Un acercamiento al primer Wittgenstein

Caleidoscopio - Revista Semestral de Ciencias Sociales y Humanidades

La disolución del yo cartesiano se redujo a un puro enunciado sin sentido o vacío de referente. Por ello el yo ha dejado de ser entendido en filosofía como un objeto referencial. De esta distinción entre referencia y no referencia, echará mano Wittgenstein para elaborar su crítica a la metafísica tradicional y a la teoría del significado. Pero aún así la problemática de una primera persona nos salta a la vista en la medida en que en el lenguaje es imprescindible para dar cuenta de la conciencia, y si bien es cierto que no es un término cuya existencia sea referencial, no por ello se vacía de cierta existencia, aunque no es un término objetivo, puesto que ni siquiera es objeto del intelecto, pero esto no deja de tener influencia en el mundo.

El primer Wittgenstein y el joven Heidegger, similitudes en una práctica filosófica anti-teorética

Se demostrará que hay una similitud en la actitud hacia la filosofía del primer Wittgenstein y del joven Heidegger (1919-1925). Específicamente, se entabla una analogía entre las nociones heideggerianas de existencia, vida filosófica y phrónesis, por un lado, y la interpretación resuelta, caso-específica, del primer Wittgenstein, por el otro. Expondré por lo tanto las razones principales que explican la lectura resuelta y por qué, a partir de una interpretación particular de la noción de posibilidad en el Tractatus, tal lectura sería plausible; se analizará del joven Heidegger la idea de filosofía como modo de existencia y su interpretación de la phrónesis aristotélica; sostengo, como corolario, que ambas nociones pueden considerarse como equivalentes.

Pensamiento. Revista de Investigación e Información Filosófica, 2020

Tópicos, 2018

Dos versiones de realismo en torno a Wittgenstein Wittgenstein se abstuvo catalogar su propia posición en términos realistas o idealistas. Fuese o no una decisión intencional de su parte, lo cierto es que el llamado " último Wittgenstein " rechazó la concepción representacional del conocimiento moderna, así como los " pseudo-problemas " que la misma había generado, a saber, los intentos de demostración de la existencia del mundo externo desde una perspectiva idealista y/o realista, así como la negación de tal posibilidad con la inauguración del escepticismo moderno. Dentro de este contexto general, encontramos varias afirmaciones de Wittgenstein donde señala, por ejemplo, que si tratamos de formular en qué desacuerdan realistas e idealistas al sostener una tesis como " hay objetos físicos " , dicho intento desembocará en un claro " sinsentido " (Unsinn), 1 puesto que la expresión pertenece al tipo de afirmaciones que simplemente damos por sentadas antes de comenzar a considerar si sabemos o dudamos de las cosas. 2 De este modo, Wittgenstein no sólo se opone al escepticismo moderno y al idealismo que Moore deseaba refutar, sino también a la propuesta de este último de un " realismo del sentido común ". También encontramos algunas anotaciones en Zettel: " Imaginemos que una persona es un realista convencido y otra un idealista convencido, y que enseñan a sus hijos según sus convicciones… ¿dónde radicará la diferencia entre lo que dicen los niños educados al estilo idealista y lo que dicen los niños educados al estilo realista? ¿No será tal diferencia únicamente la del grito de batalla? ". 3 Este argumento sugiere que una disputa será vacía a menos que tenga alguna consecuencia práctica en nuestras vidas y, por lo tanto, algún significado claro. Sin embargo, estas advertencias no lograron desalentar los intentos de varios de sus intérpretes de acercarlo a una u otra posición, provocando algunas tensiones al interior de las indagaciones filosóficas de Wittgenstein pero también poniendo de manifiesto el alcance o los límites a los que su propuesta puede llegar y, en términos aún más generales, contribuyendo al acalorado debate contemporáneo en torno a la transformación, actualidad y eventual pertinencia de la moderna dicotomía " idealismo/realismo ". En esta ocasión, recogeremos dos lecturas realistas en torno al último Wittgenstein a fin de confrontarlas y evaluarlas. " Wittgenstein and Classical Realism " de H. Mounce 4 afirma en relación a Wittgenstein que " sólo su pensamiento tardío puede ser asociado inequívocamente con el realismo clásico " , 5 entendiendo por esta posición la tesis " metafísica " de que nuestro lenguaje se desarrolla a través de nuestras interrelaciones con un mundo independiente. El propósito de la presentación será, en primer lugar, reconstruir la posición no metafísica del realismo como hilo de lectura del último Wittgenstein, siguiendo a Cora Diamond en su trabajo " Realism and the Realistic Spirit ". 6 En segundo lugar, se reseñarán algunas objeciones de Mounce a las lecturas no metafísicas de Wittgenstein. Luego, se referirá a la noción de realismo clásico en la que el vienés se enrolaría en sus últimas producciones filosóficas. Esta posición asume esencialmente que el lenguaje es parasitario del mundo pero que este no lo es en relación al lenguaje. 7 El lenguaje no posee, por lo tanto, sentido alguno si se lo considera anterior o independiente de modo absoluto en relación al mundo. Por último, evaluaremos la posición de Mounce objetándole que es posible enfatizar suficientemente la falsa dicotomía en relación a la trascendencia del lenguaje en relación al mundo sin por ello adherir a una posición metafísica del realismo.

