Forjados Por Deus - Steve Farrar

"Assim diz o Senhor: Ponde-vos nos caminhos, e vede, e perguntai pelas veredas antigas, qual é o bom caminho, e andai por ele; e achareis descanso para a vossa alma" Jeremias 6:16.

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DEUS EM AÇÃO simplificado, por vezes, até demais) para o leigo em geral, como eu mesmo. Afinal de contas, somos nós, os leigos, que precisamos mais do que ninguém compreender a natureza da nossa vocação no mundo. Reconheço que este livro obviamente deve muito a Wingren. Mas, assim como o Oceano Pacífico já existia antes que os conquistadores do poema de Keats o tivessem descoberto, a doutrina da vocação foi uma parte importante da espiritualidade da Reforma durante séculos. Ao estudar esse conceito de modo mais profundo, obtive ajuda não só de outros escritos sobre o assunto, mas de alguns pastores que têm ensinado essas verdades a suas ovelhas ao longo dos seus ministérios. Devo mencionar especialmente o Rev. John Pless, o Rev. Mark Sell e o Rev. Steven Hein, cujas idéias ajudaram a aguçar o meu entendimento acerca desta doutrina. Nesse meio-tempo, a instituição na qual eu tinha sido convidado para ensinar, a Concordia University-Wisconsin, cujo visionário reitor, o Dr. Patrick Ferry, que é profundamente comprometido com a doutrina da vocação, criou o Cranach Institute-que recebeu esse nome em homenagem ao artista amigo de Lutero-, para estudar, aplicar e promover o conceito de vocação. Como diretor dessa instituição, eu gostaria de expressar minha gratidão aos membros do Conselho, pastores e leigos que "compreenderam" a idéia e me ajudaram imensamente nessa aventura: George Strieter (novamente), Bruce Gee, Ilona Kuchta, Rev. Todd Peperkom e Rev. David Speers (que, creio eu, apresentou o livro de Wingren a George). Agradeço também àqueles a quem tive a honra de conhecer profun damente no exercício de minha vocação na família: minha esposa Jackquelyn e meus filhos, agora já adultos, Paul, Joanna e Mary, cujas lutas com suas respectivas vocações me ajudaram muitíssimo a refletir sobre essas questões na medida em que elas se aplicam ao mundo real.

Este livro é uma adaptação de vários sermões que preguei na rádio. A série tinha o título, A Armadura de Deus, e consistiu de uma exposição da passagem correspondente em Efésios 6. Contrariamente ao que algumas pessoas parecem pensar, a armadura que Deus nos deu não é mística em sua natureza e poder. Antes, cada parte da armadura se refere ao conteúdo doutrinário de uma área da fé cristã e sua realidade nas nossas vidas. Conseqüentemente, esta série explora estas áreas das verdades bíblicas que constituem nossas armas defensivas e ofensivas.

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Revista de Estudos de Cultura

Deus é uma personagem importante (e omnipresente) na obra de Saramago. Mas será apenas uma figura de ficção? Mesmo afirmando-se não crente, José Saramago reconhece-se como um produto do cristianismo e tem consciência de que milhares de seres humanos acreditam em Deus, ou no transcendente. A sua luta, portanto não é com Deus — que para ele não existe —, mas com os intermediários de Deus: as religiões e os líderes religiosos. Todavia, como ele gostaria que Deus existisse e interviesse, indignado, para confrontar o ser humano — que já perdeu essa capacidade de indignação – com a própria ideia de humanidade! A esse ponto nos provoca o Nobel português.Palavras-chave: ateísmo, Deus, humanismo, indignação, religião

