèrent des pistes heuristiques n...

La pragmatique a connu bien des évolutions, d'abord comprise comme une étude des signes indexicaux, elle s'est étendue aux actes de langage en tant que région territoriale de la linguistique, puis CARNAP (Cf. (BANGE, 1992) affirme que sémantique et syntaxe sont commandées par des buts pragmatiques. Le dernier développement consiste actuellement à inscrire l'anthropologie dans la pragmatique (TODOROV, 1970), (JUANALS & NOYER, 2007). Nous souscrivons à ce dernier développement en mettant en évidence que la femme n'appartient pas au même registre que l'homme, à partir d'une exploration du texte de la Genèse. Abstract : The pragmatic has known evolutions, first understood as a study of indexical signs, it is extended to the speech act as a territorial region of linguistics, then Carnap affirms that semantic and syntax are controlled by pragmatic aims. The last development consists to fit the anthropology into the pragmatic (TODOROV, 1970), (JUANALS & NOYER, 2007).

Le seul temple digne de Dieu, c'est l'intelligence du sage. (Porphyre -Lettre à Marcella). L'homme est le miroir que Dieu tient devant Lui, l'organe qui Lui sert à appréhender Son être. (C.G.Jung). L'univers est une machine à créer de la conscience. (Bergson).

Philippe Panzini : "Doux Jêeeesus ! La liberté ? La voie de la perdition !" Vivons enchaînés et craintifs... c'est plus sûr ! Rachid Zerrouki Je vois que tu es encore plongé dans les ténèbres. Tu n'as qu'un pas à faire pour rejoindre la lumière de la connaissance. Bannis de ta vie le péché et la culpabilité. Rejoins l'Homme qui sommeille en toi ! Sewer Marlene : Bonjour! Je pense que Philippe est juste ironique comme Socrate. N'est-ce pas Philippe? Philippe Panzini : Cela va sans dire, Marlene, et Rachid l'a bien lu. Mais laissons parler le Socrate américain, George Carlin. Sewer Marlene : La religion est pour les gens humbles ce que la science est pour les savants: Une histoire sans fin. Le Dieu des gens c'est comme la "physica ", elle a ses

2006

Traduction et commentaire du chapitre Ḥikmat halq al-insān extrait de: al-Ḥikma fī mahlūqāt Allāh ‘azza wa ğalla (La sagesse dans les créatures de Dieu Tout-puissant) de Abū Ḥāmid al-Ġazālī

Utilisé comme un "outil théorique" ou une "catégorie normative", dénoncé sous le label illégitime et multivoque de "gender theory", le genre est devenu un concept polymorphe, dynamique, politiquement connoté, à la sémantique très large et de fait, imprécise. Ce trouble onomasiologique serait cependant peu remarqué si la notion qu’il concernait était confinée à la pure technicité d’un champ disciplinaire unique. Or c’est proprement un élément de caractérisation du concept que d’avoir pénétré, à partir de l’incubateur des sciences sociales, des domaines d’étude aussi nombreux que variés, non plus sous la forme d’un simple objet (le genre en tant qu’élément objectif de typologie grammaticale), mais comme une véritable catégorie d’analyse, englobant par construction un terrain vaste et pluridisciplinaire. C’est ainsi que le genre, parce qu’il interroge l’architecture de la société dans ses fondements, s’est chargé d’enjeux pour la vie sociale, et par conséquent, pour l’Homme même.