La realidad es metafísica

RESUMEN: La Metafísica ha sido objeto de glorificaciones pasadas y de lágrimas que lamentan actualmente su pronta desaparición. En estas páginas se presenta cómo se piensa su carácter rígido y absoluto para generar luego una cruzada contra ella, con la bandera del pensiero debole. En este contexto se considera la confusión que se suele realizar entre ontología y metafísica. Ante el ata-que a la Metafísica, se analiza: la tendencia racionalizadora, la tendencia deconstructivista de la misma, la naturalización histórica y la tendencia fideísta de las afirmaciones metafísicas, incluso en la ciencia. Frente a una consideración negativa de la Metafísica se presenta la posibilidad de re-crear o resignificar un nuevo sentido de la metafísica entendida como necesidad humana, como la necesidad que tienen los hombres de ir siempre más allá, y se concluye considerando a la Metafí-sica en el contexto de la filosofía de los diversos tipos de intelección de Raymundo Pardo. Palabras claves: metafísica – ontología – fantasía – trascendencia – tipos de intelección ABSTRACT: The Metaphysics has been the subject of past glorifications and tears lamenting his early demise. In these pages is presented how their rigid and absolute being then have generated a crusade against it, using the pensiero debole flag. In this context, it is considering the confusion that is usually done between ontology and metaphysics. In front of the attack to Metaphysics it is analyzed: the rationalizing tendency, deconstructivist same trend, historical trend fideist naturali-zation and metaphysical statements, even in science. Faced with a negative consideration of Metaphysics , the possibility of recreating or re-signify a new sense of metaphysics understood as a human need, like the need for men to always go beyond it arises, and it is concluded considering the Metaphysics in the context the philosophy of the various types of intellection of R. Pardo.

Bajo Palabra Revista De Filosofia, 2008

El presente trabajo plantea la dificultad en la conciliación de las posibilidades tecnológicas que se "prometen" con la realidad del hombre actual. La velocidad en los avances no permite la total asimilación de lo que significan dichos avances, pasando el hombre a ser mero usuario, sin posibilidad reflexiva por su parte y entrando en un proceso donde puede perder su "autenticidad" en beneficio de los poderes que dominen la tecnología.

Analítica 1, 2007

Este trabajo es una introducción a la Filosofía Analítica desde el punto de vista de M. Dummett. En la sección 1, se argumenta que la Filosofía Analítica es la filosofía primera de acuerdo con la concepción moderna de la filosofía del pensamiento como un sustituto para la ontología, dado que una explicación del lenguaje es una explicación del pensamiento. En la sección 2, se argumenta en pro de la tesis de que el principal rasgo del realismo, que el mundo no depende del pensamiento, resulta plenamente expresado en una teoría veritativo-condicional del significado más la lógica clásica. En la sección 3, interpreto que Dummett sostiene que los compromisos ontológicos no son relevantes para el realismo semántico: por ejemplo, la naturaleza de los números no es relevante para la verdad de la aritmética.

Revista de Filosofía Fundamental, 2024

Metaphysics is fundamental philosophy. This means, on the one hand, that philosophy is a metaphysical investigation of the physical and, on the other hand, that metaphysics is an investigation of the physically transcendental. As a result of this, philosophy is an investigation of the physically transcendental in the physical. This is not rhetoric; it is a basic issue that we philosophers should have clear at a time when every discourse –“logic” first, “science” second, etc.– seeks to “supplant” metaphysics. I will devote the following to grounding these “definitions” and elucidating each notion involved in them. The motive: in an era as dark as ours for the sensibly philosophical intelligence, where logorrhea dictates its law, clarifying the basics is an act of liberating rebellion.

El interés de este artículo estriba en una humilde reflexión sobre la metafísica, aquello de lo que carece de lenguaje; pero que tanta importancia tiene por su aspecto fundamentador. Recuperar la metafísica es recuperar el silencio que precede al filosofar; recuperar un olvido que no es otra cosa que nosotros mismos como sujetos pensantes sin máscaras ni disfraces; personas que reflexionan sobre las cuestiones que dotan de sentido a nuestra vida. La metafísica vista desde esta perspectiva es justamente el olvido de toda una tradición imperante que nos anquilosa y nos impide reflexionar por nosotros mismos.