Los dos Wittgenstein y sus relecturas, 2013

1. Introducción: La figura y pensamiento de Ludwing Wittgenstein, a similitud de su propia biografía, es destacadamente original y ha constituido un hito significativo en el pensamiento de la filosofía contemporánea, tanto en lo que se ha denominado su primera etapa de pensamiento, como en la segunda. Su reflexión sobre el lenguaje coincide con el "giro lingüístico" de la filosofía, y sus dos obras se enmarcan en él. Ambas obras tiene por objeto la reflexión sobre la concepción del lenguaje a fin de elucidar los problemas filosóficos, que se resolverían a partir de una adecuada comprensión de la noción del lenguaje. Indudablemente el Tractatus por su escueta, despojada y tajante redacción, así como por el vuelo de su propuesta, es la expresión de una teoría perfectamente estructurada y ensamblada. Es el único texto que publicó, aún cuando descontaba su difícil comprensión. Las Investigaciones Filosóficas, que aún no había concluido al momento de su muerte, fueron publicadas con posterioridad. Este texto es mucho más accesible, con numerosos ejemplos y organizado en torno a una forma de "enseñanza" de los conceptos que presenta; a diferencia del Tractatus, que parece ser la expresión teórica de sus concepciones. Este texto es valorado como una de las más importantes obras filosóficas del siglo XX y ha ejercido gran influencia entre los filósofos contemporáneos. Sus aportaciones provocaron una revolución en la concepción y la filosofía del lenguaje. 2. El "giro lingüístico" de la Filosofía Contemporánea En la noción "giro lingüístico" se agruparon con posterioridad a su reconocimiento, autores insertos en diversas corrientes que consideraron que el lenguaje constituía algo distinto a un medio entre el sujeto y la realidad. Confluían en reconocer al lenguaje una entidad propia que limita y condiciona tanto el pensamiento como la realidad. El giro lingüístico implicó un cambio en la reflexión filosófica, que abarcó diversas corrientes 1 Este texto sintetiza dos trabajos sobre la conceptualización de Ludwing Wittgestein sobre el lenguaje, en la Maestría en Filosofía de la Universidad de Quilmes durante el año 2013.

Revista SAQRA, 2023

A diferencia del primer Wittgenstein, quien escribe en vida el Tractatus logico-philosophicus, en su obra: Investigaciones filosóficas, no establece una relación fija entre conocimiento, realidad y mente humana, sino que ahora toma en cuenta los usos que se le puede otorgar al lenguaje y la forma del lenguaje.

En rededor de la noción de “juegos del lenguaje” (Sprachspiel/e), tema central de Investigaciones filosóficas, realizo un trabajo de exposición de algunas de las ideas que Wittgenstein expone también en su libro. La idea central del presente ensayo es la de tener una visión sinóptica de lo que corresponde al llamado “segundo Wittgenstein”.

Educacao E Filosofia, 1999

El escepticismo no es que sea refutable, sino que carece de sentido cuando intenta despertar dudas allí donde ninguna cuestión puede ser planteada. Porque solo puede haber duda allí donde hay un problema, un problema solo allí donde hay una respuesta, y una respuesta solo allí donde algo puede ser dicho. L. Wittgenstein1

Visitas al Patio, 2008