Glória Coberta - David Phillips

5 E toda mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta envergonha a sua própria cabeça-porque é como uma que foi 19 rapada. 20 6 Se, portanto, a mulher não se cobre, 21 também se tosquie. Se, no entanto, é vergonha para a mulher terse tosquiado ou ser rapada, 22 cubra-se. 23 7 O homem, efetivamente, não deve cobrir a cabeça: imagem e glória de Deus é. Mas a mulher é a glória do homem. 24 8 Pois o homem não provém da mulher, mas a mulher do homem. 9 Porque o homem não foi criado por meio da mulher, mas a mulher por meio do homem. 25 10 Em razão disso deve a mulher ter sobre a cabeça sinal de 26 autoridade, por causa dos anjos. 11 Todavia, nem o homem é sem a mulher, nem a mulher é sem o homem, no Senhor. 12 Pois, assim como a mulher provém do homem, assim também o homem nasce da mulher, porém tudo vêm de Deus. 13 Entre vós mesmos julgueis: convém à mulher orar a Deus descoberta? 27 19 Nota do Tradutor: O emprego do numeral e do pronome no gênero neutro (e não feminino) no texto, aliado ao modo (particípio), ao tempo (perfeito) e à voz (passiva) do verbo denotam a ideia que foi, interpolada à tradução para uma melhor compreensão. 20 Nota do Tradutor: O verbo grego utilizado é o mesmo que ocorre na Septuaginta (tradução grega do Antigo Testamento) em 2 Samuel 10.4: "Então tomou Hanum os servos de Davi, e lhes raspou metade da barba". 21 Os V. 6-9 começam, cada um, com uma conjunção conclusiva, pois cada verso acrescenta outro ponto à linha de raciocínio de Paulo, trilha que inclui o "portanto" do v. 10. 22 Nota do Tradutor: Os verbos tosquiar e rapar, no original, estão em tempos e vozes diferentes: o primeiro, no aoristo e na voz média e o segundo, no presente e na voz passiva; a tradução, assim, ao empregar, no primeiro caso, uma locução verbal e a voz passiva sintética e, no segundo caso, a voz passiva analítica, tenta evidenciar esta diferença linguística. 23 Os v. 5-6 podem ser classificados como uma técnica chamada reductio ad absurdum (latim para "redução ao absurdo"). Este tipo de argumento serve para descartar uma proposição (e também para validar uma proposição oposta) demonstrando que a continuação da proposição leva a uma conclusão absurda ou indesejada.

SALA PRETA (USP), 2009

s cidades de Ítalo Calvino 1 são invisíveis porque se constroem na invisibilidade da voz de quem as narra. As imagens apare-cem e se realizam na imaginação de quem ouve, pela presença da palavra poética, que é pura vocalidade. Mesmo quando lemos, ouvimos os volteios tonais de nossa voz criarem e reconhecerem as cidades reveladas por Marco Pólo, na evocação dos gostos das iguarias, na dança da música silenciosa das ruas escuras, no encanto pelos aromas dos incensos orientais, no toque do ônix e da ametista, na chegada a Despina de navio ou de camelo, nas pipas que sobrevoam os canais concêntricos de Anastácia, nos deuses que protegem a cidade de Leandra. Este mundo impalpável se realiza pela ação da voz em nossa imaginação. Como o imperador mongol Kublai Khan, destinatário da voz do viajante Marco Pólo, seu ministro estrangeiro, que relata a experiência de suas viagens, nós, seus ouvintes, nos apropriamos do mundo des-tas cidades imaginárias. Visíveis pela presença de seu narrador, as cidades invisíveis, nas quais a dimensão urbana enlaça organicamente seus habitantes, se insi-nuam medievais, época em que as vozes poéti-cas dos jograis e dos cantores de gesta são por-tadoras da preservação e difusão da memória-termos com alto grau de interdependência. Segundo o linguista suíço Paul Zumthor, "até por volta do século XII, a escritura é único veí-culo do saber mais elevado: o poder passa pela voz. A partir dos séculos XII e XIII, a relação se inverte: ao escrito, o poder; à voz, transmissão viva do saber." 2 Na obra de Calvino, os relatos passeiam por uma constelação de cidades, espa-ços medievais típicos dos narradores. São vozes poéticas da cidade as guardiãs e disseminadoras da memória coletiva, que se faz movente, posto que é fluída, e se molda nos corpos de cantores e narradores. "A voz poética assume a função coesiva e estabilizante sem a qual o grupo social não poderia sobreviver." 3 A palavra vocalizada atinge os corpos do público pelos seus poros, como ação no ar livre e desimpedido: não há amplificação artificial, há o som meticulosa-R2-A5-ZebbaDalFarra.PMD 13/05/2010, 16:05 183

Michel Henry não é, ainda, um fenomenólogo que esteja nas primeiras referências de estudos acadêmicos, sobretudo, ao nível de graduação em Filosofia e Teologia. Contudo, isso não o torna menos importante nem sua escrita menos significativa perto de outros grandes fenomenólogos. Necessário ter em vista, desde o princípio, o caráter recente das obras de tal autor no Brasil, bem como de publicações póstumas na Europa, especificamente na França, seu país de origem. Há aqui algo bastante relevante para a leitura da obra: as peculiaridades da filosofia francesa que estão presentes no texto, tais como: preocupação com um método muito bem definido, típico do modelo cartesiano; temática relacionada com uma fenomenologia do corpo, algo presente já em Maurice Merleau-Ponty. Ao mesmo tempo, porém, percebe-se uma preocupação típica de Henry à subjetividade do homem e isso associado a uma denominação religiosa específica: o cristianismo.