Eidos: Revista de Filosofía, 2021

el cual lleva como título "Lo Absoluto". Su hipótesis es que la crítica de la metafísica contenida en este capítulo no solo aboga por una ontología relacional del proceso, sino que también establece implícitamente una distinción entre una teoría de lo absoluto de primer orden y una de segundo orden. La teoría de lo absoluto de primer orden tiene como objetivo una exposición de lo absoluto libre de contradicciones analíticas. Por su parte, la teoría de lo absoluto de segundo orden no solo expone en qué consiste lo absoluto, sino que pretende también incluir el pensamiento y la teoría de lo absoluto en lo absoluto mismo.

Abstract Nature is a unity composed of several strata: mathematical, physicochemical, biological, psychological and social. The problem examined in the present essay is the understanding of the continuity between them. The main thesis states that in order to insure the natural continuity, underlying these levels it has to exist a substance perhaps like the primary matter imagined by Aristotle, i.e. a stuff more subtle than physical matter. Then the sections in this article describe some relationships between the metaphysical matter and the different conceptions of physical matter. Keywords Philosophy of nature; natural strata; metaphysical matter; physical matter, natural continuity; Aristotelism; atomism; space; energy; field.

Ideas Y Valores, 2008

Después de recordar la posición de L. Liard que afirma la prioridad de la fi'sica, la crítica de O. Hamelin y la prudente síntesis de E. Gilson, veremos cómo el establecimiento de una fi'sica cartesiana de jure antí-escolástica es fundamental para la comprensión de un sistema en el cual la metañ'sica, en contra de la tradición escolástica, precede y funda la física. Podremos entonces comprender mejor por qué la física cartesiana se presenta bajo la forma de una ficción y por qué el orden que allí se sigue es hipotético-deductivo.

2008

La metafisica y el lenguaje constituyen los dos conceptos rectores de la lectura de la obra de Nietzsche propuesta en esta tesis. Las primeras secciones se centran en los textos del joven Nietzsche sobre retorica con la intencion de presentar unas alternativa en terminos retoricos a la epistemologia tradicional. Metafora y metonimia se ofrece como modelos explicativos alternativos mediante los cuales se evitan los presupuestos homogeneizantes de la tradicion metafisica. Asimismo, la conceptualidad retorica permite enfrentarse a los lugares comunes de la tradicion evitando la logica antitetica de exclusiones del pensamiento que se presupone literal y objetivo. Al poner el acento sobre los elementos retoricos de la obra de Nietzsche se dibuja una imagen de lo que solo con reservas puede calificarse como su filosofia del lenguaje, al hilo de la cual se desarrolla el enfrentamiento de Nietzsche con la metafisica. Tras el capitulo cuarto, en el cual se propone una lectura de "Sobre ...

2013

Esta es una exposición somera sobre la metafísica desde Latinoamérica. Y es que, Marquínez 1 arroja unas luces del esfuerzo metafísico latinoamericano rigurosamente al catalogar este esfuerzo con la frase latina "delenda est metafísica". En América Latina es cierto que hay una coyuntura que exige bajar de las nubes y dejar de soñar con música celestial pues hay problemas de violencia, narcotráfico, opresión, victimización, delincuencia, empobrecimiento, hegemonía y tantos otros más ligados a la política, al imperio capitalista y al sistemático envenenamiento del pensamiento propio latinoamericano. Evidentemente esta coyuntura es intratable en un ensayo, sin embargo pretendo explicar la experiencia metafísica desde el texto base de Marquínez, considerando algunas contribuciones de Scannone, Dussel y Ellacuría, claro, si se me permite ir entre líneas con el pensamiento de Xavier Zubiri que funda el constructo teórico del esfuerzo metafísico esbozado por Marquínez, Dussel y Ellacuría 2. El problema es la alteridad A ningún esfuerzo de filosofía le viene de más construir una teoría del conocimiento, sin embargo en América Latina esto sería un esfuerzo infantil y de parafraseo acrítico de autores europeos. Nos quedaríamos con lo que dice Zubiri, Kant, el mismo Ellacuría y Dussel. No obstante si bien se debe construir una teoría del conocimiento, lo más importante es que la vocación metafísica de la filosofía latinoamericana tiene una impronta básica: la praxis de liberación. Esta neometafísica-como lo dice Marquínez en el inicio de su texto-se pregunta por la realidad del 'ser' (su agente) pero también está en búsqueda y ubicación de y en esa realidad de ese 'ser' que está constituido básicamente por el constructo de 'alteridad'. Esta alteridad latinoamericana es lo más real de la América Latina, no por el ser óntico sino por 1 Germán Marquínez Argote fue la figura central de llamado "Grupo de Bogotá", nombre con el que era conocido aquel grupo de profesores de la Universidad de Santo Tomás que introdujo en Colombia el pensamiento filosófico de la liberación a mediados de los años setenta. El texto al que se hace referencia en este trabajo es Métafísica desde Latinoamérica, publicado en 1977 por la Universidad ya mencionada. 2 Tabajaré una ampliación sobre el pensamiento expuesto en un parágrafo del capítulo tercero del texto de 'El Ser en sí de América latina', monografía sobre metafísica latinoamericana de mi autoría.

Crítica (México D. F. En línea)

La oposición como abstracción reúne a la polaridad lógica, la simetría algebraica y la forma geométrica. Usando una esquematización dualista de contención significamos otros esquemas oposicionales. El resultado, una herramienta ontológica, relacional y conexionista, estructura y simplifica la dualidad, la multidimensionalidad de la síntesis y su dinámica. Introducimos esta herramienta también como metodología, y la empleamos para estructurar nuestra metafísica fundacional. Esta aproximación sucede a las definiciones textuales, lineales y simples con definiciones intensionales, relacionales y complejas. Abandona así lo ideológico en pos de la estructura y el contexto, a la vez que abraza la complejidad desde el inicio proyectándola en formas y esquemas. Desde lo abstracto y metafísico, hasta lo social y lo técnico, esta herramienta habita otra dimensión analítica y discursiva, la dimensión del arquetipo y la abstracción, es decir, de las estructuras y la información.

Macedonio Fernández, 2019

La metafísica de Macedonio Fernández pone en la sensibilidad la instancia fundadora del valor y contenido de los conceptos. Bajo esta postulación, el pensamiento es conducido hacia una disolución de la estructura de la representación moderna del mundo para crear y contraponer otras formas de concebir realidad e irrealidad. El presente trabajo es un análisis crítico y una interpretación de esta teoría. Despejamos en primer lugar el proyecto y las perspectivas que dan el marco de definiciones y decisiones teóricas para abordar luego la concepción y descripción del fenomenismo de la existencia que hace el autor. Buscamos comprender la compleja sintaxis de ideas que presenta la tesis teniendo en cuenta tanto las continuidades como las transformaciones y rupturas que los textos manifiestan. De nuestro análisis resulta que “la afección” –que para Macedonio es el aspecto principal del ser– debe ser entendida como un fenómeno de carácter pre-individual cuya experiencia acontece de modo diferente que la “realidad”. Sostenemos que esta idea ofrece una clave de articulación para las diferentes modificaciones que Macedonio atribuye al fenómeno, a la vez que logra explicitar el papel preponderante que juega la imaginación irrealista (del ensueño, el personaje y el humor) en sus teorías metafísica y estética.

Reflexión del camino que ha tenido el pensamiento desde Leibniz hasta Heidegger, en relación a cómo ha entrado Dios en el pensar cómo ha llegado a un punto de quiebre, que ha implicado su ausencia, como crisis metafísica.

El presente trabajo ha sido elaborado en base a las clases de Metafísica dictadas por los profesores Luis Fernández —parte teórica— y Guillermo Gomila —lectura de textos— en la sede de Buenos Aires de la UNSTA durante el año 2013. Se trata de un desarrollo pormenorizado del programa de la materia en cuestión. Para elaborarlo, hemos tomado como punto de partida las clases dictadas, las cuales enriquecimos sustancialmente con abundantes textos de Santo Tomás, principalmente extraídos de la selección de textos del padre Luis Ferro, y cuya referencia bibliográfica se cita oportunamente. Se debe precisar que los puntos que no fueron desarrollados en clase fueron trabajados exclusivamente en base a la doctrina del Aquinate.